魂是什么时侯有的?

灵魂从受精卵结合的时候，开始有的。
以下是华文圣经学院的教材里讲的：
3.2 人性的构成因素
人性构成的理论有三重说、二重说和单一说三种。
a. 三重说(Trichotomy)
此说将人性分为灵、魂、体三部分，所依据的是新约经文(帖前5:23；来4:12)。希腊文经文反映古希腊人的思考模式。上古教会的教父如亚力山太的革利免(Clement)、俄利根(Origen)、女撒的贵格利(Gregory)等支持三重说，但他们所谓「灵」，指的是「理性」(Logos)。但亚坡里拿留(Apollinaris)使用三重说的架构发展出他的基督论，受381年的第一次康士坦丁堡会议定罪之后，此说逐渐式微，被全部经院哲学家和改教家以及至今绝大多数主流的神学家排斥，但此说在十九世纪获得普利矛斯弟兄会(Plymouth Brethren)的青睐，透过教会聚会所(由倪析声发起的教会)的推广，在中国基督教界甚为普遍。
此说虽然有明确的经文依据，经文对灵魂体的性质未作任何深入的讨论，帖前5:23将三者相提并论目的是要强调信徒的成圣是整个人的，未必是有提倡三重说的意图。而来4:12是一种诗体的表达，说明神的话如一把利剑，可以进入人心的深处。
b. 二重说(Dichotomy)
此说将人性分为可视和不可视的部分，不可视的部分即灵魂，不在灵与魂之间作区分。可视的部份就是肉体。支持此说的有初期教会的亚他拿修(Athanasius)和神学家奥古斯丁(Augustine)，中古时代有以阿奎那(Thomas Aquinas)为首的经院哲学家，改教以后有全部的改教家以及近代与现代大多数神学家。
二重说的经文依据比三重说更坚强。创世记中用以指被造之亚当的「费细」(nephesh，等于新约希腊文的psyche，通常指「魂」)，也用以指水中的生命和地上的生物(创2:7对照创1:21,24)。传道书中「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢」(传3:21)这一节里「灵」和「魂」的原文同为「鲁哈」(ruah，等于新约希腊文的pneuma，通常指「灵」，照理，指人该用「灵」，指动物该用「魂」，但创世记用「魂」指人，传道书用「灵」指兽，可见两词是可以替换的同义词，圣经本身无意区分两词的含义。新约希腊文中「灵」与「魂」当同义词替换使用的情形，更加明显：
1. 太5:3;林前21;彼前3:4等处拿「灵」(pneuma)当「心」使用。
太12:18;彼前1:22等处拿「魂」(psyche)当「心」使用。
2. 太27:50;林前5:5等处用「灵」指「灵魂」。
太10:28;路12:19;徒20:10;彼前2:25等处用「魂」指灵魂。
3. 彼前3:19用「灵」指「死者」。
启6:9用「魂」指「死者」。
可见灵魂是不可分割的统一单位，乃位格所在，不必依然肉体而存在。二重说较三重说显然更合乎经意。
c. 单一说(Monism)
此说主张全人是整体，不区别灵魂与肉体，乃新正统派与圣经神学运动者所偏好，以罗宾逊(John A.T. Robinson)为代表。他们根据上述「费细」和「鲁哈」的通用性，推论人的生命希伯来文中是一个统合，心理和生理的单一整体。鲁宾逊(H. Wheeler Robinson)认为希伯人把人格看成有生命的身体，而不是成为肉身的灵魂。生命之气一旦离开身体，生命就停止存在，所以希伯来文中缺乏专指「身体」的字(所庂他们用原意「肉」的Basar 指「身体」)。因为「人」就是「身体」，所以「身体」和「灵魂」是一回事。至于新约经文，因为保罗的字虽然是希腊字，思想观念还是希伯来的，所以无论是「血气、肉体」(sarx)、「身体」(soma)、「灵」(pneuma)或「魂」(psyche)都是指完整人格的同义词。
