祷告文-Njai Hka Hku

作者：Njai Hka Hku

翻译：邹光（Richard Zou)

亲爱的弟兄姐妹，神要宽恕你们的偏差，他要拯救你们的灵魂。他希望接纳你们成为他天家中的一员。他要作你们在天上的父，赐给你们天堂和永生。。。他要与你们在灵里相交合一。与神相交可得心灵的喜乐和平安。与神相交会给你带来崭新的生活，神会赐给你们道德和属灵的力量来过一个合神心意的生活。阿们。

原文如下：
Dear Brother's & Sister's, God want to forgive your sins and save your soul. He wants to receive you as a member of His family. He wants to be your Heavenly Father and bless you with heaven and eternal life ... Then He wants to have fellowship with you in this spiritual reunion. Fellowship with God results in joy and peace of heart . it also brings new life and give moral and spiritual strength to live a life pleasing to God Amen .

宝血赎价付给谁?-晨星

赎价是给魔鬼的。


1、该观点将神和撒旦并齐，忘记了撒旦的前身本是堕落的天使，牠本身就是受造物，受造物岂能和造牠的主同等？认为神需要付赎价给撒旦，摆明了是将撒旦和神置于同等地位。


2、约翰一书说：犯罪的属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。这里的意思（结合前后文）乃是老约翰警戒说：作为神的儿女不可能一直活在犯罪的光景里，因为魔鬼从起初犯罪直到如今，属乎神的人不可能这样。这里的属乎魔鬼是指的“效法撒旦犯罪的行径”，并且属于魔鬼和我们从上帝而生，根本不是同等概念。因为我们不是魔鬼生的，没得救以前不是，得救后更不是。而我们是神的儿女乃是说，我们是从神“生”的。所以犯罪的属乎魔鬼，和神的儿女属乎神，根本有本质的区别，不能对照着进行比较。


3、约伯记当中看起来好像是神和撒旦进行了一场赌博，赌注是约伯。但我们去年退修会，牧者专门说到这个问题。这根本不是一场赌局，赌局意味着不知道谁胜谁负，赌局意味着双方似乎是平等的，都是赌徒。但事实上这种观点根本是错误的。其一，上帝不可能和撒旦平等，一个是造物者，一个是被造者，天渊之别；其二，这件事情的最后，约伯说：我从前风闻有你，而今亲眼看见你。乃是一个人生命的成长，从风闻到眼见。所以神根本从开始就知道结果如何。因为这本身就是神对于人进深认识祂的一次test而已。所以说一开始就知道结局，根本不是赌局。


因此拿约伯记来说明神把赎价给了撒旦，纯属是臆测。


4、关于罪的问题。罪的希腊文原意是打靶射不中靶心。偏离目标的意思。罗马书说：世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。所以这里的靶心是上帝的荣耀。人类因为犯罪而偏离了上帝起初造我们的目的。这是罪的本质。撒旦从起初就犯罪，而罪因着撒旦进入世界以后，罪人都效法撒旦的犯罪行为。堕落在罪的权势下不能得着自由。连撒旦最后都是要进入地狱的永火之中，因为圣经说神不救拔天使，那么需要给牠什么赎价，岂不荒唐？！


关于赎价，牵涉到“赎罪”的问题，对于这个概念的解释，请参见以下：


http://www.jonahome.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=11&id=53559&page=&star=2 18楼：




基督的死：


基督的死的基础意义是代替性的。他在罪人的地位上死去，买赎罪人，重获自由；使他们与神和好，成全神圣的神公义要求。以下有若干词语解释基督的死：


赎罪的意义：


代替(Substitution)


代替(Substitution) 基督的死是代替性的-- 他代替罪人而死。他的死用拉丁文来说是 vicarious，意思是「一个代替一个」。基督的死「就是vicarious，意思是基督就是代替者。他替罪人应有的刑罚。罪人的罪都归他，他以代替的身分承担起我们的刑罚。」很多经文都强调，基督为全人类付出代替性的赎罪。基督承担起其他人的罪(林后五21)。以赛亚书五十三章所用的代名词，就是强调基督的死的代替性质：「那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。」彼得前书二章24节的大意也相同：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，我们便得了医治。」


有两个希腊文前置词，是用来强调耶稣死亡代替性的本质的，一个是anti，译成「为了」，意思是基督「为了」罪入而死：马太福音二十章28节说：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作(anti)多人的赎价。」(比较可十45)。anti 在路加福音十一章11节的用法，也是代替的意思。另一个前置词是huper，也翻译成「为了」，意思是基督「代表」或「代替」罪人而死。提摩太前书二章6节说，基督「舍了自己作(hyper)万人的赎价。」拉太书三章13节也教导同样真理：「基督既为(hyper)我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」耶稣在罗马人的十字架上死去，代替全人类(比较林后五21；彼前三18)。神的圣洁和公义，因着基督为罪所付出的代价，就得着满足，神就是在这个基础上，宣告相信主的罪人为义；接受他们与他交通。所有信徒的罪，都归在基督身上，他借着死为他们付出了代价。 腓利门书13节也显出huper 一字有「代替」的意思。


