罗马书 6章《新时代本》

6:1 这样，怎么说呢？我们可以仍在灵里缺陷中，叫恩典显多吗？
What shall we say then? Shall we continue in sin, that grace may abound?
6:2 断乎不可。我们因缺陷上死了的人，岂可仍在缺陷中活着呢。
God forbid. How shall we, that are dead to sin, live any longer therein?
6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗。
Know ye not, that so many of us as were baptized into Jesus Christ were baptized into his death?
6:4 所已，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
Therefore we are buried with him by baptism into death: that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life.
6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
For if we have been planted together in the likeness of his death, we shall be also in the likeness of his resurrection:
6:6 因为知道我们的旧人和他同定十字架，使有缺陷的身体灭绝，叫我们不再作缺陷的奴仆。
Knowing this, that our old man is crucified with him, that the body of sin might be destroyed, that henceforth we should not serve sin.
6:7 因为已死的人，是脱离了缺陷。
For he that is dead is freed from sin.
6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。
Now if we be dead with Christ, we believe that we shall also live with him:
6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
Knowing that Christ being raised from the dead dieth no more; death hath no more dominion over him.
6:10 他死是向缺陷死了，只有一次。他活是向神活着。
For in that he died, he died unto sin once: but in that he liveth, he liveth unto God.
6:11 这样，你们向缺陷也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。
Likewise reckon ye also yourselves to be dead indeed unto sin, but alive unto God through Jesus Christ our Lord.
6:12 所以不要容缺陷在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
Let not sin therefore reign in your mortal body, that ye should obey it in the lusts thereof.
6:13 也不要将你们的肢体献给缺陷作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。
Neither yield ye your members as instruments of unrighteousness unto sin: but yield yourselves unto God, as those that are alive from the dead, and your members as instruments of righteousness unto God.
6:14 缺陷陷必不能作你们的主。因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。
For sin shall not have dominion over you: for ye are not under the law, but under grace.
6:15 这却怎吗样呢。我们在恩典之下，不在律法之下，就可以做有偏差的事吗？断乎不可。
What then? shall we sin, because we are not under the law, but under grace? God forbid.
6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗。或作缺陷的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。
Know ye not, that to whom ye yield yourselves servants to obey, his servants ye are to whom ye obey; whether of sin unto death, or of obedience unto righteousness?
6:17 感谢神，因为你们从前虽然作缺陷的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
But God be thanked, that ye were the servants of sin, but ye have obeyed from the heart that form of doctrine which was delivered you.
6:18 你们既从缺陷里得了释放，就作了义的奴仆。
Being then made free from sin, ye became the servants of righteousness.
6:19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
I speak after the manner of men because of the infirmity of your flesh: for as ye have yielded your members servants to uncleanness and to iniquity unto iniquity; even so now yield your members servants to righteousness unto holiness.
6:20 因为你们作缺陷的奴仆的时候，就不被义约束了。
For when ye were the servants of sin, ye were free from righteousness.
6:21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢。那些事的结局就是死。
What fruit had ye then in those things whereof ye are now ashamed? for the end of those things is death.
6:22 但现今你们既从缺陷里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
But now being made free from sin, and become servants to God, ye have your fruit unto holiness, and the end everlasting life.
6:23 因为缺陷的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。
For the wages of sin is death; but the gift of God is eternal life through Jesus Christ our Lord.

三位一体论

（资料取自章立生博士的《系统神学》之《上帝篇》）

（五）三个位格的一体性



伍。三个位格的一体性

一、三位仅有一本质

    神虽有三个位格，却只有一个本质。严格言之，「位格」(Person)一词，并不能完全表达其真义，尤其中文，更没有妥善之译名。语云:「词不达意」、「以词害义」；复云:「尽信书，不如无书」、「言语道短」、「莫可名状」……此乃文字的缺陷，尤其「位格」(Person)、品格(Personality)……等词，更不能用到上帝的身上，描写上帝的本性。质言之，当我们用同样的「位格」一词，来称圣父、圣子、圣灵，并再用此词称彼得、保罗、和约翰，则同一词，却有不同的含义。易言之，后者乃是照其寻常原义用；前者则已加修改。

    所以当我们用「位格」一词来称上帝的时候，其意义乃是不完全，不适合的。当第二世纪，亚力山大教会歌颂的时候，常常说:「只有一位是神圣的，圣父；只有一位是神圣的，圣子；只有一位是神圣的，圣灵。」莫白莱氏(Moberly)说:「所谓三位，既非三位上帝，也非上帝三大部分」(注三六)；而乃为上帝的三重性(Threefold)。神性位格的分别，乃是内部的，所以乃是合一的；并非侵害的、破坏的。他们彼此的关系，不是彼此排挤的；而是互相包容的；其中没有一位可以离开其他两位而独存，他们乃是息息相关的一体。要主体变成客体，客体变成主体，这才真正表示他们相系的一体性。

