景教在中华大地简史

来源：西安碑林博物馆 作者：主编





索引：在中国所传播的景教，有的地方与原来的信仰相差甚远，几乎可说面目全非。为了适应当地文化，为了尽量讨好朝廷，不惜牺牲真理，与异教混合，甚至可能要争宠。就如欢迎景教来华的唐太宗，于景教传来的前六年，即贞观三年，差遣玄奘去印度取经，就是小说所载的"唐三藏"；于贞观十九年返长安，受到盛大的欢迎。

明熹宗天启五年( A.D.1625)，在西安附近掘得一古碑，碑额书"大秦景教流行中国碑"，是景教在华传播的记录。这碑是唐德宗建中二年元月七日(A.D. 781年二月四日) 所立，大秦寺僧景凈 (Adam) 述，吕秀岩书，碑文汉字有一千九百多字，并刻有六十八个波斯僧名；此碑经湮没八个多世纪，字迹仍清晰可辨，是景教在华的主要记录。景教是来自波斯的基督教一支，亦称聂斯托利教。其创始人Nestorius(c.late 4th cen.-c.451)，曾为君士坦丁堡主教，深为皇帝Theodosius II 所器重。 后来因为有人拒绝承认马利亚为Theotokos(上帝之母)， 因基督的神性不是由马利亚而来，所以不能尊崇为"上帝之母"，如同人类关系的父母观念；后来演变成对于基督神人二性的争论。在431年的以弗所大公会议中，被定为异端。聂斯托利本人被放逐。但其教训在波斯等地继续流行。





大秦景教流行中国碑


唐太宗李世民 (在位A.D.627-649)， 由于涉及残酷宫廷斗争的罪咎记忆，寻求各种宗教。其为人和圣经中的波斯王古列(Cyrus) 不无相似，对各宗教采取容忍。 景教派遣的教士阿罗本，于贞观九年(A.D.635)来到中国。 据"大秦景教流行中国碑的记载：他"占青云而载真经，望风律以驰艰险"，抵达长安，太宗皇帝派宰相房玄龄至西郊"宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱，深知正真，特令传授"。至贞观十二年，秋七月，皇帝更特别下诏书说："道无常名，圣无常体。随方设教，密济众生。大秦国大德阿罗本，远将经像来献上京。详其教旨，玄妙无为；观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌；济物利人，宜行天下"。并且拨款建寺(教堂)，甚为支持，一时颇为兴盛。




虽然当时的译经，难以充分传达原义，却得一些人欣赏，而称为"词无繁说，理有忘筌"，是说知道圣道的简要，不是重复，而使人得知真理。这比不明真道的人，任意轻侮圣经的态度好得多了。




碑文中有这样的记载，表明其对于基要真理的认识："我三一景尊弥施诃，戢隐真威，同人出代：神天宣庆，室女诞圣于大秦；景宿告祥，波斯睹耀以来贡。"这是说，他们接受了三一真神的道理，承认"弥施诃"(弥赛亚)隐藏原来的荣耀，成为肉身同人一样，降世代赎；有天使宣告，从童贞女生而诞生。"大秦"是指波斯以西的地方；更直接把朝拜圣婴的博士们，说为从波斯去的。后说到："亭午升真"是主耶稣的复活升天；"经留廿七部"，是新约的二十七卷。并且记载："七日一荐"，是说那时也是每周有主日聚集敬拜。但他们对十字架的道理知道多少呢？碑文说："判十字以定四方，鼓元风而生二气"：不仅望文生义，更看见十字，就以为是定四方，而没有说到救主受死赎罪的真理；又把圣灵称为"元风"。




在中国所传播的景教，有的地方与原来的信仰相差甚远，几乎可说面目全非。为了适应当地文化，为了尽量讨好朝廷，不惜牺牲真理，与异教混合，甚至可能要争宠。就如欢迎景教来华的唐太宗，于景教传来的前六年，即贞观三年，差遣玄奘去印度取经，就是小说所载的"唐三藏"；于贞观十九年返长安，受到盛大的欢迎。




唐太宗李世民崩逝，景教碑记为："青驾西升"，当然是佛教语词；他们把皇帝的御像画在教堂墙壁上："将帝写真转摸寺壁。天姿泛彩，英朗景门；圣迹腾祥，永辉法界。"。为了讨好皇帝，把他的像弄成偶像，装饰堂中，当作是荣耀，可谓卑贱之极。




嗣位的高宗，封阿罗本为"镇国大法主"；并"于诸州各置景寺"(景教教堂)。 景教在全国兴盛起来，"法流十道国幅元休，寺满百城，家殷景福"。但当时在景教，佛教之外，还有本土的道教，因为道教徒拉上了道家创始人李耳作招牌，跟唐朝的皇帝同宗，道教成了皇帝的宗族宗教；唐高宗于干封元年 (A.D. 666)，尊老君为"太上玄元皇帝"。而这些都成了碰不得的"圣牛"；景教也需要这几位皇帝的大力支持。




以后从武后则天皇帝，到睿宗 (A.D. 683-712)，约三十年间，政局变迁，景教也不会得意，大概颇有一段时候，"法栋桡，道石倾"，是说凄凉景况。




到玄宗皇帝，诏令宁国等五王子，修复景教堂寺，外表更加辉煌壮丽。"天宝初，令大将军高力士，送五圣写真寺内安置"。大概是五位王子，每人捧一幅"圣像"："五圣写真"即唐高祖，太宗，高宗，中宗，睿宗的遗像，都安置在寺内，仿佛教堂就是他们的家庙，少不得会烧香并隆重礼拜。寺既然是官家造的，皇帝愿弄些偶像点缀崇拜，谁敢说不愿？因此，得到皇帝御笔写的金字招牌："天题寺牓，额载龙书"！是多大的光荣！




代宗皇帝还会庆祝圣诞节呢！"每于诞降之辰，赐天香以告成功，颁御馔以光景众"。"景众"就是景教徒众，大家自然会皆大欢喜。景教碑就颂扬历代皇帝的恩德。当时的政教关系是如此密切。




景教士对于讨伐安史之乱，倒还颇有贡献；当时，兵荒马乱，社会凋敝，人民生计困苦不堪，景教中人并作过社会救济事业：




大施主金紫光禄大夫同朔方节度副使试殿中监赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行；远自王舍之城，聿来中夏，术高三代，艺俜十全，始效节于丹庭，乃策名于王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪，初摠戎于朔方也，肃宗俾之从迈，虽见亲于卧内，不自异于行间；为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积于家；献临恩之颇黎，布憩之金罽。或仍其旧寺，或重广法堂；崇饰廊宇，如?斯飞；更效景门，依人施利。每岁集四寺僧众，虔事精供，备诸五旬，馁者来而饫之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之；清节达姿，未闻斯美；白衣景士，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。