救赎(Redemption)


「救赎」这词，来自希腊文agorazo，意思是「在市场买回来」，通常是指在市集买奴隶回来。这个词用于形容信徒，从罪的市场中被买回来，而且从罪的捆缚中被释放。让信徒重获自由及获得释放的代价，就是耶稣基督的死(林前六20，七23；启五9，十四3、4)。


因为信徒是被破基督买回来的，所以他是属于基督的，是基督的奴隶。「被赎的人在吊诡意义中是奴隶，他们是神的奴隶，因为他们是用代价买回来的。。但信徒由神买回来，不是留作私用的。相反，他们是神用惊人的叫代价买回来，做神的奴隶，实行神的旨意。」


第二个与信徒救赎有关的字是 exagorazo。这字的意思是，基督从律法的咒诅及捆缚中救赎信徒；这律法只能定人罪，不能拯救人。信徒在奴隶市场中被买回来(-agorazo)，而且从奴隶市场中送走(ex-)。基督令信徒在律法的捆缚和定罪中得自由(加三13，四5)。「任何一个不能成全律法的人都受到咒诅，基督就是这样死了，负担了我们的罪，使律法成了咒诅。该受咒诅的我们，现在得到自由了。。。(同时，这是)一种合法的自由。」


第三个用来解释救赎的用词是lutroo。意思是「透过付出代价而获得释放。」付出代价以得自由，是这个字很常用的含意(路二十四21)。信徒靠基督的宝血得着救赎(彼前一18)，作神特别的子民(多二14)。


救赎是从罪的角度去看的一个字眼，人类被罪捆缚，需要从罪的捆缚及奴役中释放出来。


和好(Reconciliation)


和好是强调与神建立起和谐的关系。人曾经走迷路离开了神，现在又被带回去与与神恢复交通。罪曾经成为人与神之间的障碍，又使人与神为敌(赛五十九l至2；西一21、22；雅四4)。透过基督，神的仇恨愤怒都消除了(罗五10)。和好可以定义为：「神除去罪的阻碍，建立和平，使人得救。」和好可分为两部分，第一是客观的和好，就是人在相信之前与神的和好，人成为能被救赎的(savable)(林后五18上、l9下)，这是预性的(provisional)和好。第二是主观的和好，那就是当人接受基督时，就与神和好(林后五18下、l9下)。这是经验上的(experimental)和好。


和好这个词，来自希腊文katalasso，意思是「产生改变，和好」。神便是引致改变及和好者。他使有罪的人与他和好，使罪人归向他自己(林后五18、19)。另一方面，人是和好吁的对象。因为是人离开了与神的交通，所以人需要重新恢复与神和好的关系。和好是为全世界人类预备的，但只在那些个别相信的人才会发生功效。


和好是从人的角度去看的一个字眼：人因为罪，断绝了与神的交通；而人需要和好，更新这种交通。


挽回祭(Propitiation)


挽回祭(Propitiation)的意思是，基督的死完全满足了神对罪人的全部公义要求。因为神是圣洁的、公义的，他不会忽视罪。透过耶稣基督的工作，神公义的标准得以完全满足；透过与基督合一，信徒被神接纳，也免去了神的愤怒。


在旧约中，kaphar 一字是「遮盖」的意思。这包括在仪式上对罪的遮盖(利四35，十17)。希腊文hilaskomai 一字的意思是：「和解」(to propitiate)，这字在新约用过两次。在路加福音十八章13节，懊悔的税吏祈求神开恩遮盖他的罪。在希伯来书二章17节，基督为罪作了挽回祭。这个字也以名词的形式用过三次(hilasmos -- 约壹二2，四10；及hilasterion -- 罗三25)。


挽回祭一词包含几个概念：(I)神的愤怒。因为神是圣洁的，他的愤怒是因为人的罪，要将人从永恒的毁灭中拯救出来，但首先要消除神的愤怒。(Ⅱ)神付上补偿：神差遣基督提供罪的解决方法。(Ⅲ)基督的死除掉神的惯怒：基督的奉献满足了神圣洁的要求，也转移了神的愤怒。


挽回祭是一个从神的角度来看的字眼：借着基督，我们与神破裂的关系得以和解-- 他的圣洁因基督的死得以维护及成全。


赦免(Forgiveness)


赦免是神的一个法律行动，他除去对罪人的控诉，因为他已成全或赎去那些罪。希腊文有几个字，是用来形容宽恕的。其中一个是charizomai，这个字与恩典有关，意思是「因恩典而赦免」。这是指债项的免除(西二13)。这段经文强调，我们所欠叫的债，都被钉在十字架上。基督的赎罪工作，将指诉我们的罪完全免除。