二、三位仅有一本性

    上帝虽有三种位格，但却仅有一种不可分割的本性；圣父、圣子、圣灵乃各具神之所以为神的本质与属性。所以，上帝位格的复数，并非本质的复数，仅系位格的不同。不是有三个上帝，而乃三而一，一而三。他三个位格，仅为三种存在的方式而已。

    但是上帝的本性不是抽象的，而乃是有机的。三位一体乃是一个有机的整体，是一位上帝之三种方式。上帝并非一个单子(monad)，乃是有生命的。主耶稣比喻他自己是「真葡萄树」，信徒是「枝子」。所以他说:「你们要常在我里面，我也常在你们里面。……常在我里面的，……这人就多结果子；……你们若常在我里面，……凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」(约一五l-5)主耶稣用这个比喻来显示天父和他自己联合的关系，所以他又说:「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。」(约一五10)他又在离世升天的时候祷告说:「使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面」(约一七22-23)。杜诺氏(Dorner)说:「三种不同的位格，乃是有分於一个神圣的整体生命里面，仅是表现的形式不同而已。离开了其他两位，则不成其位格；在每一表现的形式，就有其整个的神性(Godhead)。(注三七)

    人的身体并非一个单纯的有机体，乃是很复杂的，各种辅助的附属的机能，乃都在一个整体里面。一个生命藉着神经系统、血液循环系统和消化系统，把整个生命表明起来。如果完全消灭一个系统，其他两个系统也完全失其作用。心理学和生理学，使我们可以明白这三个系统在一个生命里面奇妙的功能，以及我们生命的三重性。斯宾塞(Spencer)说:「我以为一个最机敏的人，住往有两重意识 -- 一个意识注意另一个意识的情态，或对它赞美，或对它非难。」他从他自己的经验来说，同一个人，往住会有两种意识，这样我们便不能否认一位上帝会有三个位格、三种意识。(注三八)

    就一般人类而言，乃是一个有机体。近代社会学认为没有一个人可以有他自己的意识，因为每人的道德生活乃是由大众的意识所渗透而形成的。圣经说:「我们生活、动作、存留，都在乎他。」(徒一七28)所以在一个偏及普世的上帝的意识里面，乃有无数的人类有限的意识。由是观之，则为什么不能相信在一位上帝里面有三种意识。鲍德温(Baldwin)在他的《心理学》中说，在一个无所不包的总体的上帝意识里面，乃有各种有限意识的统合(integration)，则在一个人里面，自有各种附属意识的统合。一个神经失常的人，其意识失去控制力，就有一种次意识彼此争战。在催眠状态中的人，许多不同意识可能被引诱到同一个神经结构里面。(注三九)晓孟氏(Schurman)说:「无限的灵可以包含有限的。万般生灵 -- 全人类乃是上帝永恒生命的成分或功能；他乃高于万有，寓于万有，透遇万有。」(注四O)「我们生活、动作、存留，都在乎他。」(徒一七28)因此我们可以这样说，在人的躯体和灵魂里面，无论个人或整个人类，在统一中有分殊，所以用他的形像造人的上帝，照样在统一中也有分殊，他虽有三个位格、三个意识，但却于一种不可分割的本性中臻于完善。

    上帝的位格乃较圣子的位格，圣灵的位格，意义更广，因为「神性」(Godhead)的位格乃和其他不同的。所以谢特(Shedd)说，论到上帝的本性，我们与其用「位」(Person)字，无宁用「位格」(Personality)一字，因为本性乃指三位，并非指一位。当我们说上帝是有位格的，便含有三位；上帝的位格乃是互相包容的，不是彼此排挤的。(注四一)

    因此我们同意陶锐(D'Arcy〉之言。他说:「显明上帝最深入的道理，必须了悟他的位格。终极的合一(ultimate unity)，必然是超位格的(superpersonal);『位格』乃是合一极峰的形式。在他里面，万人都藉着他生活、动作与存留。上帝是位格的，也是超位格的。在上帝乃有一种终极的超位格的合一，因此万人得合而为一。人类竭尽所能，要想克服一切的矛盾冲突，终是徒劳无功；只有在他神圣的合一里，始能达成。」(注四三)

