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2012年4月4日星期三

增广贤文

昔时贤文,诲汝谆谆,集韵增文,多见多闻。
观今宜鉴古,无古不成今。
知己知彼,将心比心。
酒逢知己饮,诗向会人吟。
相识满天下,知心能几人。
相逢好似初相识,到老终无怨恨心。
近水知鱼性,近山识鸟音。
易涨易退山溪水,易反易覆小人心。
运去金成铁,时来铁似金,读书须用意,一字值千金。
逢人且说三分话,未可全抛一片心。
有意栽花花不发,无心插柳柳成阴。
画虎画皮难画骨,知人知面不知心。
钱财如粪土,仁义值千金。
流水下滩非有意,白云出岫本无心。
当时若不登高望,谁信东流海洋深。
路遥知马力,事久见人心。
两人一般心,无钱堪买金,一人一般心,有钱难买针。
相见易得好,久住难为人。
马行无力皆因瘦,人不风流只为贫。
饶人不是痴汉,痴汉不会饶人。
是亲不是亲,非亲却是亲。
美不美,乡中水,亲不亲,故乡人。
莺花犹怕春光老,岂可教人枉度春。
相逢不饮空归去,洞口桃花也笑人。
红粉佳人休使老,风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客,出外方知少主人。
黄金无假,阿魏无真。
客来主不顾,应恐是痴人。
贫居闹市无人问,富在深山有远亲。
谁人背后无人说,哪个人前不说人。
有钱道真语,无钱语不真。
不信但看筵中酒,杯杯先劝有钱人。
闹里有钱,静处安身。
来如风雨,去似微尘。
长江后浪推前浪,世上新人赶旧人。
近水楼台先得月,向阳花木早逢春。
莫道君行早,更有早行人。
莫信直中直,须防仁不仁。
山中有直树,世上无直人。
自恨枝无叶,莫怨太阳偏。
大家都是命,半点不由人。
一年之计在于春,一日之计在于寅,一家之计在于和,一生之计在于勤。
责人之心责己,恕己之心恕人。
守口如瓶,防意如城。
宁可人负我,切莫我负人。
再三须慎意,第一莫欺心。
虎生犹可近,人熟不堪亲。
来说是非者,便是是非人。
远水难救近火,远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟,急难何曾见一人。
人情似纸张张薄,世事如棋局局新。
山中也有千年树,世上难逢百岁人。
力微休负重,言轻莫劝人。
无钱休入众,遭难莫寻亲。
平生莫作皱眉事,世上应无切齿人。
士者国之宝,儒为席上珍。
若要断酒法,醒眼看醉人。
求人须求大丈夫,济人须济急时无。
渴时一滴如甘露,醉后添杯不如无。
久住令人贱,频来亲也疏。
酒中不语真君子,财上分明大丈夫。
出家如初,成佛有余。
积金千两,不如明解经书。
养子不教如养驴,养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚,有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏,子孙愚兮礼义疏。
同君一席话,胜读十年书。
人不通今古,马牛如襟裾。
茫茫四海人无数,哪个男儿是丈夫。
白酒酿成缘好客,黄金散尽为收书。
救人一命,胜造七级浮屠。
城门失火,殃及池鱼。
庭前生瑞草,好事不如无。
欲求生富贵,须下死工夫。
百年成之不足,一旦败之有余。
人心似铁,官法如炉。
善化不足,恶化有余。
水太清则无鱼,人至察则无徒。
知者减半,省者全无。
在家由父,出家从夫。
痴人畏妇,贤女敬夫。
是非终日有,不听自然无。
宁可正而不足,不可邪而有余。
宁可信其有,不可信其无。
竹篱茅舍风光好,道院僧堂终不如。
命里有时终须有,命里无时莫强求。
道院迎仙客,书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹,池养化龙鱼。
结交须胜己,似我不如无。
但看三五日,相见不如初。
人情似水分高下,世事如云任卷舒。
会说说都是,不会说无礼。
磨刀恨不利,刀利伤人指。
求财恨不得,财多害自己。
知足常足,终身不辱。
知止常止,终身不耻。
有福伤财,无福伤己。
差之毫厘,失之千里。
若登高必自卑,若涉远必自迩。
三思而行,再思可矣。
使口不如自走,求人不如求己。
小时是兄弟,长大各乡里。
妒财莫妒食,怨生莫怨死。