景教碑的记载的"大秦"，据说，是指波斯以西包括巴勒斯坦，也有以为是罗马帝国；但其所描述的模糊印象，却是神话般的极乐世界，说成不似人间的乐园：




案西域图记及汉魏史策，大秦国南通珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水，其土出火?布返魂香，明月珠，夜光璧；俗无寇盗，人有乐康。法非景不行，主非德不立，土字广阔，文物昌明。




在信仰上妥协，要求取当权者的欢喜，是景教不顾原则的唯一原则。为了得皇家的恩惠，就不传讲人的罪，也就没有悔改赦罪和救恩；只顾外面的扩展，教堂增加，却不管得救重生的真信徒。没有根的工作，自然经不起风暴。当权者能给你恩惠，在某一时候，也能够摧毁你。唐武宗时，道士赵归真向皇帝进言，痛抑佛教，结果，会昌五年 (845年)，下诏"毁天下佛寺，勒令僧尼还俗"；称为"会昌灭法之年"，取法佛教，仰望官方的景教，也连带受池鱼之殃，在取缔之列，而一蹶不能复振。




不过，中国佛教注重译经及文字事工，禅宗虽然说不立文字，但以后禅学的文字影响更广。佛教于汉明帝永平年间传入中国，东汉桓灵间即开始译经；大翻译家鸠罗摩什 (A.D.336-409)来华，主要是为了翻译事业。因此，他们已有相当的文字传播根基；后来，更以"变文" ( 散文和诗混合的通俗说教方式)，小说，传扬宗教信仰。




景教来华后，在翻译技术上也受他们的影响，甚或借助于佛教徒。如：弥赛亚成为"三一分身景尊弥施诃"；耶和华是"三一妙身阿罗诃"；撒但则作"娑殚"；主日敬拜叫"七日一荐"；教堂称"寺"；教士则称为"僧"。至于"景尊”则是基督，所以"景凈”等名，是仿照佛教僧姓"释”，景教徒也姓"景”了。学者以为景凈其人精通汉文，并所撰碑文的语词典故，多处出于易经，诗经，春秋，及四书，史书，诸子。以他们同官方关系的密切，其语文程度，自然该是可能的。虽然，初译一种新语文，有不可避免的困难，但其借用许多佛道语词，到使人莫辨是不是佛道教变种的程度，是不幸的事实；以至宣教士称为"僧"，还有甚话好说？而且在表面的兴盛："寺满百城"，风光之极，但似乎仍没有本地的传道人，更不必说华人宣教士了。推想大概是有花无果。遭受三武迫害后的佛教，还得以复苏；景教则连根也枯干了，距得意的立碑，还不到半个世纪。




综观景教在华二百余年，由盛而衰，所留给我们的，是重大的教训：逢迎王室，依附权贵，与政治势力结合，而没有靠圣灵能力，更新生命，更不要谈重建文化了；有教堂而缺少信众，没有得着灵魂的永远果子，在人民中间扎根，用真理栽培浇灌，自然不是宣教的正当策略。牺牲信仰，仰望官方恩惠，真是贪近昧远，讨人喜悦，得一时小利，而不能得神喜悦，要付出多重的代价！经过那么长久的时间，在华人眼中，佛教的洋和尚，与景教的洋和尚，自然难以分辨其不同。至于忽略文字事工，尤其是不可补偿的损失。




在蒙古，景教称为也里可温教，意思是蒙福之人，一度甚受尊崇，皇太后也成了信徒，成吉思汗并曾诏令对其教士加以礼遇。不过，到入华以后，仍然被当作外来宗教，未能深入民间。




以后到十九世纪，更正教宣教士来华，自然是进步了，但仍然是扎根未深。而且即使到了晚近，牧师们还是想尽方法攀援，往上爬，热心作宫廷太监神学家，出卖真理，依附官方，不敢指责罪恶，对于贪污腐败，噤若寒蝉，跟景教并无多大不同。幸赖主的恩典，经历狂风暴雨后，总算是在中国灾难的土地上滋生繁荣了。只是盼望华人信徒不要自满，要接受历史的教训，从以往的错误学习，传扬圣经真理，为主发光。





大秦景教三度威蒙赞碑文：

无上诸天深敬叹 大地重念普安和

人元真性蒙依止 三才慈父阿罗诃

一切众善至诚礼 一切慧性称赞歌

一切含真尽归仰 蒙圣慈光救难魔

难寻无及正真常 慈父明子凈风王

于诸帝中为帝师 于诸世尊为法皇

常居妙明无畔界 光威尽察有界疆

自始无人尝得见 复以色见不可相

惟独绝凝清静德 惟独神威无等力

惟独不转俨然存 众善根本复无极

我今一切念慈恩 叹彼妙乐照此国

弥施诃普尊圣子 广度苦界救无亿

常活命王慈喜羔 大普耽苦不辞劳

愿赦群生积重罪 善护真性得无繇

圣子端在父右座 其座复超无量高

大师愿彼乞众请 降筏免使火江漂

大师是我等慈父 大师是我等圣主

大师是我等法王 大师能为普救度

大师慧力助诸羸 诸目瞻仰不暂离

复与枯燋降甘露 所有蒙润善根滋

大圣普尊弥施诃 我叹慈父海藏慈

大圣谦及凈风性 清凝法耳不思议


此赞约作于第八世纪，可能译自叙利亚文，为古"三一颂"。"凈风"即圣灵。

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第十五章 神的忿怒



一.