三、三位彼此有灵交

    上帝本体的合一，乃是说明圣父、圣子、圣灵，乃仅是上帝位格各种不同的「存在」(subsistence)；三位之间乃有彼此的灵交(intercommunion)。所以其中一位的表现，就是其他各位的表现。仅有一点限制，虽然圣子是圣父所差遣，圣灵是圣父圣子所差遣；但不能说圣父是圣子或圣灵所差遗。几是基督所做的，可说就是圣父所做的，因为上帝须藉着并透过圣子而作；上帝「只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(约一18)同理，凡是圣灵所做的，就是基督所做的，因为圣灵就是基督的灵。关于三位之间彼此的灵交，圣经给我们许多明显的启示。例如创世记一章一节说:「起初上帝创造天地。」希伯来书第一章第二节说:「藉着他(圣子)创造诸世界。」约五17、l9说:「耶稣就对他们说:『我父作事直到如今，我也作事。』……『子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。』」一四9、ll说:「人看见了我，就是看见了父；……我在父里面，父在我里面。」一五26说:「我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」一七21说:「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面。」林后五l9 说:「上帝在基督里，叫世人与自己和好」；提多书二10:「尊荣我们救主上帝的道。」希伯来书一二23说:「审判众人的上帝」；约五22说:「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子」；使徒行传一七31说:「要藉着他所设立的人(主耶稣)按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」

    三位之间彼此的灵交，一则可从圣父代表整个神性(Whole Godhead)为证。例如以弗所书四6说:「上帝，就是众人的父，超乎众人之上(在基督里)，贯乎众人之中；(藉圣灵)住在众人之内。」其次可以主耶稣称为圣灵来说明；又以圣灵称为基督的灵。例如林前一五45说:「末后的亚当(基督)成了叫人活的灵。」林后三17说:「主就是那灵。」加四6说:「上帝就差他儿子(基督)的灵。」腓一l9说:「藉着……耶稣基督之灵的帮助。」启示录五6说:「有羔羊(耶稣基督)站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去。」圣灵有各样的权能，就是无所不能，无所不知和无所不在的主耶稣基督的灵。(注四三)

    圣灵乃是主耶稣「另一个自我」(Alter Ego)。当主耶稣离世升天以后，就和圣灵易位，就差遣圣灵从天降世。主耶稣乃藉圣灵进到世人里面；又藉着使徒的口，传扬他的道。(注四四)三位一体，乃是不能分开的三位，彼此乃息息相关；一位来，其他各位也随着来；圣灵来临，就是圣子来临。圣灵是赐生命的灵。圣灵在教会里面施展他的奇工，其实乃是道成肉身的主耶稣在活活的「现身说法」。

    鲁秉生(E.G.Robinson)说，要对三位和合论(Triunity)作一个简单的说明，使其一方面不致流为三位上帝论(Tritheism)；一方面又不致成为三位形态论（Modalism)，乃非易事。所以加尔文竭力对付「撒伯流主义」(Sabellianism)；豪伟氏(John Howe)专门对付「三位上帝论」。(注四五)

周一，4月3日，约14：1-31，默想12-27节

周一，4月3日，约14：1-31，默想12-27节

1)   默想要点：耶稣继续为他的离世预备门徒们，预告他离世之后门徒的工作和生活。门徒将要做比他做的更大的工作，因为他们要将耶稣施行的救恩传遍地极，使许多的人从耶稣得生命；天父将赐圣灵保惠师与门徒永远同在，耶稣要藉着圣灵住在门徒里面；圣灵的工作，就是让所有爱耶稣和遵行他的命令的人常在他的爱里，记得和明白耶稣的话，并且在世上有耶稣同在的平安。

2)   反思：一般人看来，死了就完了，耶稣却告诉门徒们要有平安，有喜乐，因为他们将要做更大的事，而且有圣灵保惠师永远同在。我从哪些事上看到耶稣的这些应许成就了？我自己想要得到这些应许吗？我要如何追求，就会经历这些应许成就在自己的生命中？

3)   回应祷告：主啊，你赐给我们何等伟大的应许。愿你的爱激励我们，使我们信从你的话，遵守你的命令，醒觉圣灵的同在，满有你赐下的平安；成就你差派我们完成的使命，因看见你的救恩而充满喜乐。

周二，4月4日，约15：1-27，默想1-17节

1)   默想要点：耶稣在这章主要讲门徒们如何能做比他做的更大的事，关键是要与他合一相连，常在他的里面。常在耶稣的里面，就是常在他的话里，和常在他的爱里，并且彼此相爱。常在耶稣里面，祷告就蒙天父应允，并且多结果子。但究竟要结什么果子呢？首先就是生命有耶稣的特质，最主要的就是舍己的爱，表现在彼此相爱；然后就是向世人见证和传扬福音，领他们归向神。