Aphiemi 是赦免的常用字，意思是：「释放」或「差去」。在以弗所书一章7节用过这字的名词，强调信徒的罪已被赦免或除去，是因为基督的死，显明了神丰富的恩典。永远的赦免解决了信徒生命中罪的问题 -- 所有过去、现在及将来的罪的问题(西二13)。这与日常中罪的洁净有别，那是保持与神交通的必须条件(约壹一9)。


赦免是从人的角度来看的字眼：人犯了罪，便需要处理罪的问题，想办法去除罪。


称义(Justification)


赦罪是救恩消极的一方面，而称义则是积极的一方面。称义就是宣称一个相信耶稣基督的人为义。这是神的一个法律上的行动；他根据基督的血，宣称相信的罪人为义。称义是积极的，主要有两方面。首先，称义包括所有的罪的赦免及去除，结束了人与神的分离(徒十三39；罗四6至7，五9至11；林后五l9)。另一方面，称义也包括了将义加给相信的人，给他们「得着所有公义的福气的应许」。


称义是神恩典的恩赐(罗三24)，当人相信基督，义就临到他身上(罗四2，五l)。称义的基础乃是基督的死(罗五9)，而不是出于行为(罗四5)。称义的途径是借着信心(罗五l)。透过称义，神得以保持他的公义及标准，又能与罪人建立沟通，因为基督的公义已归给他们。


称义是一个从人的角度去看的字眼：人犯了罪，破坏了神的标准。人需要接受神的公义，才能与他有沟通。


————《慕迪神学手册》

地狱极力隐藏的秘密-瑞．康福特 (Ray Comfort) （偏版）

[瑞．康福特 (Ray Comfort) 1949年生于新西兰的犹太人，22岁悔改信主。布道家，作家，电视节目主持人。现居美国加州。]

70年代末，上帝非常施恩，为我开了一个巡回布道的事工。当开始行程后，我有机会接触到教会增长记录；令我震惊的是，我发现约有80-90%“决志”信主的人又离弃了信仰。也就是说，现代福音派及其传福音的方式导致每100位“决志”信主者中的80至90位，成为我们所谓的“流失者”。

1991年是美国的一个主流教派“十年丰收”的第一年。那一年，这个拥有11500间教会的主流教派有294,000人“决志”信主。遗憾的是，他们中参加聚会的只有14,000人，换句话说，280,000人并没有真正决志。我早在70年代末就发现这种普遍的当代传福音的效果，这使我深感不安。我开始专注地学习罗马书，以及上帝在历代中所重用的仆人的福音布道，像司布真(Spurgeon)、卫斯理(Wesley)、慕迪(Moody)、芬尼(Finney)、怀特菲(Whitefield)、路德(Luther)等。我发现他们所使用的一个原则在现代福音派传福音的方式中，几乎完全被忽略了。
诗篇19:7说，“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”到底什么是圣经所说的“全备”并真正“能苏醒人心”的律法呢？为什么经上要说得这么清楚:“耶和华的律法全备，能苏醒人心”？为了说明上帝律法的功用，我们先来看看民事法。想象一下如果我这样对你说，“好消息！有人刚刚替你交了25,000美元的超速罚款。”也许你会回应道:“ 这算哪门子好消息？我根本就没有什么25,000块钱的超速罚款！”我的好消息对你而言毫无价值，不但愚蠢，更有冒犯之嫌。因为我正暗示你已经违反了法律，而你自己并不这样认为。但我若这样说的话就会更清楚一些:“来参加本次聚会的路上，你以时速55英里穿过一个专门为盲童会议预留的区域时被记录下来。沿途有十个醒目的警告牌，标出最高时速为15英里，而你却以时速55英里穿越而过。你所作的是极其危险的，所以被罚款25,000美元。法律正要执行时，有一个你并不认识的人为你偿付了这笔罚金，你真幸运。”