　　“忿怒”这古字，在我字典里的定义是：“深沉、强烈的怒气和愤慨。”“怒气”的定义是：“因受伤害或受侮辱而引起的、愤怒的不愉快和强烈的敌意。”“愤慨”的定义是：“因不公平和卑鄙引起的义怒。”这就是忿怒。圣经说：忿怒是神的属性之一。


　　现代整个基督教会的作风，乃要冲淡这个题目，相信神的忿怒的人(并非所有人都相信)，对此颇为缄默，可能他们想得不多。对一个已经无耻地把自己出卖给贪婪、骄傲、性欲、固执己见等假神的世代，教会竟含含糊糊的说些什么神的仁慈，而一点不提神的审判。在过去一年，你听过多少次——如你是传道人，又传过多少次——关于神忿怒的讲章？基督徒在广播电台上，或电视节目中，或全国性报纸杂志的方块专栏中对此题目直言不讳的时候，是多久以前的事？(一个人如果这样做，又要等多久才有人再请他演讲或写作？)事实是：神的忿怒这题目，在现代社会中已成禁忌，基督徒大致上也已接受了这禁忌，竟因此训练自己对此也只字不提了。

　　我们不妨问问：这是应该的吗？圣经却大不相同。我们不能想像，讲论神的审判会大受欢迎；但圣经的作者却常常乐此不疲。圣经的特点之一，就是新旧约都强而有力的申述神忿怒的真实和可怕。彭克(A．w．Pink)说：“翻查经文汇编，就能看见圣经论到神的怒气、愤激、和震怒，多通论到神的慈爱和温柔。”(参彭民著 《神的属性》(The Attributes of God)第七十五页)

　　圣经不断重复的说，神对相信他的人如何恩慈，对不信的人又如何可怕。“耶和华是忌邪施报的神，取和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪……他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。耶和华本为善，在息难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。但他必……驱逐仇敌进入黑暗。”(鸿一2—8)

　　保罗盼望主耶稣有一天会“从人上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这不是主降临要在他圣徒的身上得荣耀……的那日子”(帖后一7等节)，这足以提醒我们：先知那鸿所强调的，并非旧约所独有。事实上，在整本新约中出现的“神的忿怒”，“那忿怒”，必只“忿怒”两字，都是用来形容神主动地用不同的方法，向抗拒他的人采取报应的行动的专用词句(参罗一18；二5；五9；十二19；十三4等节；帖前一10；二16；五9；启六16等节；十六19；路廿一22—24等经文)。

　　圣经也不只用上列的一般性的话来启示神的岔怒。如上一章所说，圣经历史已大声宣示了神的严厉和恩慈。如果《天路历程》(The Pilgrim’s Progress)一书可称为有关去地狱之路的书，圣经就同样可称为有关神忿怒的书，因为它充满了神赏罚的记载：从创世记第三章神咒诅赶逐亚当夏娃开始，一直到启示录十七至十八章和二十章倾覆“巴比伦”的大审判为止。

　　神的忿怒很明显是圣经作者们一点也不觉得需要禁忌的题材。我们又为什么要禁忌呢？圣经对它说得这么多，我们为什么觉得要三缄其口呢？一提到它，是什么使我们觉得局促尴尬？别人一问及，是什么使我们软化下来，甚至觅地隐藏？我们犹豫和困难的根由究竟是什么？现在所说的，不是那些不准备严肃地相信任何圣经真理，因而摒弃神的岔怒的人。相反，我是指很多自命是“圈内人”的人，他们坚定相信神的慈爱和怜悯，相信主耶稣基督救赎的工作，在其他事上扎实地跟随圣经的教训，却在这一方面畏缩踌躇，不敢同样扎实地响应圣经教训的人。困难究竟在那里？


二.


　　我们不愉快的根由，似乎是由于引我们不安的怀疑：神忿怒这想法，无论如何都与神不配。

　　例如，对一些人来说， “忿怒”意指失去自制，是一种若非完全失去也是部份失去理智的“怒发冲冠”。对另一些人，忿怒是老羞成怒，或干脆是坏脾气。人就说，把这些属性冠在神的头上，未免大错特错吧？

　　答案是：当然会错，但圣经并没有要求我们这样做。这其中似乎有一些误会，是关乎圣经所用“拟人化”(anthropomorphic)的字眼一一即圣经惯用一般描述人的字眼去描述神的心态和性情。圣经如此做，基本原因是神照自己的形像造人，以致人的性情和位格像神更甚于像任何人所认识的东西。但当圣经用拟人化的手法谈论神的时候，含意并不是说，我们这些有罪的被造物所具备的，个人特性的有限和缺憾，在我们圣洁的造物者身上，也具备同样的性质。相反，圣经已假定神没有这一切。因此，从圣经的观点来看，神的爱并不致于盲目、冲动、不道德，有如人的爱。同样，圣经中神的忿怒，永不会像人的愤怒那样反覆无常、任性、易怒、和卑鄙。相反，神的忿怒，是对客观、道德上的罪恶作正义的和必要的反应。神只在需要发怒的时候才发怒。虽然少见，但人也有所谓义怒。但神的一切怒气都是公义的。一位又爱良善又爱罪恶的神，会是一位好的神吗？一位不在他的世界中敌挡罪恶的神，他的德性会完美呢？绝不。圣经说到神的忿怒，正是指着这种完美德性所必须有、敌挡罪恶的反应而说的。


　　对另外一些人，神的“忿怒”含有残忍之意。或许，他们联想到爱德华滋(Jonathan Edwards)著名的福言讲章，题为《在愤怒的神手中的罪人》( Sinners in the Hands of an Angry God)，是神在一七四一年用来复兴新英格兰恩斐特(Enfield)镇那一篇。在这篇讲章中，爱德华滋的主题，是说“未经重生的人被神的手抓住，悬在地狱坑上”。他用一些最生动的火炉作比喻，去阐述这主题，使会众感觉到他们现时地位的可怕，也使他下面的结论大有能力：“因此，每一个在基督以外的人，现在要觉醒，逃离将来的忿怒。”任何读过这篇讲章的人，都会同意浸信会一位伟大的神学家史特朗(A.H．Strong)说得对。他说爱德华滋所用的比喻，无论多么清脆玲珑，也不过是比喻而已。即是说，爱德华滋“并不认为地狱是用火和硫磺造的；只不过用火和硫磺来象徵一个有罪和受责的良心，如何在不义中与神隔绝。”(参史氏著《系统神学》(Systematic Theology)一书第一O三五页)但这话并不能完全抵消批评爱德华滋的人所说：神施行的刑罚，竟要用如此字眼来形容，这位神必定是凶恶残暴的猛兽。