2)   反思：我在每天的生活中用心和耶稣相连吗？我是如何用心与耶稣相连的：我花时间听圣经，向耶稣祷告，留意和数算主的恩典吗？耶稣为了爱我们而受苦，为了爱弟兄姐妹，我愿意付上什么代价？

3)   回应祷告：主啊，感谢你拣选我们归属于你，从你得美好和丰盛的生命。主啊，怜悯我们，每天为各样事情忙碌，疏于与你相连，因而生命贫乏枯干；圣灵啊，求你常提醒我们聆听主的话语，渴慕主爱的充满，让我们活出喜乐的生命，结出生命的果子。

周三，4月5日，约16：1-33，默想5-16节

1)   默想要点：门徒能做比耶稣做的更大的工作，因为有圣灵同工。一方面，圣灵光照世人的心灵，使他们能认识真理，认罪悔改：认识到自己是不信神的罪人，认识到耶稣的代赎使人被父神称为义，认识到耶稣在十字架上胜过了撒旦的权势。另一方面，圣灵在门徒心里工作，使他们能明白基督的启示，并且继续得到主的指引。

2)   反思：为什么布道的人讲得很好，信徒的见证很真实感人，但有时信主的人却不多？为什么有人一直不肯信，不肯改变，突然之间就信了，就改变了？我自己信主和成长的过程中，经历了上述的哪些圣灵的工作？

3)   回应祷告：主啊，感谢你差遣我们见证和传扬福音，更感谢你赐圣灵保惠师和我们同工。圣灵啊，求你激励我们热心传福音，更常提醒我们谦卑依赖你的能力，常常祷告，仰望你赐智慧和口才，更依靠你突破人心中的抗拒。

周四，4月6日，约17：1-26，默想6-19节

1)   默想要点：耶稣在以行动和教导预备门徒之后，为门徒们祷告。他向天父求三件事情：保守他们合而为一；保守他们脱离那恶者，就是撒旦；以真理使他们成圣。

2)   反思：耶稣为什么要从这三方面为门徒们祷告？我们最常看到教会群体在哪些方面失败？这些失败如何显明耶稣以上祷告的重要？耶稣的这些祷告如何改变我对教会的这些失败的看法和态度？

3)   回应祷告：主啊，你深知我们这些属你的人的软弱和缺陷，知道我们难以合一，不能抵挡撒旦的攻击，也容易被异端和世俗同化，主啊，感谢你在天父面前为我们祈求，以你的爱拯救教会脱离人性的罪造成的分裂，以圣灵保守教会脱离撒旦的攻击，并以真理抵挡世界的同化。

周五，4月7日，创10：1-32，默想5，20，31-32节

1)   默想要点：大洪水之后，挪亚的子孙后代迁移到不同的地方，使大地重新有人居住。这份记述提醒我们所有民族都是从同一个本源来的，属于同一个人类家族；不同的国家民族好像按照自己的意思迁徙和发展，但其实都在同一位神的引导，保守，和掌管之下。

2)   反思：各个民族都有独特的外表，语言，文化，政治和经济制度等，但我们从哪些方面看到大家是来自同一本源，属于同一个人类大家庭？世界历史纷繁复杂，我们如何看到神是历史的主？

3)   回应祷告：主啊，这个世界上国与国之间充满冲突，种族之间充满排斥和歧视。主啊，帮助我们看到我们都是你所造的，都是你要拯救的，引导我们明白你的心肠，在基督里接纳，理解，和拥抱不同的种族。

周六，4月8日，创11：1-26，默想1-9节

1)   默想要点：当时的人类建造巴别塔，是为了传扬自己的名和免得分散。这是公然敌对神的举动，因为他们不是要荣耀神，而是要荣耀自己；神要人生养众多，遍满全地，他们却拒绝分散。神通过变乱口音来破坏他们的计划，是要抑制罪恶的失控，免得他们将来造成更大的祸患。

2)   反思：联合有哪些好处？当联合是为了人的利益和名声的时候，会带来哪些恶果？在过去20多年的环球化运动中有哪些具体表现？人如何才会有真正的有益的联合？

3)    回应祷告：主啊，求你赦免我们的自大和骄傲，光照我们认识到自己的有限和缺陷，在基督里和你相连，才能彼此相连，进入你荣耀的国度。