语言学家巴尔(James Barr)指出缺乏名词不证明缺乏观念。希伯来人不至于看不出灵魂和肉体的分别。旧约时代死后下阴府的观念，佐证希伯来人也相信肉体死后灵还继续活下去。还是二重说才合乎经训。
3.3. 人灵魂的来源
一共有三种理论：
a. 灵魂先存说(Pre-existence Theory)
灵魂先存的观念起源印欧族(Indo-Europeans)中间，古希腊的柏拉图(Plato)所倡理论是标准的灵魂先存说，影响了东方教父，尤其是俄利根(Origen)。摩门教是现在灵魂先存派的代表。
此说缺乏经文依据。圣经中只记载耶稣的先存(约1:1；腓2:6，7)。因为他是真神本身，必定是先存的，但是人不可同日而言。
b. 灵魂遗传说(Traducianism)
这理论说的前提是神的创造已结束，不再有什么新创造，包括灵魂在里面。第三世纪初的西方教父特土良(Tertullian)、马丁路德、德立慈(Delitzsch)、史特朗(A.H. Strong)等人支持此说。这也是天主教的官方信仰立场。创世记第二章的开头记载神歇了他一切的工安息了，表示创造的工作到此告一段落，暗示人的灵魂传递的工作将由人承当。子孙在祖先之腰里的观念(创46:26；来7:9，10)也暗示人的灵魂藉生育传下来。照可观察的事实，人的心智特性是遗传的，而心智是灵魂的一部分，所以灵魂是遗传的。再者，道德的败坏性是遗传的。罪于灵魂，不属于肉体，所灵魂是遗传的。
灵魂遗传说有一些不容易克服的困难：
灵魂是位格的主体，是绝对个别而不可分割的整体，灵魂的遗传却牵涉父体灵魂的分割。可能么？
若灵魂是遗传的，它到底先存在于父体或母体里？
照传统的，原罪乃灵魂遗传堕落的亚当之罪性的看法，无法说明为甚么不也遗传历代祖宗之罪性。
若原罪藉生育遗传下来，基督就不可能以无罪之身生下来，也就没有资格担当人的罪。
若灵魂是遗传的，就必存在于精虫里。每一次性交时男性所排出的精虫平均有二、三亿个以上，但其中能受孕的通常只有一个，那么未受孕之几亿精虫里的灵魂必然灭亡。为什么要浪费那么灵魂呢？
c. 灵魂创造说(Creationism)主张此说的有伯拉纠(Pelagius)、耶柔米(Jerome)、古代希腊教父、加尔文(Calvin)等人。本说的前提是神仍然继续创造的工作。神在第七日安息只是中止，不是停止。耶稣也肯定天父作事直到如今(约5:17)。灵魂不是身体不可分割的一部分(创2:7，神分开创造亚当的身体与灵魂。神是万灵的，父灵魂都是他所造的(传12:7；亚12:1)，即每一次母体怀胎时，神亲自创造个别的灵魂。灵魂创造说符合灵魂乃不可分割之完整单位的共识。照此说基督是没有原罪的，因为灵魂创造说主张原不是遗传的罪性，却是亚当子孙受亚当堕落之连累所丧失，在神面前的地位(从罗5:12-19引出的结论)，无人父的基督自然无分于始祖亚当的罪咎责任，无原罪可言。既然原罪不是遗传的，此说就不必如遗传说坚持以洗礼除婴孩的原罪。
灵魂创造说也有一些困难：
若说神将原本纯洁的灵魂放进注定败坏的肉体里，就间接使神成为恶的作者。这疑难缺乏说服力，因为神永远的计划，乃在于终究救赎人脱离他的罪。
若灵魂是个别创造的，为什么神要创造低能、白痴或残障者？ 这疑难不容易回答，但从永世的角度看来，今世的幸与不幸不是决定性也不是永久性的。
灵魂创造说无法说明心智特征的遗传。这批评颇有份量，但拥护此说者可回答说神有权柄将与父亲相似的精神特征传给儿子。