由此可见，只有先明确告诉人们的所作所为错在哪里，才能真正让好消息显得有意义。如果我不清楚让你明白自己已经触犯法律，那么好消息就会显得愚拙，并且是冒犯；而只有当你知晓自己已经违法了，好消息才会真正成为好消息。
同样，如果我去对还不知悔改的世人说，“耶稣基督为你死在十字架上了”，这对他来说将是冒犯而且是愚蠢的。愚蠢是因为这对他毫无意义可言。圣经说，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”(林前1:18) ；会冒犯他，是因为我暗示他是一个有偏差的人，而他却不承认，他知道有许多人比他坏多了。但如果花功夫来解释上帝的十诫律法，准确地向世人显明其过犯在什么地方，也就是因违背上帝的诫命而偏离了上帝；那么他就会像雅各所说的那样，“被律法定为犯法的”(雅2:9) 。这样，偏差得宽恕的福音就不会是愚拙，不会是冒犯，乃“是上帝的大能，要救一切相信的”(罗1:16)。
现在，让我们来看一下罗马书3:19节，来看看上帝律法对人类的一些功用。罗3:19﹕“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。”上帝律法的一个功用就在于塞住各人的口，使有偏差的人无法继续自以为义地辩解:“还有好多人比我更缺德呢，我实在不算坏人呀！”不！律法塞住自我称义的口，并让普世的人，不仅仅是犹太人，而是叫整个世界在上帝面前都显为有偏差。
罗马书3: 20节说，“所以，凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知道偏差。”所以上帝的律法告诉我们什么是偏差。 “违背律法就是偏差。” (约一3: 4)保罗说:“这样，我们可说什么呢？律法是偏差吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为偏差。” (罗7:7)“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”(加3:24)上帝的律法作为一个训蒙的师傅，把我们带到耶稣基督那里，使我们可以因信祂的宝血而(被父神)称义。律法并没有帮助我们，却使我们陷于无助的处境。律法并没有称我们为义，而是使我们在那位圣洁的上帝之审判席前显出自己的偏差来。
现代福音派的悲剧是，他们在世纪之交，放弃了可以促使人承认偏差而悔改、归向基督的律法。为了吸引世人到基督面前，现代福音派不得不找出除此之外有偏差的人应该回应福音的理由。现代福音派选来吸引世人的话题是“改善人生品质”，福音沦为“耶稣基督将给你平安、喜乐、仁爱、满足和持久的幸福”。现在，为了要揭露这一相当流行的教训中的“非圣经”本质，请注意听我讲一个故事，我的要点都在其中，所以请留心听—

两个人坐在飞机里。第一个人拿到了一个降落伞，并被告知穿上就可改善他的航程。他一开始感到有些怀疑，因为他不明白在飞机内穿了降落伞怎么可能改善航程。过了一会，他决定试试看所言属实否。他把降落伞穿上，发现肩上沉重而且坐也坐不直。但他安慰自己说，他刚才实在是听说降落伞会改善本次航程。因此，他决定给这个东西一点时间。等待的时候，他发觉某些乘客在讥笑他，因为他在飞机上穿起了降落伞。他开始感到有些丢人。当他们开始指指点点讥笑他时，他就再也受不了了。他离开座位，把降落伞扯了下来，一把丢在地板上。他感到很失望且恼怒，因为他觉得自己完全被欺骗了。
第二个人虽然拿了降落伞，但别人怎么对他说的呢？别人叫他穿上降落伞，因为任何时候他都很可能需要从25,000英尺的高空跳出飞机。他很感激地穿上了降落伞；他并没有察觉肩头的重量和自己难以坐直。他心里想的是没有这个降落伞而跳机将是何样的情形。
我们来分析一下这两位乘客的动机和结果。第一个人穿上降落伞的动机仅仅是为了改善航程，结果他被周围的乘客奚落。他感到很失望，而且有些恼怒那个把降落伞给他的人。第二个人背上降落伞，他完全只是为了跳机时能逃生；因为知道没有降落伞的后果，晓得自己从必死的命运中得救了，他的心灵深处就已经有喜乐平安了。这样的知识使他能忍耐其他乘客的讥讽，他对那给他降落伞的只有满心的感激。
现在我们来听听现代福音派是怎么说的。它说，“披戴上主耶稣基督，祂将会给你仁爱、喜乐、平安、满足和持久的幸福”；换句话说，“耶稣将改善你的人生航程” 。所以世人抱着试一试的心态来披戴救主，以查验所言是否属实。他得到什么呢？应许中的试探、苦难和逼迫。周围乘客一讥讽他，他就把主耶稣基督完全撇弃了，他“为道遭了患难”(可4:17)，感到很失望且有些恼怒；他被应许的是平安、喜乐、仁爱、满足和持久的幸福，得到的却是试炼与耻辱。他的痛苦直接归咎于那给他所谓“好消息”的人。他“末后的景况就比先前更不好了”— 又是一个被误导的满怀苦毒的流失者。
所以，我们不能传讲“耶稣改善人生航程”，而是要警告这些乘客他们将随时需要跳出飞机；也就是圣经所说的“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”(来9:27) 。当世人明白触犯上帝诫命的可怕后果时，他就将逃到救主那里单纯是为了“脱离将来的忿怒”(帖前1:10)。如果我们是真正的、信实的见证人，那么这就是我们所要传讲的﹕宣告上帝将来的忿怒，“吩咐各处的人都要悔改”(徒17:30）。为什么？“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下。”(徒17:31)关键不是快乐与否，而是是否能称义。不管他今天作为一个有偏差的人有多快乐，“暂时享受在偏差中的快乐”(来11:25)，若是没有基督的义，他将在上帝发怒的日子灭亡。“发怒的日子，资财无益；唯有公义能救人脱离死亡。”(箴11:4)平安喜乐诚然是救恩所结的果子，但以此来吸引人领受救恩就不对了。如果我们继续这样做，世人的回应将出于错误的动机而缺乏悔改之心。
现在，你们还记得为什么第二个乘客在心里感到喜乐和平安吗？因为他知道这个降落伞将救他脱离必死无疑的结局。作为信徒，正如保罗所说的，我因信，心中充满“诸般的喜乐平安”(罗15:13)。因为我晓得基督的义将使我脱离将来的审判。
你我如果披戴主耶稣基督是为了“脱离将来的忿怒” (帖前1:10)，那么当我们遇到患难、人生旅程巅簸不顺时，就不会埋怨上帝；不会失去喜乐和平安，因为我们并非为了幸福生活而来到耶稣面前；我们来是为了“脱离将来的忿怒” (帖前1:10)。任何患难都将让真正的信徒更信靠主。但很不幸的是，据报导我们有很多所谓的基督徒在人生航程遇见波折时就丧失了他们的喜乐与平安。因为他们是以人为中心的“福音”果子，他们没有悔改过。不悔改如何得救？
保罗在罗马书7:7说，“只是非因律法，我就不知何为偏差。”如果一个人不知何为偏差，怎么会悔改？一种所谓的“悔改”，我称之为“横向的悔改”。有人来布道会是因为他对人说了谎，他偷了别人的东西。但当大卫与拔示巴出偏差，破了所有十条诫命时(说谎，奸淫，谋杀，令父母蒙羞，也使上帝蒙羞)，他不是说“我得罪了人”，他说﹕“我惟独偏离了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。”(诗51:4)当约瑟受到性方面的试探时，他说，“我怎能作这大恶，偏离上帝呢？”(创39:9)那个回头的浪子说﹕“我得罪了天。”(路15:21)保罗宣讲“当向上帝悔改” (徒20:21)的信息。圣经上说，“依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；”(林后7:10)如果一个人没有真正明白他所出的偏差是在垂直方向(神人关系)上的，他的悔改不过是表面上的、经验性的和横向的，当患难、诱惑、迫害临到时，他就会跌倒。