人见白头嗔,我见白头喜。
多少少年亡,不到白头死。
墙有逢,壁有耳。
好事不出门,恶事传千里。
贼是小人,知过君子。
君子固穷,小人穷斯滥也。
贫穷自在,富贵多忧。
不以我为德,反以我为仇。
宁向直中取,不可曲中求。
人无远虑,必有近忧。
知我者为我心忧,不知我者谓我何求。
晴天不肯去,只待雨淋头。
成事莫说,覆水难收。
是非只为多开口,烦恼皆因强出头。
忍得一时之气,免得百日之忧。
近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。
惧法朝朝乐,欺公日日忧。
人生一世,草生一春。
黑发不知勤学早,看看又是白头翁。
月到十五光明少,人到中年万事休。
儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作马牛。
人生不满百,常怀千岁忧。
今朝有酒今朝醉,明日愁来明日忧。
路逢险处难回避,事到头来不自由。
药能医假病,酒不解真愁。
人贫不语,水平不流。
一家有女百家求,一马不行百马忧。
有花方酌酒,无月不登楼。
三杯通大道,一醉解千愁。
深山毕竟藏猛虎,大海终须纳细流。
惜花须检点,爱月不梳头。
大抵选他肌骨好,不擦红粉也风流。
受恩深处宜先退,得意浓时便可休。
莫待是非来入耳,从前恩爱反为仇。
留得五湖明月在,不愁无处下金钩。
休别有鱼处,莫恋浅滩头。
去时终须去,再三留不住。
忍一句,息一怒,饶一着,退一步。
三十不豪,四十不富,五十将来寻死路。
生不论魂,死不认尸。
父母恩深终有别,夫妻义重也分离。
人生似鸟同林宿,大限来时各自飞。
人善被人欺,马善被人骑。
人无横财不富,马无野草不肥。
人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。
善恶到头终有报,只争来早与来迟。
黄河尚有澄清日,岂可人无得运时。
得宠思辱,安居虑危。
念念有如临敌日,心心常似过桥时。
英雄行险道,富贵似花枝。
人情莫道春光好,只怕秋来有冷时。
送君千里,终须一别。
但将冷眼看螃蟹,看你横行到几时。
见事莫说,问事不知。
闲事休管,无事早归。
假缎染就真红色,也被旁人说是非。
善事可作,恶事莫为。
许人一物,千金不移。
龙生龙子,虎生豹儿。
龙游浅水遭虾戏,虎落平阳被犬欺。
一举首登龙虎榜,十年身到风凰池。
十年窗下无人问,一举成名天下知。
酒债寻常行处有,人生七十古来稀。
养儿待老,积谷防饥。
鸡豚狗彘之畜,无失其时。
数家之口,可以无饥矣。
常将有日思无日,莫把无时当有时。
时来风送腾王阁,运去雷轰荐福碑。
入门休问荣枯事,观看容颜便得知。
官清书吏瘦,神灵庙祝肥。
息却雷霆之怒,罢却虎狼之威。
饶人算人之本,输人算人之机。
好言难得,恶语易施。
一言既出,驷马难追。
道吾好者是吾贼,道吾恶者是吾师。
路逢侠客须呈剑,不是才人莫献诗。
三人同行,必有我师,择其善者而从之,其不善者而改之。
少壮不努力,老大徒悲伤。
人有善愿,天必佑之。
莫饮卯时酒,昏昏醉到酉。
莫骂酉时妻,一夜受孤凄。
种麻得麻,种豆得豆。
天眼恢恢,疏而不漏。
见官莫向前,做客莫在后。
宁添一斗,莫添一口。
螳螂捕蝉,岂知黄雀在后。
不求金玉重重贵,但愿儿孙个个贤。
一日夫妻,百世姻缘。
百世修来同船渡,千世修来共枕眠。
杀人一万,自损三千。
伤人一语,利如刀割。
枯木逢春犹再发,人无两度再少年。
未晚先投宿,鸡鸣早看天。
将相胸前堪走马,公候肚里好撑船。
富人思来年,穷人思眼前。
世上若要人情好,赊去物件莫取钱。
死生有命,富贵在天。
击石原有火,不击乃无烟。
为学始知道,不学亦徒然。
莫笑他人老,终须还到老。
但能依本分,终须无烦恼。
君子爱财,取之有道。
贞妇爱色,纳之以礼。
善有善报,恶有恶报。
不是不报,日子不到。
人而无信,不知其可也。
一人道好,千人传实。
凡事要好,须问三老。
若争小可,便失大道。
年年防饥,夜夜防盗。
学者如禾如稻,不学者如蒿如草。
遇饮酒时须饮酒,得高歌处且高歌。
因风吹火,用力不多。
不因渔父引,怎得见波涛。
无求到处人情好,不饮从他酒价高。
知事少时烦恼少,识人多处是非多。
入山不怕伤人虎,只怕人情两面刀。
强中更有强中手,恶人须用恶人磨。