　　这样说对吗？圣经有两点可证此说不对：


　　首先，圣经中神的忿怒常常是合法的——即是说，是审判者秉公行义的怒气。残暴永远是不道德的，但我们在圣经——和爱德华滋的讲章——中所找到明显的先设假定，是每一个经历到神完全的忿怒的人，都是不折不扣罪有应得的。保罗说“神震怒的日子”，也是神“显他公义审判的日子……他必照各人的行为报应各人”(罗二5等节)。耶稣自己——其实他在这一方面比任何新约人物更有话讲——也说过赏罚乃照着个人应得的比例施报。“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”(路十二47等节)爱德华滋在上引的讲章中又说，神必“不使你遭受过于严格公平所要求的痛苦”——但却是“严格公平所要求的”，分毫不差。他坚持说，对那些不信而死的人，那痛苦必然是严重的。如果问：悖逆创造者真的配受巨人而严重的刑罚吗？任何一个曾被判有罪的人，都会毫无疑惑的知道，答案是“是”，并且知道：那些良心尚未醒过来思想“罪是多么重”(套用安瑟伦(Anselm)语)的人，根本无资格予以置评。


　　其次，圣经中神的忿怒是人为自已的选择。在神未加给人地狱的刑罚之前，地狱已是人选择的境地，因人拒绝了神用来照进他内心、引导他到神那里去的亮光。约翰说完“不信(耶稣)的人，罪已经定(审判)了，因为他不信神独生子的名”之后，就继续解释说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”(约三18等节)约翰的话正是他内心所要说的：神对失丧的人决定性的审判，是他们自己给自己的审判，拒绝那在基督里及透过基督临到他们的真光。归根结蒂，神对不信者所采取一切司法的行动，无论在今生或来世，都是要向罪人显明，并使他明白，他的抉择全部的涵义是什么。

　　基本的抉择是简单的——要就响应“到我这里来……负我的轭，学我的样式”(太十一28等节)这个呼召；或没有回应。要就“保存”自己的生命，不让耶稣监责，拒绝他全权管辖的要求；或“丧失”生命，舍弃自己，背起十架，成为门徒，让耶稣任意的破碎。耶稣说，前一种情形或可使我们赢得全世界，却对我们毫无益处，因为我们要失去灵魂；但在后者我们会为他失去生命，却会寻得生命(太十六24等节)。

　　但失去生命是什么意思呢？耶稣用他自己的一个严肃的比喻——“阴间”(在可九47和福音书其他十段经文译作“地狱”)——来回答这个问题。那是指到耶路撒冷城外一个焚烧垃圾的山谷；那里的“虫是不死的”(可九47)，似乎是比喻到人性因著良心的责备而无尽的死亡；“火”是比喻痛苦的自觉到神的不喜悦；“外面的黑暗里”意指人知道不只丧失了神，也丧失了一切的善，以及每一样好象使人生值得活下去的东西；“切齿”乃指自怨自恨。这些东西无疑都可怕得难以形容想像，尽管已被定罪的人，已稍为知道这些东西的本质。但这些刑罚都不是随便加上的；相反，这此都显示了人是如何渐渐进入自己所选择的境况。不信者宁愿依然故我、不需要神、抗拒神、使神与他敌对；他将如愿以偿。除了那些自愿选择如此的人以外，再没有人站在神的忿怒底下。神在忿怒中的行动的本质，就是要给人自己作选择，从一切涵义来看，一分不多，一毫不少。神愿意尊重人的选择到这样的程度，或许使人困扰，甚至可怕，但他的心态显然名是无比公义的，和我们所理解的残暴、肆意、不负责仟的滥施痛苦，实有天壤之别。

　　因此，我们要记得，很多往往是高度象徵性的圣经经文，描绘到神是在忿怒和报应中与人敌对的王和审判者，解释这些经文的钥匙，乃在于认识神所做的，不过是批准和确定他所“临到”的人的刑罚而已，而这些刑罚，其实是人因着自己所选择的途径而咎由自取。这在创世记第三章，神第一次向人发怒的时候可看出来：亚当已决定在神赶他出乐园之前逃避神、远离神；同样原则，也适用于全本圣经。


三.


　　新约圣经论神的忿怒的不朽之作，是路德和加尔文称为圣经入门的罗马书，其中所有关于神的忿怒的明训，还多过保罗其他一切书信所有的总和。现以分析罗马书这一方面的教训来结束这一章。以下的研讨，将可澄清上述一些论点：

　　—、神的忿怒的意义。

　　罗马书中神的忿怒，显出神惩罚罪恶的决断行动。他对罪人的爱，如何显出这三位一体耶和华的人性化、有感情的心态，他的忿怒也有同样的表达：主动地彰显他恨恶不敬虔和道德的罪恶。“忿怒”一词，可能特别指到这恼恨将来在“震怒的日子”(五9；二5)最后的彰显，但也可能指到目前神所安排的事情和过程，从中见到神对罪的惩罚。因此，地方法官向犯人判刑，就是“神的用人……刑罚那作恶的”(十三4，参5节)。神的忿怒，是他对我们的罪的反应，而“律法是惹动忿怒的”(四15)，因为律法激起潜伏在我们里面的罪，导致行差踏错——惹动忿怒的行为——的增多(五20；七7—13)。既是对罪的反应，神的忿怒就表明他的公义；保罗也气忿忿的驳斥“神降怒是他不义”的谬论(三5)。他形容“预备遭毁灭”的人为“可怒的器皿”——即忿怒的对象——意思和他在别的经文称呼世界、肉体、魔鬼等奴仆为“可怒之子”(弗二3)一样。这样的人，就因为是这样的人，就使神的忿怒临到自己身上。


　　二、神的忿怒的启示。


　　“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”(一18)“显明”原文是现在时式，暗示经常的意思，不断继续；“从天上”和前一节“在这福音上”相对，意味着宇宙性的揭橥，达到那些未听过福音的人。

　　这启示如何完成？它直接刻印在付一个人的良心上：那些神任凭他们存“邪僻的心”的人(－28)，犯不羁的罪，知道“神判定，行这样事的人是当死的”(一32)。没有人完全不知道未来的审判。而这即时的启示，已由福音启示的话证实了，这福音告诉我们将有“神震怒，显他公义审判的日子来到”(二5)的坏消息，好准备我们接受那好消息。

　　还有，神主动发怒的徵兆，在人现时实际的境况中也向明眼人显明出来。基督徒到处都可以看到一种经常出现、没落的形态——从认识神到敬拜非神之物；从拜偶像到更大的败坏，因而每一世代都滋生新的“不虔不义的人”。从这沦落，我们要认识到：现在神忿怒的行动，是加强裁判、消除禁制的过程，任凭人偏向自己的败坏，做出他们邪恶的心越来越不受管束的邪情私欲。在罗马书一章19至31节，保罗照他所认识的圣经和当时的世代，描述这个过程；此段的钥句是：“神任凭他们……行污秽的事”，“神任凭他们放纵可羞耻的情欲”，“神就任凭他们存邪僻的心”( 24， 26， 28等节)。如果你需要证据，证明神的忿怒已在你良心中启示成为事实，且已在世上成为一种力量，保罗的忠告是，放眼看看周围的人生，就可看出神任凭人做出些什么。保罗执笔之后十九个世纪的今天，有谁能怀疑他的论点？