作妻子的责任

    这一章将会解释身为妻子的，应怎样补充丈夫的不足，使他得以完全。此外还有补充阅读资料和研讨问题。当中也会探讨有关进取的顺服这观念。

    A．大多数夫妇在结婚的时候都对婚后的生活抱有很高的期望。

    1．他们知道有许多婚姻已触礁，其他许多未会触礁的也不见得是幸福的，然而，他们却深信自己的婚姻会与众不同，因为他们是真心相爱的。

    2．因此，开始的时候，他们对婚姻抱以厚望。然而，对多数人来说，过不多时期望就会变为失望。那神仙眷属的梦想完全被粉碎；眼中闪亮的星星变为沙砾；欢乐也顿成泡影。

    B．究竟发生了什么事？

     1．他们没有遵照神的话去过婚姻的生活。

     2．当神创造了男女，在他们之间建立婚姻关系之后，他不像一个发明家，发明了机器，就让买主自己去找出机器是怎样操作，各种零件之间的关系是怎样。

     3．不，有关婚姻之目的，以及两人在其中不同而又互相补足的责任等问题，神已给我们提供了明显的资料和指引。神给丈夫和妻子不同的责任。倘若两人认识，接受，并且各自完成那些既不同而又互相配合的责任，婚姻的合一就得以增进了。相反来说，倘若夫妻两人不明白或不愿意负起神所交托的责任，严重的混乱和挫折感就会产生。

   C.现在我们要来看看神所说的妻子在婚姻中的基本责任是什么。在下一章里面，我们将会研究一下丈夫的责任。（圣经中有不少经文提到妻子在婚姻中的责任，最主要的是创二18—25；箴卅一10—31；弗五22—24；多二4；彼前三1—6）。

Ⅰ.在新约中，妻子常被吩咐说要顺服或服从丈夫（弗五22一24，33；西三18；多二4、5；提前二9—12；彼前三1-6）。

A. 妻子顺服丈夫这种观念，在今日来说并不受欢迎。有时候，人反对妻子应当顺服丈夫，是出于对神的旨意一种顽恶的反叛心理。然而，有时候却是由于对顺服的含义有所误解。要纠正这种错误的观念，我要指出几点，圣经中说：

 1． 顺服不是单针对女性的一种观念。这是所有信徒都要认识的概念（参弗五21；腓二3、4；彼前五5；罗十三1；来十三17）。

 2． 顺服的意思并不是要妻子成为奴隶。事实上，顺服丈夫的妻子是最自由的人，因为他达成了神在他身上的旨意（参看神在箴卅一10—31中怎样描述一个理想的妻子）。

3． 顺服并不等于妻子永远不开口说话，不发表意见，不提出忠告（比较箴卅一26；徒十八26；士十三21－23）。

4． 顺服的意思并不是要妻子成为家庭中的装饰品，埋没自己的才干（参看箴卅一所记载，理想的妻子如何充份运用自己的才干和能力）。

5． 顺服并不是说妻子比丈夫卑微。耶稣基督并不比约瑟和马利亚卑微，但圣经记载耶稣还是孩子的时候，「他顺从他们」（路二51）。耶稣基督地位并不比父神低微，在任何一方面来看，他本身就完完全全的是神。但圣经指出三位一体的神也有其体制和结构。耶稣说：「我凭着自己不能作什么，我怎样听见，就怎样审判……我不求自己的意思，只求那差我来者的意思」（约五30），保罗也声言：「我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头」（林前十一3）。这肯定不是说基督是在父神之下，这只是三一神工作和责任的分别。同样地，妻子的顺服并不等于他是在丈夫之下，而是指出一种体制和结构的需要；是在家庭中责任的分配。创一26，27，二23和加三28都清楚指出男人和女人在地位和尊严