会使不在家豪富,风流不用着衣多。
光阴似箭,日月如梭。
天时不如地利,地利不如人和。
黄金未为贵,安乐值钱多。
世上万般皆下品,思量唯有读书高。
世间好语书说尽,天下名山僧占多。
为善最乐,为恶难逃。
羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。
你急他未急,人闲心不闲。
隐恶扬善,执其两端。
妻贤夫祸少,子孝父心宽。
既坠釜甑,反顾无益。
翻覆之水,收之实难。
人生知足何时足,人老偷闲且是闲。
但有绿杨堪系马,处处有路透长安。
见者易,学者难。
莫将容易得,便作等闲看。
用心计较般般错,退步思量事事难。
道路各别,养家一般。
从俭入奢易,从奢入俭难。
知音说与知音听,不是知音莫与弹。
点石化为金,人心犹未足。
信了肚,卖了屋。
他人观花,不涉你目。
他人碌碌,不涉你足。
谁人不爱子孙贤,谁人不爱千钟粟。
莫把真心空计较,五行不是这题目。
与人不和,劝人养鹅。
与人不睦,劝人架屋。
但行好事,莫问前程。
河狭水急,人急计生。
明知山有虎,莫向虎山行。
路不行不到,事不为不成。
人不劝不善,钟不打不鸣。
无钱方断酒,临老始看经。
点塔七层,不如暗处一灯。
万事劝人休瞒昧,举头三尺有神明。
但存方寸土,留与子孙耕。
灭却心头火,剔起佛前灯。
惺惺常不足,懵懵作公卿。
众星朗朗,不如孤月独明。
兄弟相害,不如自生。
合理可作,小利莫争。
牡丹花好空入目,枣花虽小结实成。
欺老莫欺小,欺人心不明。
随分耕锄收地利,他时饱满谢苍天。
得忍且忍,得耐且耐。
不忍不耐,小事成大。
相论逞英雄,家计渐渐退。
贤妇令夫贵,恶妇令夫败。
一人有庆,兆民咸赖。
人老心未老,人穷志莫穷。
人无千日好,花无百日红。
杀人可恕,情理难容。
乍富不知新受用,乍贫难改旧家风。
座上客常满,樽中酒不空。
屋漏更遭连年雨,行船又遇打头风。
笋因落箨方成竹,鱼为奔波始化龙。
记得少年骑竹马,看看又是白头翁。
礼义生于富足,盗贼出于贫穷。
天上众星皆拱北,世间无水不朝东。
君子安平,达人知命。
忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。
顺天者存,逆天者亡。
人为财死,鸟为食亡。
夫妻相合好,琴瑟与笙簧。
有儿贫不久,无子富不长。
善必寿老,恶必早亡。
爽口食多偏作药,快心事过恐生殃。
富贵定要安本分,贫穷不必枉思量。
画水无风空作浪,绣花虽好不闻香。
贪他一斗米,失却半年粮。
争他一脚豚,反失一肘羊。
龙归晚洞云犹湿,麝过春山草木香。
平生只会量人短,何不回头把自量。
见善如不及,见恶如探汤。
人贫志短,马瘦毛长。
自家心里急,他人未知忙。
贫无达士将金赠,病有高人说药方。
触来莫与说,事过心清凉。
秋至满山多秀色,春来无处不花香。
凡人不可貌相,海水不可斗量。
清清之水,为土所防。
济济之士,为酒所伤。
蒿草之下,或有兰香。
茅茨之屋,或有侯王。
无限朱门生饿殍,几多白屋出卿。
醉后乾坤大,壶中日月长。
万事皆已定,浮生空白茫。
千里送毫毛,礼轻仁义重。
一人传虚,百人传实。
世事明如镜,前程暗似漆。
光阴黄金难买,一世如驹过隙。
良田万倾,日食一升。
大厦千间,夜眠八尺。
千经万典,孝义为先。
一字入公门,九牛拖不出。
衙门八字开,有理无钱莫进来。
富从升合起,贫因不算来。
家中无才子,官从何处来。
万事不由人计较,一生都是命安排。
急行慢行,前程只有多少路。
人间私语,天闻若雷。
暗室亏心,神目如电。
一毫之恶,劝人莫作。
一毫之善,与人方便。
欺人是祸,饶人是福。
天眼恢恢,报应甚速。
圣贤言语,神钦鬼伏。
人各有心,心各有见。
口说不如身逢,耳闻不如目见。
养军千日,用在一朝。
国清才子贵,家富小儿骄。
利刀割体痕易合,恶语伤人恨不消。
公道世间唯白发,贵人头上不曾饶。
有钱堪出众,无衣懒出门。
为官须作相,及第必争先。
苗从地发,树向枝分。
父子和而家不退,兄弟和而家不分。
官有正条,民有和约。
闲时不烧香,急时抱佛脚。
幸生太平无事日,恐逢年老不多时。
国乱思良将,家贫思贤妻。
池塘积水须防旱,田地勤耕足养家。
根深不怕风摇动,树正无愁月影斜。
奉劝君子,各宜守己。
只此程式,万无一失。