　　三、神的忿怒

三章里，保罗着意逼使我们面对一个问题：如果“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上”，而“忿怒的日子”又要来，神要“照各人的行为报应各人”，我们如何逃避人祸呢？这问题是迫切的，因为我们“都在罪恶之下”，“没有义人，连一个也没有”，“普世的人都伏在神审判之下”(三9，10，19)。律法不能救我们，因它唯一的功效，是激发罪恶，显给我们看我们离义多远。宗教的外壳也不能救我们，正如单单行割礼不能救犹太人一样。那么，有逃避将来忿怒的途径吗？有的，保罗也知道那是什么。他说：“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”(五9)藉谁的血？耶稣基督，神道成肉身肉身的儿子的血。“称义”又何解？意即被赦罪，被接纳为义。我们如何得救？藉着信心——即是扬弃自我，只信靠耶稣的位格和救赎的工作。耶稣的血——即他牺牲的死——又如何成为我们称义的基础？保罗在罗马书三章24等节就解释了。他说：“因基督耶稣的救赎……神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信”什么是“挽回祭”？那是一种献祭，藉它赎去罪恶，挪去忿怒，取消罪咎。

　　下面会更详细看到，这就是福音真正的中心：耶稣基督，藉代替我们死在十字架上、背负我们的罪，“为我们的罪作了挽回祭”(约壹二2)。在我们罪人和神忿怒的乌云之间，矗立着主耶稣的十字架。我们若因信属于基督，就因他的十架称义，忿怒就永触不到我们，现在不会，以后也不会。耶稣“救我们脱离将来忿怒”(帖前一10)。


四.


　　无疑，以前讨论神的忿怒这题目时，一直是妄想臆测的、不恭不敬的、甚至心怀恶意的。无疑，有些人传讲神的忿怒和咒诅时，眼中无泪，心也不痛。无疑，一小撮异端邪派竟欢天喜地的把全世界(自己除外)交托给地狱，很多人会见之而呕心。然而，如果我们认识神，就无论神忿怒的真理多么不合潮流，我们起初对它的偏见无论多么根深蒂固，也要面对这真理，这才是最重要的。否则，我们不会明白从忿怒中得救的福音，也不明白十架所成就挽回的意义，也不明白神救赎的爱的奇妙。我们也不会明白神在历史中的手，以及神现在对我们的同胞的对付；我们对启示录一书，也读不出其所以然；我们的布道事工，也就没有如犹大书23节所说“要从火中抢出来搭救他们”那种燃眉之急！我们对神的认识和对他的事奉，也就不会和他的话语相互吻合。

　　彭克( A.W．Pink)说：“神的忿怒使神的性情完美；我们需要时常默想它。第一，好使我们的心，对神如何憎厌罪恶有适当的印象。我们很容易对罪从轻发落，掩饰它的可怕，为它寻找藉口。但越研究和思想神对罪的痛恨以及可怕的报应，就越能认识罪的可恶。第二，好使我们心灵里对神产生真正的敬畏。“我们……就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火。”(来十二2 8，29)我们不能“照神所喜悦的”事奉神，除非我们对他可怕的威严有应有的“虔诚 ” ，对他公义的忿怒有“敬畏的心”；而经常记着“神是烈火”，最能培养这些心态。第三：使我们的心热切地称颂(耶稣基督)，因他救我们脱离“将来忿怒”(帖前一1 0)。我们是否愿意默想神的忿怒，将成为我们对神的爱心确实的测验。”(参彭氏著上引书第七十七页)

　　彭克说得对。如果我们真正认识神，也被神认识，就应求他此时此地教导我们认识他的忿怒这严肃的事实。


　　问题讨论：
　　1．为什么圣经用拟人法来描述神？在思考神的忿怒时，这能引我们进人什么陷阱？
　　2．神的忿怒被人批评为残忍，有哪两项圣经真理可予以驳斥？
　　3．作者如何描述地狱？地狱是指与神隔绝的境况。我们对这意义的认识，应如何影响我们对非基督徒的态度和行为？
　　4．神用什么方法经常的、普世性的昭示他的忿怒？
　　5．根据彭克(A .W. Pink)的见解，为什么我们应该常常默想神的忿怒？



第十七章 嫉妒的神



一.

　　“嫉妒的神”——骤听之下不觉得讨厌吗？谁都知道嫉妒这“妒忌巨兽”的罪恶，是各种罪恶当中，最狠毒、最残害心灵之一。而我们又确知，神是完全良善的。那么，人怎能想像在神里面找到嫉妒呢？


　　回答这问题的第一步，要先说明这事不是幻想出来的。如果我们是在虚构一位神，自然就应该只把我们欣赏的特性加诸他身上，嫉妒就不会出现了。没有人会幻想一位嫉妒的神。但现在不是要用幻想构思一个神，却是要聆听圣经的话语，在其中神说明了关于他的真理。因为神我们的创造者(不是用任何幻想所能寻找的)，已启示了自己。他说了话。他藉很多代言人和仆人说话，其中最崇高的一位是他儿子，我们的主耶稣基督。他也没有让他的信息，和人对他大能作为的记忆，容易受以讹传讹的口传过程歪曲和消灭。相反，他把这些都用永久性的文字形式记录下来。在圣经(加尔文(Calvin)所称神的“公开记录”)中，可见神重复的提到他的嫉妒(译注：中文圣经常译作“忌邪”)。

　　当神把以色列人从埃及带到的西乃山，颁布他的律法和圣约，在他教导他们关于自已的头几件事中，嫉妒是其中之一。摩西亲耳听见，且被“神用指头写”在石板上(出卅 一18)的第二条诫命是：“我耶和华你的神是忌邪的”(二十5)。稍后，神向摩西更动人心弦的说：“耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”(卅 四14)后面这句话所出现的经文，其意义是最重大的。揭示神的名字——在圣经这常常等于揭示神的本性和位格——是出埃及记的基本主题 。在第三章，神已宣告他的名字是“自有永有”，或干脆叫“我是”，在第六章则称“耶和华”(“神”)。这些名字是指称他的自存，自决，和主权。然后，在卅四章5等节，神向摩西宣告他名字的时候，说“耶和华”是“有怜悯，有恩典的神……有丰盛的慈爱和诚实……存留慈爱……赦免罪孽……追讨人的罪……”。这是一个宣示他道德荣耀的“名字”。最后，再多七节后，在和摩西同一段谈话的一部份，神总括并结束他名字的启示，而宣告他名为“忌邪者”。很明显，这意想不到的字眼，代表了神的一种特性，在某种意义上来说，是前述神名字的阐述的精要，而绝非前后矛盾。既然这特性的而且确是他的“名字”，他子民应明白它，就显然很重要了。