上是同等的。

B.看过以上有关顺服反面的一些意见以后，让我们也从正面来看看这问题：

1.圣经指明妻子有责任使自己顺服。圣经没有吩咐丈夫用武力强迫妻子顺服，妻子要叫自己顺服（参弗五22和彼前三1）。

2.圣经指明妻子要不断地顺服。在大部份的经文中，希腊文「顺服」这字都是用现在式。顺服理应是身为妻子的一种不变的生活习惯（参照弗五22和彼前三1）。

3.妻子有义务去顺服，这是不由他选择的。希腊原文用的是祈使式的动词（参照弗五21，22和彼前三1）。他的顺服不是看丈夫怎样对待他而定，也不是以丈夫的才干、能力、智慧、教育程度或灵性的状况来做厘定的基础（参照彼前三1和路二51）。

4.妻子的顺服是一件属灵的事。作妻子的当顺服丈夫，「如同顺服主」（弗五22）。主命令做妻子的要顺服。拒绝顺服丈夫就等于反叛神。顺服丈夫是对神和对丈夫的爱的考验。所以，妻子理应把自己对丈夫的顺服视为顺服基督的一种行动，而不单是顺服丈夫而已！耶稣说：「你们若爱我，就必遵守我的命令」（约十四15）。他给作妻子的一条命令是：「……当顺服自己的丈夫」（弗五22）。再者，妻子对丈夫的顺服是一件属灵的事，因为这事必定要依靠圣灵的能力而行。根据有关顺服的经文内容来看，只有那些心里为基督的血所洗净，又靠圣灵的能力得以刚强，并充满神的丰盛的妇人才能顺服（参照弗一1一五21；彼前一1一三6）。

5.顺服是积极而非消极的一个观念。他强调妻子应该做的多于他不应做的。我认为高达德（Bill Gothard）给顺服下的定义最为中肯，他认为顺服是「在神所指派的权力管治之下，自由地发挥其创作能力。」顺服的意思是妻子将自己所有一切的才干、能力、智谋、力量，全归丈夫使用。顺服是妻子在丈夫的管理之下。付出并运用自己一切的能力，叫丈夫和一家都得着好处，顺服是他看自己是跟丈夫一伙的，是他的一部份，他不是跟丈夫敌对，要企图超越他；他不是单独行事的个体，而是跟丈夫一伙，共同为一个目标而努力；他有自己的主

意、意见、愿望、要求和心得，并藉着爱将这一切表达出来，但他也明白任何一支好的队伍都需要有人作出最终的决定和计划，他明白队员必须支持队长的计划和决断，否则，工作不单没有进展，反而产生混乱和挫败。

6.顺服牵涉到妻子的态度和行动。耶稣基督完全顺服天父。他说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工」（约四34）。然而，他又怎样服事天父呢？是抱着消极、受劳役或沉重的心情吗？不，他欣然服事天父，乐意成全他的旨意（诗四十7，8）。同样，妻子对丈夫的顺服也当是甘心乐意的，不是奴隶式的或勉强的。圣经说，合神心意的妻子「甘心用手作工」（箴三十13），因着自己可以用神所赐与的一切，来满足丈夫和家庭的需要而感到满足安慰。有关妻子对丈夫应有的顺服态度，弗五33有一个非常重要的教训，他说：「妻子也当敬重他的丈夫。」他应当用敬重的态度顺服丈夫，详译圣经（AmPlifiedBible）将这意思更清楚阐释出来：妻子要极度关注、尊敬、重视、尊重、称赞及欣赏他的丈夫。