弟子规

总 叙


弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信


泛爱众 而亲仁 有余力 则学文


入 则 孝


父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒


父母教 须敬听 父母责 须顺承


冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定


出必告 反必面 居有常 业无变


事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏


物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤


亲所好 力为具 亲所恶 谨为去


身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞


亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤


亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声


谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨


亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床


丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝


丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生


出 则 弟


兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中


财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯


或饮食 或坐走 长者先 幼者后


长呼人 即代叫 人不在 己即到


称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能


路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立


骑下马 乘下车 过犹待 百步余


长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐


尊长前 声要低 低不闻 却非宜


进必趋 退必迟 问起对 视勿移


事诸父 如事父 事诸兄 如事兄





朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时


晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手


冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切


置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽


衣贵洁 不贵华 上循分 下称家


对饮食 勿拣择 食适可 勿过则


年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑


步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬


勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀


缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱


执虚器 如执盈 入虚室 如有人


事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略


斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问


将入门 问孰存 将上堂 声必扬


人问谁 对以名 吾与我 不分明


用人物 须明求 倘不问 即为偷


借人物 及时还 后有急 借不难





凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉


话说多 不如少 惟其是 勿佞巧


奸巧语 秽污词 市井气 切戒之


见未真 勿轻言 知未的 勿轻传


事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错


凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊


彼说长 此说短 不关己 莫闲管


见人善 即思齐 纵去远 以渐跻


见人恶 即内省 有则改 无加警


唯德学 唯才艺 不如人 当自砺


若衣服 若饮食 不如人 勿生戚


闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却


闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲


无心非 名为错 有心非 名为恶


过能改 归于无 倘掩饰 增一辜


泛 爱 众


凡是人 皆须爱 天同覆 地同载


行高者 名自高 人所重 非貌高


才大者 望自大 人所服 非言大


己有能 勿自私 人所能 勿轻訾


勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新


人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰


人有短 切莫揭 人有私 切莫说


道人善 即是善 人知之 愈思勉


扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作


善相劝 德皆建 过不规 道两亏


凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少


将加人 先问己 己不欲 即速已


恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长


待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽


势服人 心不然 理服人 方无言


亲 仁


同是人 类不齐 流俗众 仁者希


果仁者 人多畏 言不讳 色不媚


能亲仁 无限好 德日进 过日少


不亲仁 无限害 小人进 百事坏


余 力 学 文


不力行 但学文 长浮华 成何人


但力行 不学文 任己见 昧理真


读书法 有三到 心眼口 信皆要


方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起


宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通


心有疑 随札记 就人问 求确义


房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正


墨磨偏 心不端 字不敬 心先病


列典籍 有定处 读看毕 还原处


虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之


非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志


勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

太上感应篇

太上曰:‘祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。’

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死。

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德。
射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公,窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五縠,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用。
见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。
施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食餧人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直。
嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇…如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死;死有余责,乃殃及子孙。
又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。
又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。
夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之?

雍正皇帝上諭

上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。心各異见。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端。攘挾私心。紛爭角勝而不相下。朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異。內證性理之同。而知三教初無異旨。無非欲人同歸於善。夫佛氏之五戒十善。導人於善也。吾儒之五常百行。誘掖勸。有一不引人為善哉。昔宋文帝。同侍中何尚之曰。六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。如率土之民。皆淳此化。則吾坐致太平矣。何尚之對曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人持十善。則百人和睦。持此風教。以周寰區。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息於家。萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本於此。茍信而從之。洵可以型方訓俗。而為致君澤民之大助。其任意詆毀。妄捏為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失平之瞽說也。特諭。
雍正十一年二月十五日 