　　事实上，圣经对神的嫉妒说得很多。摩西五经其他地方也有论及(民廿五11；申四24；六15；廿九20；卅二16，21)，在历史书中(书廿四19；王上十四22)，在先知书中(结八 3—5；十六38，42；廿三25；三十六5等节；卅八19；卅九25；珥二18；鸿一2；番一18；三8；亚一14；八2)，和诗篇中(七十八58；七十九5)都有。它出现的时候，往往是神的作为的动机，或在忿怒中，或在怜悯。“我要……为我的圣名发热心(译注：英译“嫉妒”［jealous］)”(结卅九25)； “我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热(译注同上)”(亚一14)；“耶和华是忌邪施报的神”(鸿一2)。在新约，保罗问自高自大的哥林多人说：“我们可惹主的愤恨(译注同上)么？”(林前十22)我想英文圣经修订标准本(RSV )把雅各书四章5节那句难译的话译成“上帝爱他那安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步”，是译得对的(译注：中文圣经新译本亦如此译，故抄录新译本经文)。


二.


　　然而，这属神的嫉妒，本质是什么？嫉妒是人的罪恶，如河成为神的美德？神的完美是值得称颂的事，但我们怎能称颂神的嫉妒？

　　只要记住下面两个事实，就能找到答案了。


　　第一：圣经说到神的嫉妒，都是拟人化的陈述——即是说，用人生经验的语言去描绘神。圣经充满拟人化的说法一一神的膀臂、手、手指、他的听觉、视觉、嗅觉、他的温柔、忿怒、后悔、欢笑、喜乐等等。神用这些字眼来形容他自己，原因是从我们自己生活中常用的语言，才是人类所具备传遍有关神的意念最准确的媒介。他有位格，我们也有，其他一切有形体的造物却没有。在一切有形体的造物中，只有人是按照神的形像造的。既然我们比任何人类所知的造物更像神，神用人的语言来描述他自己，将比用其他语言更清楚、更不会误导我们。这一点前两景已申述了(参本书第十五章第二大段)。

　　然而，面对神拟人化的说法的时候，很容易只抓到错误的一端，本末倒置。要记得：人不是造物者的尺度；当人用自身生活的语言加诸神的身上，人的被造性的一切限制——有限的知识，或能力，或预知，或力量，或贯彻始终，类似的任何事——没有一样也可用于神的身上。我们必须紧记：人性中显出罪恶败坏的后果的那些原素，在神里面是找不到的。因此，举例说，神的忿怒并不象人的怒气一般，常常是卑鄙的脾气，是骄傲和懦弱的记号；他的忿怒却是对罪恶圣洁的反应，在道德上是正直而荣耀的。“人的怒气，并不成就神的义”(雅一20)——但神的忿怒正是他的公义所采取的司法行动。同样，神的嫉妒并不象人的一般，是挫败、妒忌、憎恨的组合，而是神为保障某些无比可贵的事物而表现的、值得称颂的热忱。这就引入下一点：

　　第二：人有两种嫉妒，其中一种是恶性的。恶性的嫉妒所表现的心态是：“我想要你所得到的，因为我得不到，我就恨你。”这是一种幼稚的忌恨，源于未死透的贪婪，在妒忌、恶意、和卑吝的行为上表现出来。他有可怕的潜力，它和骄傲共生共长，是堕落的人性的本根。人如被嫉妒疯狂的迷住，不断沉沦下去，坚强的个性也可撕成碎片。“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得川住呢？”(箴廿七4)常听人说两性之间的嫉妒——因对象被拒或被抢而引起的“无名火起三千丈”，属于这一种。

　　但有另一种嫉妒——一保护某种爱的关系，或当这种关系遭破碎时要报复的热忱。这嫉妒也在两性之间活动；但表面看来它却不是骄傲受创的盲目反应，而是婚姻爱情的果实。如戴斯卡(Tasker )教授所说，已婚的人“有第三个爱人或奸夫淫妇介入他们的家庭而不觉得嫉妒的话，必然丧失了道德的观点；因为婚姻的排拒性正是婚姻的精义”(参戴氏著《雅各书注译》〔The Epistle of James〕第一0六页)。这种嫉妒是正面的美德，因它显出人把握到夫妻关系的真正意义，同时有正当的热忱要维护这关系。旧约的律法，承认这嫉妒是合宜的，才颁布一项“疑恨祭”和用咒诅的判罪方法，使怀疑妻子不贞而“生了疑恨的心”的丈夫，可以用这方法查个水落石出(民五11-37)。在这一段经文中，以及箴言六章34节论到这蒙害的丈夫的“嫉恨”，圣经完全没有暗示到丈夫这态度是有道德问题的。相反，圣经认为他决心保护婚姻免受侵害，并向任何侵害者采取行动，是自然、正常、而且对的，证明他对婚姻有应有的重视。

　　圣经一惯都说，神的嫉妒属于这后一种。即是说，是神对他子民盟约的爱的一部份。旧约把神的盟约，看为神和以色列的婚姻，附带无条件的爱和忠贞的要求。敬拜偶像，以及和非以色列的偶像崇拜者一切妥协的关系，都构成逆命和不贞，神看此为属灵的奸淫，激动他的嫉妒和报复。摩西所有论到神的嫉妒的经文，都或多或少与偶像崇拜有关；一切都回应前已引述的第二诫命的禁令。另外的约书亚记廿四章1 9节；列王纪上十四章2 2节；诗篇七十八篇 58节；和新约哥林多前书十章2 2节等经文，也是如此。以西结书八章 3节提到一个在耶路撒冷被敬拜的偶像，名叫“触动主怒(的)偶像……就是惹动忌邪的。”在以西结书十六章，神形容以色列为他行淫的妻子，与迦南、埃及、和亚述的偶像和拜偶像者夹缠着不圣洁的关系，因此神宣布以下审判：“我也要审判你，好象官长审判淫妇和流人血的妇女一样，我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。”( 38节，参42节；廿三2 5)