7.妻子的顺服应该是广泛的。他顺服在丈夫之下，正如教会顺服在基督之下一样（弗五24）。教会对基督的顺服该有多广泛呢？教会对基督的顺服应该是完全的，是包含一切的。基督「为教会作万有之首」（弗一22），教会无论说话行事都要奉主耶稣的名，完全专心仰赖他，在一切所行的事上都认定他，无论作什么，都要为荣耀他而行（西三17；箴三5、6 ；林前十31）保罗也说了类似的话：「妻子要凡事顺服丈夫」。妻子不可以时而顺服，时而不顺服；也不可以择机而顺服，在自己不喜欢的事情上就不顺服。顺服是他终生随时随在的生活方式。

这当然不是说就算丈夫吩咐妻子去行神禁止的事或妨碍他遵行神的命令，他也顺服。倘若「在主里面是相宜的」事（西三18），他就应该顺服丈夫。他丈夫所有的是一种受托或奉命执行的权力，他有权柄，因为他在神的权柄之下，只要他所吩咐的没有违反或妨碍神所命令的，他就应该遵从，不遵从就是背逆神，反叛丈夫。然而，因为他的权力是从神所领受的，所以，当他的指示明显地违反神在圣经中所昭示的，他就失去了权力。当丈夫要妻子做明显是违背神的事情，他就应该顺从神，过于顺从人（徒五28—29）。所以妻子对丈夫的顺服虽然是广泛的，但却没有必要是完全和无限量的。除了违背神旨意的事情以外，他应该顺服丈夫。就算丈夫所吩咐的是错了，他也得用亲切、顺服的态度，平心静气地向丈夫解释自己不服从的原因，向他保证自己对他的爱和忠诚是不变的，并且用各种方法不间断地向他表达这爱和忠心。他是丈夫的帮手（创二18），倘若他表现得既好争论，又不体贴、不合作，他又怎能帮助丈夫呢！

Ⅱ.倘若你把圣经的资料作一个坦诚的分析，你得到的结论是女人一生的事奉就在于丈夫身上。神为亚当造夏娃的时候，他说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟……只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是，取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前」（创二18—22）。

A．这段圣经显示妻子与丈夫的关系，有下列几个重点。

    1．神造女人，要他做男人的帮手。没有女人，男人就是在他完美的状况底下，也是不完全的。

    2．神造女人，要他做适合的帮手。各种飞禽走兽都不能提供男人所需要的帮助，只有女人可以。「得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠」（箴十八22）。「才德的妇人，谁能得着呢。他的价值远胜过珍珠。他丈夫心里倚靠他，必不缺少利益」（箴卅一10，11）。

3．神创造女人是要配合男人。他与男人相似，但却有所不同。他是补足男人的，而不是他的复印本。他跟男人的关系就等如钥匙之与锁，胶卷之与摄影机一样——是不可或缺的（林前十一11）。

B.根据圣经，妻子之被造是为了满足丈夫的需要、缺乏和不足。他受造成为他丈夫特别的帮手。他「一生使丈夫有益无损」（箴卅一12）。他在丈夫家里就像「多结果子的葡萄树」（诗一二八3）。他与丈夫是「一体」，在此以前，他必须接受和成全神在婚姻中给他命定的角色。

1．这并不是说凡他所作的，都必须直接与丈夫有关。这也不是说他永远不可为自己或别人谋求益处，永远不可涉足家庭以外的活动和事工（箴卅一10一31）。

2．然而，这里的意思却是他不应该做任何足以对丈夫做成损害，或引致他疏忽其首要责任——帮助丈夫的事情（箴卅一10—31）。

C.现在，我希望用明确一点的方法指出妻子可以怎样帮助丈夫：

1．使家成为一个安稳的地方——一个可以得鼓励、安慰、了解和护荫的地方（箴卅一11、20）不要戏弄他，也不要对他说尖刻的话。不要经常不断地提醒他有什么做错了，失败了。在迫不得已的情况下才纠正他。避免让家里成为一个乱七八糟的地方，这是很危险的；然而，也得同样避免使家成为供人参观的地方，每样东西都要一尘不染，无懈可击。丈夫希望家是一个居住的地方，而不是供探访参观的旅游胜地。