2012年4月2日星期一

灵魂体

读经:创世记二章七节,撒迦利亚书十二章一节,约伯记十二章十节,民数记十六章二十二节,二十七章十六节,启示录二十二章六节,箴言二十章二十七节,罗马书一章九节,路加福音一章四十六至四十七节,使徒行传十七章十六节,哥林多前书五章三至四节,十六章十八节,哥林多后书二章十三节,七章十三节,十二章十八节,七章一节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,希伯来书四章十二节,腓立比书一章二十七节,提摩太后书四章二十二节,哥林多前书六章十七节,罗马书八章四节。

创世记二章七节清楚的告诉我们,神如何创造人。神用两种材料创造人:一种是地上的尘土,另一种是从他自己所呼出的生命之气。神用地上的尘土作材料造人的身体。然后神将生命之气吹在人的鼻孔里,人就成了活的魂。造成身体的尘土,以及进入这身体里的生命之气,这两种材料产生出活的魂,就是活的人。尘土所造的是身体,而人既成了活的魂,所以人就是魂。至于进入身体里的生命之气,乃是人的灵。

我要尽可能的使你们对"生命之气"这个辞,有深刻的印象。箴言二十章二十七节说,"人的灵是耶和华的灯。"在旧约里,灵这个字在希伯来文通常是用 ruach(路阿克)。这字在希伯来文里的意思是灵、气、空气或风。但在箴言二十章二十七节这里的灵,并不是希伯来文的路阿克,而是neshamah(奈夏玛)--这和创世记二章七节所用的"气"在原文是同一个字。在旧约里至少有一节经文证明,创世记二章七节所题的生命之气就是人的灵。莫法特(Moffat)译本将箴言二十章二十七节的"灵"译成良心;这译本说,人的良心就是耶和华的灯,因为良心是人的灵主要的部分。(参罗九1,八16。)

诸天、地、和人的灵

撒迦利亚十二章一节告诉我们,在神的创造里有三个主要的项目:第一,神铺张诸天;第二,神建立地基;第三,神造人的灵。在神的创造中,有这三个主要的事物。诸天有很多的东西,地有很多的项目,人也有许多的部分。但撒迦利亚十二章一节只题到诸天、地、和人的灵。

战略要点

人最重要的部分就是灵,因为人的灵是人的中心,而这个中心就是神进到人里面之处。(约三6,提后四22,罗八16,林前六17。)这是战略要点。我们若误失这个点,就错失了目标。就如电虽然已经安装到建筑物里面,但有一个关键的点,就是开关。收音机的接收器是无线电波进来的关键点。照样,神进到人里面的中心点,乃是人的灵。

所有人类的灵

约伯记十二章十节题到一切活物的魂和人的灵。(直译。)钦定英文译本译为:人类的气息,因为 ruach(路阿克)这字同时有"灵"和"气息"两个意思。达秘的译本繙为,"所有血肉之人的灵"。美国标准本在经文里译为"所有人类的气息",但是注解说是我们的灵,也就是人的灵。

所有其他的活物只有魂,没有灵。惟独我们人有灵。狗有魂,但狗没有灵。猴子很聪明,因为猴子有魂,但猴子没有灵。你有没有看过一些小猴子立起偶像庙来膜拜?历史上从未有过这样的事。没有任何动物敬拜什么东西;但所有的人,无论开化的或野蛮的,都有所敬拜,因为他们有一个敬拜的灵。人里面有灵,使人与众不同。狗没有这个,猫也没有这个,惟独人有这样一个灵。

约伯记十二章十节说,凡活物的魂和人类的灵,都在神手中。凡活物都有魂,但我们人类不只有魂,我们也有灵。我们是完全不同的。在这点上,我们完全不同意达尔文。我们跟猴子不同;猴子只有魂,但我们有灵。

众灵的神

民数记十六章二十二节和二十七章十六节说到,神是一切肉体之灵的神。(直译。)一切肉体是指堕落的人类。我们都成了肉体,并且仍旧是肉体,但赞美主,在这肉体里我们有灵。主神不是肉体的神,乃是众灵的神。所以我们若要认识神、接触神、与神来往交通,若要接受神作我们的生命,就必须认识我们的灵,因为神乃是我们灵的神。

众申言者的灵

启示录二十二章六节告诉我们,主是众申言者之灵的主神。此外,林前十四章三十二节说,"申言者的灵,是服从申言者的。"申言者的灵不是指圣灵,乃是指申言者的灵。当我还是年轻的基督徒,就受教导说,神的申言者总是需要圣灵。从来没有人告诉我,神的申言者也有人的灵。