　　从这些经文明显可见，神向摩西说他名是“忌邪的”是什么意思。他的意思是：他要求他所爱和救赎的人完全、绝对的贞忠；如果他们不忠，出卖他的大爱，他会用严厉的行动申证他所说的。加尔文( CaIvin)下面解释第二条诫命的禁令的一席话，可说一语中的：

　　“主经常以丈夫的身份向我们说话……他既履行一位又真实又忠信的丈夫一切的职份，他也向我们要求爱和贞洁；即是说，我们不把灵魂失节给撒但……丈夫越纯洁坚贞，当他看见妻子倾心情敌的时候，所受触犯就越严重。因此，我们的主既已在真理上把我们许配给他自己，就宣告说，任何时候我们若忽视这神圣婚姻的纯洁，用可恨的情欲染污自己，尤其是当我们把应该最小心保持完璧的敬拜，转移到另一位神，或用某些迷信污辱这敬拜，这时候神最炽烈的妒火就焚烧起来。这样，我们因容许“奸夫淫妇”的介入，不但违背了已缔订的婚约，也染污了婚姻的床。”(参加氏著Institutes第二卷第八章第十八页)

　　如果要对这件事有真知灼见，还要再看一点。前面已说过，神对他子民的嫉妒，是先假定了盟约的爱；这爱不是短暂、意外、无目的的爱，却是神最高目的的表现。神盟约的爱的目标，是要在地球上有一群子民，直到历史终结，然后他要历代一切相信他的人与他在荣耀里。盟约的爱是神对这世界的计划的中心。归根结蒂，我们必须在神对他世界全盘计划的亮光中，来明白他的嫉妒。因为如圣经所说，神最终的目的有三方面——藉着显示他审判罪的主权，申证他的管治和公义；买赎并拯救他的选民；因他所行荣耀的、慈爱的、和自我剖白的作为，受到人的敬爱和称颂。神寻找我们所寻找的——神在人身上所得的荣耀，他是为达到这目的才嫉妒的。他的嫉妒的一切表现，正是“万军之耶和华的热心”(赛九 7；卅七3 2；参结五13)，为成就他自己公义和怜悯的目的。

　　因此，神的嫉妒一方面使他审判、毁灭他子民中那些没有信心、陷入偶像崇拜和罪恶的人(申六1 4等节；书廿四1 9；番一1 8)，实在也审判各地敌对公义和怜悯的人(鸿一 2；结卅六 5等节；番三 8)。另一方面，在全国性的审判中，他管教、降卑他的子民之后(被掳的审判：亚一1 4；八 2；蝗灾的审判：珥二1 8)，恢复他子民的国度。是什么引动这一切的作为？很简单，就是他为他的“圣名发热心”(结卅九2 5)这个事实。他的“名”，就是他作为耶和华“神”、历史的统治者的本性和位格，他的“名”要被认识、尊敬、和称颂。“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”“我为自己的缘故，必行这事，我焉能使我的名被亵渎。我必不将我的荣耀归给假神。”(赛四十二8；四十八11)神的嫉妒的精髓，尽在这些经文之中。


三.

　　这一切对自命是神的子民的人，有什么实际的意义？答案可在两个分题下说明：


(一)神的嫉妒需要我们向神热心。

　　神爱我们，我们正确的反应，是爱他；同样，神因我们而嫉妒，我们正确的反应，是向他发热心。他对我们的关心是伟大的；我们对他的心意也必须是伟大的。第二条诫命禁止偶像崇拜，含意是神的子民应该积极地、热切地忠于神的位格、目的、和尊荣。这样的效忠圣经用的字眼是热心，其实有时叫做为神嫉妒。神自己彰显了这热心，属神的人也要彰显。

　　赖尔主教( Bishop J.C.Ryle)对神的热心的描写，可算经典之作，长引如下：

　　“宗教的热忱，是燃烧的欲望，要讨神喜悦，遵行他的旨意，在世上用各种可行的方法促进他的荣耀。这欲望没有人用天性感觉到——是圣灵在每个信徒重生悔改的时候放进他心里的——但某些信徒，却比其他信徒感觉得更强烈，故只有他们才配称为“热心”的人……


　　在宗教上，热心的人士要是专一的人。说他热切、有心、不妥协、彻底、全心全意、心灵热烈，是不够的。他只见一件事，只顾一件事，只为一件事而活，只被一件事吞没；这一件事就是讨神喜悦。他或生或死，或健康或生病，或富足或贫穷，喜悦人或得罪人，被看为聪明或被看为愚蠢，被埋怨或得称赞，得荣耀或蒙羞辱——热心人一概不管。他只为一件事而燃烧，这一件事是讨神喜欢，促进神的荣耀。如果他被这燃烧所焚毁，他也不管——他为此满足。他觉得，如灯一样，他是要焚烧的；如果焚掉了，他只是完成了神命定他要做的工作而已。这样的人，总会为自己的热心找到活动的范畴。如果他不能够讲道、工作、捐赠金钱，他就会哭泣、叹气、祷告……如果他不能和约书亚在山谷中作战，他会在山上做摩丙、亚伦、和户珥所做的工作(出十七9一13)。如果他自己被断绝工作的机会，他不会让主休息，直到主在另一个地方兴起帮手，完成工作为止。这是我所说宗教的“热心”真正的意思。”(参赖氏著《实用宗教》〔Practical Religion〕一九五九年版第一三0页)

　　 请注意，圣经对热心既有命令也有称赞。基督徒要“热心为善”(多二14)。哥林多人被责骂后，却因“热心”被称许(林后七11)。以利亚“为耶和华万军之神大发热心”(王上十一九10，14)，而神报答这热心的方法，是差派火车火马接他到天上去，并选他代表“众先知的美好团契”，和摩西同站在变像山上，与主耶稣谈话。当以色列人用偶像和淫乱惹动神发怒时，摩西把犯罪的人判死，人民都在会幕前哭号，而有一个以色列人，竟在这时和一米甸女人大摇大摆在他们面前走来；非尼哈看见了，就绝望透顶，拿枪把两个人刺死。神称赞非尼哈“为神有忌邪的心”，“以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭”(民廿五11，13)。保罗是热心的人，意志专一，为主鞠躬尽瘁。面对监狱和痛苦，他壮语说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程·成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福晋。”(徒二十24)主耶稣自己，是热心的最高榜样。看他洁净圣殿，“他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。”(约二17)

　　我们又如何？为神的殿、神的目的而发的热心，会吞噬我们吗？占有我们吗？焚烧我们吗？我们能像上一样说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”(约四34)吗？我们是什么样的门徒？我们岂不需要怀特腓德(George Whitefield)——那又谦卑、又热心、又狂热的布道家———样祷告说：“主，帮助我起步吧”？


　　(二)神的嫉妒警告不为神热心的教会?