上世纪著名布道家俄珥（A.B.Earl），有呼召十五万人归主的纪录来证实他所宣讲的。他说﹕“在多年经验中，我发现上帝律法严峻的威慑力在领人归主方面有突出的地位。”世人必须明白自己已经失落了，才可能来呼求上帝的怜悯；世人除非看见自己处境危险，否则不会逃生。试想，你努力去救一个溺水的人，但如果这个人并不认为自己快被淹死，他是不会给你好脸色看的。
同样地，如果你突然跑来对我说，“嘿，瑞，这是Groaninzin症的药。为了买这个药，我卖了自己的房子。现在我把它当礼物白送给你。”我的反应很有可能是这样:“什么？治什么的药？Groaninzin症？你卖了房子去弄这药？你现在当作礼物白送我？为啥呢？谢了，不必。再见……(转身说) 那人真是疯了。”如果你卖了自己的房子为我买药，来治疗一种我没听说过的病，我当然会莫名其妙。但相反的，如果你来对我说，“瑞，你得了Groaninzin症。我能看见你身上十个显著的症状。你只剩下两周的寿命了。”(因为症状这么明显)我开始相信我得了这病了，说“啊！那我该怎么办呀？”然后你再说:“别担心。这是治疗Groaninzin症的药。我把房子卖了来筹款弄这药。现在我白送给你。”我绝不会轻视你的牺牲而会感激。为什么我会感激呢？因为我已经看见了病症，我才可能对你送的药物心存感激。可悲的是，美国和西方世界现今的情况是，我们在宣传“医治”却尚未让人确信自己有病，我们在宣讲恩惠的福音却没让世人先确信他们自己是违背律法的人。


二 地狱极力隐藏的秘密

无一例外地，符合圣经原则的传福音方式总是用律法对付骄傲的人，把恩典赐给谦卑的人。你绝对看不到耶稣将福音、十字架的拯救、上帝的恩典给一个骄傲、狂妄、自义的人。不。没有。祂用律法来打破刚硬的心，用福音来医治破碎的心。因为祂“常作天父所喜悦的事”（约8:29)。“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(雅4:6；彼前5:5)“凡心里骄傲的，”经上说，“为耶和华所憎恶”(箴16:5)。
耶稣告诉我们福音是为谁预备的。祂说，“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”(路4:18)这些话都是属灵的宣告。“贫穷的人”指的是“虚心的人”(太5:3)；“心灵破碎的人”指的是心灵痛悔谦卑的人(赛57:15)；“被掳的人”指的是“被魔鬼任意掳去的”(提后2:26)；“瞎眼的人”指的是“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”(林后4:4)。“有病的人才用得着医生”(可2:17)，只有那些确信自己有病的人才会珍惜并接受医治。