在神的一面,有神圣的灵,就是神的灵。在我们这一面,有人的灵。当这二灵彼此相遇,就有了神圣的"交往"。借着神这个神圣的灵和我们人的灵彼此相遇,我们就有这神圣的交往。在与神相处时,人的灵与神圣的灵同等的重要。没有神圣的灵,我们就无法与神接触。同样的原则,没有人的灵,我们就没有凭借,也没有器官可以接触神。

我们都必须认识我们有这样一个灵。你若要作优秀的医生,必须花很多时间研究人体;我们若要作正确的基督徒,就必须研究灵。

我的灵

在罗马书保罗说,"我......在我灵里所事俸的神。"(一9。)我所事俸的神,是我在我灵里所事俸的。不要以为"我的灵"只是新约里的辞。诗篇七十七篇三节说,想念神,就烦躁不安;我哀怨不平,灵里发昏。"(直译。)七十七篇六节也说,"我想起我夜间的歌曲;我扪心自问,灵里也仔细省察。"(直译。)

"我的灵"不只是新约的辞,也是旧约的辞。我想念神,想到一切的烦恼,我的灵便发昏。我扪心自问,我的灵也仔细省察。弟兄姊妹们,你曾操练过你的灵么?你曾运用过你的灵么?你有没有这种经历?

灵里激愤

在行传十七章十六节,当保罗看到雅典城里极多的偶像,就受到激愤。当他看见许多偶像,他的灵就受到激愤。他在灵里事俸神,并且他在灵里因着恶事受到激愤。

凭我的灵聚会

在林前五章四节保罗说,他甚至凭着他的灵与在哥林多的圣徒一同聚集。当他不在哥林多的时候,他说,"当你们和我的灵聚集的时候。"他人虽然不在那里,竟参加他们的聚会。他的身体虽然不在,他的灵却参加他们的聚会。当你不在一处召会时,曾否凭着你的灵参加该处召会的聚会?当保罗肉身不在哥林多时,他仍然参加他们的聚会。

我的灵得了畅快

不仅如此,保罗在林后二章十三节说,他没有找到他的弟兄提多,他灵里不安。然后保罗在林后七章十三节说,提多的灵从哥林多人得了畅快。此外,林前十六章十八节说,有些圣徒"使我和你们的灵都畅快"。保罗的灵和哥林多圣徒的灵,都因某些亲爱的弟兄们得了畅快。

我的灵欢乐

在路加一章四十六至四十七节,马利亚说,"我魂尊主为大"(动词为现在时态),"我灵曾以神我的救主为乐"(动词为完成时态)。首先,我的灵以神为乐。然后,我的魂尊主为大。灵在先,魂在后。灵已经以神为乐,然后魂尊主为大。这是两件事。以神为乐,就是在灵里与神有交通。尊主为大,就是用我们的魂彰显主。

我们必须在灵里与主有交通,并在魂里彰显主。首先,我们与他有交通;然后,我们彰显他。我们先以他为乐,然后尊他为大。我们在我们的灵里以他为乐,并用我们的魂尊他为大。这两个器官是为着两种用处。你若要接触主,就必须用你的灵。你若要彰显主,就必须用你的魂。我的灵以神为乐,我的魂尊主为大。

灵里得洁净

林后七章一节说,你们当洁净自己,除去肉身和灵一切的玷污。你有肉身,你也有灵。在这两部分里,你必须洁净自己,除去一切的玷污。这灵当然不是圣灵;圣灵不需要洁除什么玷污,但我们的灵需要。

灵、与魂、与身体

我们必须留意并记住帖前五章二十三节:"且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。"绝不要以为灵就是魂,魂就是灵。有些基督教教师说,灵与魂只是同义辞。然而,在帖前五章二十三节,这两者不是同义辞,因为两者之间有连接词"与"--灵、与魂、与身子"。两个连接词把三样东西连起来。魂与体不同,灵也与魂不同。神进到我们的灵里,并从灵里扩展到魂里,最后从魂扩展到我们的身体。这样,我们的灵、与魂、与身子,就全然得以圣别。

如果你说灵与魂相同,我就指给你看猴子、老虎、所有的野兽、和所有的牲畜。约伯记十二章十节说到一切活物的魂。一切活物包括动物。我们是活物,所以我们也有魂;但除了魂以外,我们还有一样超越、更高的东西,就是人的灵。我们与动物不同,因为它们有魂,却没有灵。我们有灵。我们比它们多一样东西,这个超越、更高的东西,使我们能接触神。我们是照着神的形像造的,具有这样超特的器官,就是人的灵,可以接触神。