　　我们爱教会；它们有神圣的组织；我们不能想象这些教会不讨神喜悦，总之不会太严重吧。但主耶稣有一次向一间和我们的教会差不多的教会——自满自足的老底嘉——发出信息，他说老底嘉会众没有热心的光景，成为极端触犯他的一个根源。“我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。”什么都比自满自足的冷漠好！“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去……所以你要热心，也要悔改。”(启三15，19)今天多少教会是稳妥，可敬——却如温水？基督的话对它们又当如何？我们又能希冀什么？——除非靠着在忿怒中发怜悯的神的怜悯，我们那有悔改的热忱？主啊，审判临到之前，求你复兴我们！


问题讨论

  1．我们怎样知道神是嫉妒的？在以色列人的历史中，神在什么时候特别显明这一点?
  2．作者分辨哪两种嫉妒？为什么第二种才是正面的美德?
  3．神的嫉妒如何成为他盟约的爱的一部分?
  4．神对那些被他所爱并救赎的人，有什么要求?
  5．神盟约的爱的目的是什么?
  6．神对信世界的三重目的是什么？为什么作者说：“最后，他是为达到这目的才嫉妒的”？
  7．神对自称是神子民的人的嫉妒，有哪两种实际的结果?
  8．热心是什么？为什么为神嫉妒会产生热心?
  9．神对老底嘉教会说些什么？他会这样对我们的(你的)教会说吗?

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加国无忧 51.CA 2015年5月23日 10:12 来源：网络 [ 加大字体 ｜ 缩小字体 ]

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大多伦多市内交通
1、万锦市(Markham)：416-394-4636

2、旺市(Vaughan)：416-832-8527

3、密西沙加(Markham)：905-615-4636

4、宾顿(Brampton)：905-874-2999

5、汽车紧急服务CAA 416-222-5222

日常生活
1、天气查询：416-661-0123

2、邮政服务查询：416-979-8822 加拿大 51网

3、中奖彩票号码查询：416-870-8946

4、出生证明查询 416-965-1687

5、公司注册 416-314-8880

6、托儿查询 416-327-9979

7、护照及签证查询 416-973-3251

8、驾驶执照查询 416-235-2999

9、健康保险查询 416-314-7575 51.CA

10、房租管制查询 416-921-9494

11、结婚证书申请 416-965-1687

12、公证服务 416-965-1687

13、车辆牌照查询 416-235-2999 416-929-5400

14、多伦多教育局 416-396-2000

15、福利局 416-392-8623

16、牌照局 416-392-3000

17、煤气管道维修：416-447-4911

18、煤气公司Enbridge：416-447-4911

19、水电公司Toronto Hydro：416-542-3100

报失
1、驾驶执照：416-235-2999 info.51.ca

2、SIN卡：416-730-1211

3、公民卡：416-973-4444

4、加拿大护照：416-973-3251

5、安省健康卡：416-327-7567

6、TTC失物招领：416-393-4100

电力维修
1、东约克(East York)：416-396-3000

2、怡陶碧谷(Etobicoke)：416-394-3500 加国 无忧 51.CA

3、北约克(North York)：416-222-3300

4、约克(York)：416-653-1616

5、士嘉堡(Scarborough)：416-292-1530

6、旧多伦多(Old Toronto)：416-591-4333

7、万锦市(Markham)：905-427-0791

8、烈治文山(Richmond Hill)：905-884-4466

9、密西沙加(Markham)：905-279-9050

10、宾顿(Brampton)：905-840-6300

水务维修
1、东约克(East York)：416-292-1530

2、怡陶碧谷(Etobicoke)：416-394-8615

3、北约克(North York)：416-395-6830

4、约克(York)：416-653-1616

5、士嘉堡(Scarborough)：416-292-1530

6、旧多伦多(Old Toronto)：416-392-7737

7、万锦市(Markham)：905-791-8711

8、烈治文山(Richmond Hill)：905-884-8013

9、密西沙加(Markham)：905-791-8711

10、旺市(Vaughan)：905-832-8371

垃圾收集废物回收
1、东约克(East York)：416-396-2800

2、怡陶碧谷(Etobicoke)：416-394-8350

3、北约克(North York)：416-395-6205

4、约克(York)：416-394-2600

5、士嘉堡(Scarborough)：416-396-7372

6、旧多伦多(Old Toronto)：416-392-7742

7、万锦市(Markham)：905-415-7535

8、烈治文山(Richmond Hill)：905-884-8013

9、密西沙加(Markham)：905-791-9499

10、宾顿(Brampton)：905-791-9499 无忧 资讯 info.51.CA

华人社区
1、多伦多警局华语的”灭罪热线”：416-808-3681，做各类罪案的举报之用

2、多伦多华人社区:416-977-4026

3、活贤社：416-469-5211

4、政府法律部门: 416-542-9146(英文) 无忧 资讯 info.51.CA

5、安省法律援助 416-598-0200(英文)

6、东南亚法律援助 416-971-9674(英文)

7、加拿大海外移民服务中心多伦多分部 416-593-8008

紧急电话
火警电话

1、东约克(East York) 416-421-9111

2、怡陶碧谷(Etobicoke) 416-394-5560

3、万锦(Markham)905-477-2011 / 905-477-7000 ext 2000

4、北约克(North York) 416-221-3444

5、烈治文山(Richmond Hill)905-884-1323

6、士嘉堡(Scarborough) 416-396-8350 无忧 资讯 info.51.CA

7、旧多伦多(Old Toronto) 416-363-2133

8、约克(York) 416-767-3193

救助热线
1、性侵犯 416-863-0511 416-597-1171 416-597-8808 51.CA 加国无忧

2、虐待妇女 416-759-0138 1-800-387-8603

3、儿童受虐 416-924-4646

4、急难求助多伦多 416-598-1121

5、急难求助皮尔区 905-278-7208

中毒资讯中心
1、病童医院 416-813-5900

2、TTY(For Deaf People)1-800-268-9017 info.51.ca

油或气体泄漏
416-325-3000

（文章转自网络）