“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。” (提前1:8)上帝的律法原是好的，只要人用得合宜。那么，律法是被“设立”用来作什么的呢？这节经文我们:“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的。” (提前1:9)甚至列出这些有偏差的人：行淫和亲男色的。
你若想要带领一个同性恋者归向基督，不要和他在他的性变态问题上争论不休，他就像已经带上了拳击手套，在那里准备好了等着你。要给他讲十诫。律法是为同性恋设立的。让他明白不论他是否变态，他已经被诅咒了。如果你想带领一个犹太人归向基督，把律法重担压在他身上；让律法的重担来预备他的心，等待五旬节那样(圣灵降临)的恩典临到他。如果你想带领一个穆斯林归向基督，给他摩西的律法﹕因为他们承认摩西是先知。给他们摩西律法，让他们除去他们的自义，再带他们来到血迹斑斑的十架前。我听说一个穆斯林读这本《地狱极力隐藏的秘密》，上帝让他在阅读这本书的时候得救。为什么？因为“耶和华的律法全备，能苏醒人心”(诗19:7) 。还有那个在行淫时被抓的女人(约8:1-11)，犯了第七诫，按律法她必被治死 (利20:10) 。她发现自己进退维谷，无处容身，唯有来到上帝儿子的脚前恳求怜悯。这就是上帝律法的功用。
保罗说，“我们被看守在律法之下”(加3:23)，律法是用来判定偏差的。你会说，“不可判定世人的偏差。”圣徒们，他们本来就已经被判定有偏差了。“不信的人，偏差已经被判定了。” (约3:18)律法所有的功用不过是把人的本相显现出来。
女士们，你们应该熟悉这个情景。你们家客厅里的桌子需要除尘。因此你就把灰尘都打扫干净，所有的灰尘都不见了。然后你拉开窗帘让早晨的阳光照进来。你发现桌上有什么？灰尘。你发现空气中有什么？灰尘。是阳光创造出了这些灰尘吗？不，阳光仅仅是让这些灰尘显露出来。所以当你我花时间来拉开这至圣所的窗帘，让上帝律法之光照进有偏差的人心里的时候，所发生的就是有偏差的人看见自己真实的面目。“因为诫命是灯，法则是光；训诲的责备是生命的道。”(箴6:23)这也是为什么保罗说，“律法本是叫人知道偏差”(罗3:20)；也是为什么他说，“叫偏差因着诫命更显出是恶极了”(罗7:13) 。换句话说，律法在真光中把偏差向人显明。
约翰福音4章是圣经中个人布道的先例。让我们看耶稣在井边与撒玛利亚妇人谈道的榜样。祂从日常范畴开始，然后转到属灵领域，然后用第七条诫命使她看到自己的偏差，然后显明自己弥赛亚的身份。所以，当我遇见人会先和他们谈天气、谈体育，让他们觉得“我不是颠狂”。通过交谈去了解他们；或许也可以讲一些笑话，然后再有意从日常话题转向属灵话题。
现在，我所做的就是为了要看看他的心门对属灵的事是不是开放的……我会问，“那你认为自己已守住圣经中的十诫了吗？”他说，“嗯，是的……还行吧。”我说， “那好，让我们来过一遍。你曾撒过一次谎么？”他说，“啊，有吧……一两次吧。”我说，“那这使你成为什么？”他说，“有偏差的人。”我说，“不，不是。准确地说，这使你成为什么？”他说，“算了吧，我才不是个骗子呢。”我说:“那你认为撒了几个谎，才够资格成为说谎者呢？”他说﹕“嗯……是的，我想你说的是。”我又问﹕“那你偷过东西没？”他说，“没有。”我说，“少来这个—你刚承认自己是个会说谎的人。”我说，“曾经偷过哪怕是微乎其微的东西吗？”他说，“算有吧。”我说，“那这使你成为什么？”他说，“贼。”我说﹕“耶稣讲过，‘只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。’(太5:28)你曾经那样做过吗？”他回答说，“是的，很多次了。”“那么，根据你自己所承认的，你是一个说谎者，窃贼，心中犯奸淫的人，而你必在审判日面对上帝；我们仅仅才看了十诫中的三诫。还有其他七诫就像大炮一样对准你……”