把魂从灵分开

希伯来四章十二节说,我们的魂能够与我们的灵分开,就像骨髓能与骨节分开一样。我们知道骨节是一些骨头,而这些骨头里面有骨髓。骨髓包含并深藏在骨头里面,但完全与骨头不同。骨头好比是魂,灵好比是骨髓。灵深藏并包含在魂里,而魂能够与灵分开。

在一个灵里,同魂

腓立比一章二十七节说,"在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。"我们要站立得住,就需要在一个灵里。我们要为福音的传扬,为神国的扩展一齐努力,就需要同魂。我们要站立得住,就需要在一个灵里;但我们要扩展福音,就需要有一个思想、一个心思、一个意见、一个观念。这意思是说,我们需要同魂。所以在一个灵里是一回事,同魂是另一回事。

调和的灵

最后我们必须看见,主耶稣作为生命进到我们里面;但是进到我们里面的那一部分?提后四章二十二节说,"愿主与你的灵同在。"这是再清楚明确不过了。主耶稣今天就在我们的灵里。阿利路亚!基督今天就在我们的灵里。永远不要忘记,基督是在我们灵里的赐生命之灵。(林前十五45。)

林前六章十七节说,"但与主联合的,便是与主成为一灵。"因着基督今天是赐生命的灵,而我们有一个内里的部分,就是人的灵,所以这二灵就来在一起,调和成为一灵。凡与主联合的,便是与主成为一灵。现今我们有一个调和的灵。因着这二灵调和为一,所以很难讲这灵是圣灵还是人的灵。

故此,罗马八章四节告诉我们,要照着灵而行。这是什么灵?我们不只该照着圣灵,也不只该照着人的灵,乃该照着调和的灵而行。现今圣灵与人的灵调和为一。在这地上,在这宇宙中有一个中心点,在此基督这赐生命的灵与我们成为一。现今我们要照着这奇妙、调和的灵而行。基督乃是在我们灵里赐生命的灵。

我们若要认识、经历并享受这赐生命的灵,就必须认识我们人的灵。这就是为什么我们人的灵如此具有战略性。我们人的灵是我们人的中心,也是我们接触主惟一的器官;在我们的灵里,我们能与主是一。


第二章 我们人的灵(二)

读经:约翰福音三章六节,四章二十四节,提摩太后书四章二十二节,马太福音二十八章二十节。

圣经清楚的启示我们有人的灵,并且神为我们造人的灵,使我们能接触他。在约翰三章六节主耶稣说,"从那灵生的,就是灵。"在这一节里有两个灵。我们很容易了解第一个灵必定是神的灵,但第二个灵又是什么?这一节里的第二个灵乃是我们人的灵。我们人的灵是从神的灵生的。

重 生

我们许多人都受过教导说,因着我们是那样有罪、邪恶、败坏,因此我们需要重生。假设你不是邪恶的,也没有罪,你非常好,甚至比天使还要好。那么你还需要重生么?天使是良善的,但他们没有神的生命。我们需要重生。不管你是好或是坏,你仍然需要神的生命。即使你不是有罪的,你仍然需要重生,需要再生。亚当在堕落以前是完美的、纯净的、清洁的;在他身上毫无错误、无所短缺、无所过分、无所破坏、无所毁损、也无所败坏。亚当非常完全、纯洁、清洁。这样一位纯洁、完全、清洁、原初的人,也需要重生,好得着神的生命。亚当如何能得着神的生命?乃是借着把生命树接受到他里面。(创二9。)如果生命树的生命进到亚当里面,他就必定得着重生了!他必定得着了另一个生命,就是神的生命。重生的意思就是得着另一个生命。

另一个生命

即使亚当非常完美、纯净、清洁并良善,毫无任何的改变、破坏、败坏或毁坏,他仍然需要神的生命。亚当起初只有一个生命,但如果他接受了神的生命,他就有两个生命。另一个生命就会加在他里面。这就是再生,也就是重生。严格来说,重生与我们的堕落无关。即使我们是纯真、完美、完全、纯净、清洁的,仍然需要神的生命进到我们里面。当神的生命进到我们里面,我们就重生了。

魂生命

圣经告诉我们,我们重生之前有人的生命。这人的生命是在魂里面。在圣经里,这生命称为魂生命。新约有时用"魂"这字来指这个生命。这就是为什么在英文钦定译本中,将新约多处的魂字译为生命。(太十六25,路九24。)在希腊原文中,生命这辞乃是psuche,朴宿克,也就是魂。