我会问﹕“这样如果上帝在审判的日子以这样的标准来审判你，你会是清白的呢，还是有偏差？”他说，“有偏差。”我说﹕“那好，你认为自己是去天堂还是地狱？”而通常的回答是“天堂”。活脱脱一个现代派福音制成品。 “为什么你会这么觉得呢？是不是因为你认为上帝是良善的，祂就会放过你的偏差呢？”我通常会这样问他。他会回答，“是啊，正是如此。祂会放过我的。”“好吧，那么，让我们在法庭上这样试试。你犯下了强奸、杀人、贩毒—很重的罪。法官说，‘你有罪。证据全在这里。在我宣判前，你还有什么可说的？’而你说， ‘是的，法官。我想说我相信你是一个好人因而你会放过我。’法官很可能这样回答﹕‘你说对了一样，就是我是一个好人。而因为我的良善，我要看见公义被执行。因为我的良善，我要看见你被制裁。’”世人希望上帝的良善在审判的日子拯救他们，而那将恰恰是咒诅他们的。因为如果上帝是良善的，祂依照其本性，就会严惩那些杀人犯，强奸犯，盗窃犯，说谎者，犯奸淫的和亵渎上帝的人。无论在哪里发现有偏差存在，上帝都要严惩。
听了这样的道理，现在他就能够明白，知道自己的偏差是“垂直的”﹕他是“得罪了天”，触犯了上帝的律法，惹怒了上帝，上帝的震怒常在他身上(约3:36)。他看到自己“被称在天平里”，“显出亏欠”(但5:27)，他现在感到他需要救赎。“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”(加3:13)。“惟有基督在我们还作有偏差的人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”(罗5:8) 。我们违背了律法，祂为我们付上了代价。就是这么简单！如果人愿意悔改、信靠耶稣，上帝就会宽恕他的偏差。在审判日他们的案件呈上时，上帝会说，“证据不足，撤销立案。”“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”(加3:13)因此，“当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”(徒20:21)。“……存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”(雅1:21)。
圣经译者约翰．威克里夫曾说:“一个人在世上所能从事的最高的事奉就是宣讲上帝的律法。”为什么？因为这将驱使世人相信救主、相信永生。马丁?路德说:“福音布道者的第一任务是宣告上帝的律法并显出偏差的本质来。”他们说这些话是确信不移，斩钉截铁。他们的意思就是﹕“如果你不在传福音中应用律法，你的教会中将充斥着假信徒。”将信心建立在盘石上的听道者，是欢喜领受的。
马丁?路德说，“撒但是一切争端的制造者，每天都在制造新的派别。令我根本无法相信的是，撒但已制造了一个新派，教导说﹕不要用律法吓人，只要用基督的恩典来温柔劝勉。”这真是今日大部分福音派的恰切描写。
查尔斯?司布真曾说，“如果世人不在公义圣洁的律法前颤抖，他们将永远无法领受（宽恕偏差的）恩典。”查尔斯?芬尼曾说:“律法始终都必需为福音来开路。”他说:“如果在教导中忽视这点的话，结果肯定会让人产生错误的企盼，引入基督徒生活经历的错误标准，并让教会充斥着假信徒。”