身体的生命

我们也有另一种生命--生物的生命。这乃是身体的生命,就是希腊文中的bios,白阿司。这字是英文里生物学(biology )这辞的字根。白阿司是在身体里的。当一个人的身体死亡时,并不意谓他魂里人的生命死了,而是说他身体的生命,也就是白阿司死了。在魂里,你有魂生命;在身体里,你有身体的生命。当一个人生理上死亡时,他是在身体上死了。这意思是说,他的白阿司死了,但他的朴宿克(psuche),就是他的魂生命,仍然存在。

神圣的生命

我们得救之前,我们的灵里并没有生命。我们的灵只是一个器官。当我们接受主耶稣时,他就进到我们的灵里作我们的生命。在我们的灵里,我们有另一个生命,神圣的生命。新约所用神圣生命这辞的希腊字,乃是 zoe,奏厄。奏厄是在我们的灵里。

白阿司是在我们肉身里身体的生命。朴宿克是在我们魂里人的生命。奏厄是指在我们灵里神圣的生命。这神圣的生命就是神自己。这神圣的生命就是基督自己,神自己,进到我们的灵里作我们的生命。现今我们有三种生命。在我们的灵里,我们有奏厄;在我们的魂里,我们有朴宿克;在我们的身体里,我们有白阿司。我们有生物的生命,有属魂的生命,也有神圣的生命。这神圣的生命(奏厄)就是那灵。

我们灵的出生

因着神进到我们的灵里作生命,我们的灵就从神而生。"从那灵生的,就是灵。"(约三6下。)现今神圣的生命是在我们的灵里。我们的灵因着神的生命进入其中而出生,这出生与我们的堕落毫无关联。即使亚当从未堕落,他仍需要这样的出生。他仍需要让神进到他里面作生命,否则他就不能彰显神。我们需要借着神的生命进到我们里面,而得重生。这生命进到我们的灵里,我们的灵就出生了。现今在我们的灵里有生命,而这生命就是神自己。

活神圣的生命

我们既有三个生命,我们该凭那一个生命而活?凭着生物的生命,凭着属魂的生命,还是凭着神圣的生命?我们习惯于凭着属魂的生命而活,但现今我们需要凭着我们灵里神圣的生命而活。我们若不认识我们的灵,就无法凭神圣的生命而活。我们都必须认识我们的灵。

主与你的灵同在

这神圣的生命已经安装在我们的灵里。我们若要开灯,就要到开关那里。我们今天所需要的,乃是打开我们灵的"开关",因为神圣的生命是在我们的灵里。再没有什么比提后四章二十二节更清楚明确了:"愿主与你的灵同在。"我们不必到别处去,我们需要来到我们的灵这里。我们习惯到别处去。甚至当我们来到召会聚会中,弟兄们说,"阿利路亚!阿们!"有时我们还不回到灵里,仍留在我们的心思里。我们甚至怀疑说,"弟兄们真的需要这么大声吵闹么?"这很强的证明,我们习惯于在我们的灵以外。我们习惯于在心思里,但我们必须转向我们的灵。忘了弟兄们有多大声吵闹罢。你必须操练你的灵。当你进到你的灵里,你也许更大声。问题是我们基督徒不转到神所在之处。今天神在那里?"愿主与你的灵同在。"

马太二十八章二十节有一个大的应许赐给我们。主耶稣应许要与我们同在直到这世代的末了,就是这世代的终结。这是圣经中许多大应许之一。他与我们同在,直到这世代的末了。他在那里与我们同在?他与我们的灵同在。

我们所需要的一切都在我们的灵里。在我们灵里的神圣生命是用之不竭、追测不尽的。我们里面有神圣的生命,就是神自己在我们的灵里。这是经过了成肉体、钉十架、复活和升天之后的神自己。今天这位神进到我们里面,带着基督的成肉体、钉十架、复活和升天,在我们的灵里与我们同在。

转向灵

我们需要转向灵。我们需要在灵里刚强。我们必须在灵里行事为人,因为在这里我们有神、基督、和神圣的生命。魂生命和生物的生命是次要的。我们有神圣的生命,就是神自己。这位已经不是成肉体之前的神,乃是升天之后的神。这位神连同他的成肉体、钉十架、复活和升天,就在我们里面作我们的生命。我们整天都该借着呼求他的名,(罗十12&13,)转向这亲爱的一位。你将看见丰富,尝到甘甜,并感觉舒畅。你会得到能力,甚至权柄。(转载)