三 地狱极力隐藏的秘密

试想，你在飞机上，喝着咖啡，吃着甜饼，看着电影，旅程非常惬意。突然你听见扩音器里传出﹕“我是机长，有话要说。飞机尾部刚才脱落了，我们将坠落，与地面距离是两万五千英尺。你们座位下有降落伞，请穿上，谢谢！”你会说﹕“什么！两万五千英尺？好家伙，我得要好好穿上这降落伞！”你看旁边的人喝着咖啡，吃着甜饼，看着电影。你说﹕“打扰了，你听见机长说什么了吗？穿上降落伞吧。”他回过头来对你说:“哦，我不觉得机长说的是真的，何况，我觉得现在挺好的，多谢了。”先别着急对他说:“穿上降落伞吧！这比电影好多了。”“穿上降落伞会改善你的旅行”这种说法会使他有一个错误的动机。你应该说:“打扰一下，你尽管可以不理会机长的话，但不穿降落伞就跳出机舱……砰！(坠毁声)”他会说，“对不起，你说什么？”“我说，如果你不戴降落伞就跳出机舱，违背重力法则，砰一声摔在地上……”“啊！我的天啊！我明白你说什么了！非常感谢你！”只要那人知道他要跳出机舱门的后果，你想把降落伞从他背上拿下来都不可能了，因为他的性命实在是维系在上面的。
现在，环顾四周，你会发现有相当多的乘客正在享受航程。他们只是“暂时享受偏差中的乐趣”(来11:25)。你若起来说:“打扰一下，你听见我们机长关于救恩的命令吗？‘披戴主耶稣基督！’”他转向你说道，“哦，我觉得上帝不会动真格的。上帝就是爱嘛。此外，我觉得我现在这样还挺舒服的，谢了。”不要热切而不明智地对他说:“来吧，‘披戴主耶稣基督’，祂要应许你仁爱、喜乐、平安、满足和持续的幸福。你心中有一个只有上帝才能填满的真空。如果你有婚姻的问题，毒瘾的问题，酗酒的问题，赶快把心交给耶稣。”不！你给了他认信的错误动机。你要这样说，“上帝啊，给我勇气吧！”然后告诉那人将要跳出机舱的事实。“‘按着定命，人人都有一死’，如果你死在自己的偏差中，上帝将不得不以公义待你，祂将审判到完全彻底。‘凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来’ (太12:36) ；如果你曾经动淫念，你就已经出了奸淫偏差 (太5:28) 。如果你曾恼恨某人，你就已经出了杀人偏差 (太5:22) 。而且耶稣警告说，公义将是如此的彻底，不灭的怒气将临到你而且把你压得粉碎。愿上帝祝福你！”
我不是在传讲“地狱之火”式的布道，那样的布道带出来的是惶惶不可终日的归信者。这样的人为什么信呢？他要逃避地狱之火，但他心中觉得上帝苛刻而且不公，因为没有人用律法把他偏差的本质显露出来，他并没有意识到地狱正是他所应得的公正的报应，不明白自己本是应该下地狱的。因此他也不明白慈悲或恩典；他缺乏对上帝怜悯的感恩。而感恩的心是传福音的主要动力，没有重生的“归信者”完全没有传福音的热心。
布道时运用上帝的律法将带出来充满悔改泪水的归信者。这样的归信者知道自己已经得罪了天。“上帝的眼目，无处不在，恶人善人，祂都鉴察” (箴15:3) 。上帝观看黑暗有若明光。如果圣洁的上帝在祂发怒的日子显明人一切心中隐而未现的偏差、一切暗中的所作所为，如果上帝显出人一切所出偏差的证据，上帝可以把那人像脏东西一样挑出来，丢进地狱里，那样才是公义。但，上帝施行公义前先赐给他恩典。惟有基督在他还作有偏差的人的时候为他死，上帝的爱就在此向他显明了。那人要跪在血迹斑斑的十字架面前，说:“上帝啊，你既然如此恩待我，我愿为你做任何事。我的上帝啊，我乐意在你的意旨中行。你的律法是刻在我的心版上(罗2:15)。”就像那人知道自己若跳出机舱后的后果、就决不脱下维系自己生命的降落伞一样，他来到救赎主面前，清楚明白自己在上帝忿怒的日子要面对一位圣洁的主，他将决不撇下在基督里的义，因为他的生命实实在在是维系在上面的。
过去多年我在街头布道，用现代福音派的羽毛掸子与敌人争战时，上帝好象俯视着我，对我说:“你在做什么啊？我争战的兵器，本不是属血气的，乃是在我面前有能力，可以攻破坚固的营垒 (林后10:4) ，这是给你的十门重炮。”当我摆出上帝律法的十门大炮的时候，再没有出偏差的人的轻蔑和嘲弄了。是的，他们脸色苍白；他们举手说，“我彻底投降！我完全把自己交给耶稣！”他们来到得胜的一方，而再也不流失。这样的归信者将赢得更多的灵魂，他们不是来教堂把板凳坐热而已，他们不是雇工，不是懒汉，不是来教会凑数，也不是教会的负担。
现代福音派说:“不要怀疑自己是否得救。”圣经说的恰恰相反:“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”(林后13:5)最好是现在，而不要等到审判的日子。圣经说:“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”(彼后1:10)你们中有人已经知道自己的基督徒生命中有极大的偏差。当飞行航程颠簸不平时，你就失去了平安喜乐；你从没有传福音的热诚，从来没有在全能的上帝眼前面俯于地，说:“上帝啊，我偏离了你！怜悯怜悯我吧！”从来没有逃到耶稣基督面前寻求祂宝血的洁净，在绝望中大声呼求:“上帝啊，开恩怜悯我这个有偏差的人吧!”缺乏感恩，缺乏一颗对灵魂失丧者火热的心，更不能说自己火热爱主。事实上，你正在成为那被称为“也不冷也不热”中的一位，并将在审判的日子被主从口中吐出去 (启3:16) 。到时，有许多人对耶稣喊着说 “主啊、主啊”，耶稣将明明地告诉他们:“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”(太7:22-23) 圣经上说:“凡称呼主名的人总要离开不义。”(提后2:19)

所以，今天你们要悔改，重新调整自己信仰的动机。朋友，别让自己的骄傲拦阻你。我要为你们祷告: 如果你要在这祷告中有份，我希望你举起你的手。如果你说:“我是应该举起手的，但别人会怎么看呢？”那就是骄傲。你“爱人的荣耀过于爱上帝的荣耀”(约12:43) 。“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。”(箴16:5)“因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。”(彼前5:5-6)你可以把这叫做委身，或者叫做再次委身。但无论怎么，你们都要“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”(彼后1:10)