2．要忠信可靠（箴卅一11、12）。

3．保持更好态度（箴卅一26、28、29；雅三13一18；腓四4）。

4．以亲切、坦诚、率直的态度讨论问题（弗四25）。

5．当满足于自己的地位，家财和工作（腓四6—13；来十三5、16）

6．要任劳任怨、肯饶恕和有忍耐（弗四2、31、32；西三12—14）。

7。对丈夫的困难和他所关心的事情表示关注（腓二 3、4）。

8．做一个勤奋、节俭、努力、满怀热望、具创造力的好帮手（诗一二八3；箴卅一10—31）。

9．当丈夫需要的时候，用满有爱心的态度提供意见、忠告和改正的方法（箴卅一26）。

1O．保持美丽，特别是内在美（彼前三3—5）。

11．保持良好的灵性生活（彼前三1、2、7）。

12．在教养孩子的事上跟他合作（弗六20；箴卅一26一28；提前五13、14）。

13．帮助孩子建立对他的忠心。孩子很会仿效母亲对丈夫的态度。母亲对丈夫没有敬意，对他的领导缺乏信心，或埋怨他的所作所为，这一切都会直接影响孩子。他不可偏帮孩子或任何人来对抗丈夫。在管教的事上支持丈夫，与他同心。倘若在管教方法上有不同的意见，都应该在孩子不在场的时候解决。

14．对他存着感谢的心。要用各样不同的方法表示对他的欣赏（罗十三7）。

15．对他的决心表示信心。对他的决定表示轻藐、缺乏信心、焦虑或强烈地反对都会使他变得优柔寡断、故步自封。倘若妻子对丈夫所作出的某重要决定表示怀疑，他应该以不具威胁性的态度提出问题，假设其中某些事实是自己不懂的，并且相信他这样做是为了大家的好处（林前十三4—8）。

D.妻子们，神呼召你们，要你们顺从丈夫，做他独一而合宜的帮手。

1．在这一章里面，我们已思想了其中一些意义。

2．然而，单明白其意义是没有多大价值的。除非你将这些知识应用在你和丈夫的关系上，这些知识并不能帮助你在婚姻上达成合一，只有把他们行出来才是真正有用。

3．我请你们做妻子的，在这些真理的亮光中，检讨一下自己与丈夫的关系。你是否名符其实地顺服丈夫？你真是他的帮手吗？我提议你去找出自己失败的地方：

  a．向神和丈夫坦白承认你的偏差。

  b．求神用基督的血洁净这偏差以及其他所有的偏差

      （弗一7；约壹一9）。

  c.求圣灵给你更新的能力（加五16、22、23）。

  d．顺从神的话而行，作出需要的改变（腓二12、13；雅一19—24）。

      研讨问题（需由夫妻两人一起完成）

                    妻子的角色

A.研读弗五22一23并回答以下问题。

1．那一个词可以总括妻子对丈夫当尽的责任呢？参看彼前三1；提前二9—12

2．「如同顺服主」（22节）这句话与妻子的顺服有什么关系？

3．根据第24节，女人的顺服应该到一个什么程度？

4．西三18以及徒五29对妻子应有的顺服加上了什么限制？

5．根据第24节，妻子与丈夫的关系包含什么？

6．根据第33节，妻子对丈夫应有什么态度？这是什么意思？举出几个例于，说明在实际生活上的意义。

7．妻子的顺服包括了什么？这是说妻子的地位比丈夫低下吗？顺服会扼杀他的主动能力，使他忽略自己的才能吗？研读箴卅一10—31有助你回答这些问题。列出箴卅一章记载的才德的妇人运用自己的能力才干的途径：

a.

b.

c.

d.

e.

f.

g.

h.

1.

j.

8.写出一个出于圣经，有关妻子的顺服的定义。

9．在下列的事情上，你怎样表达你对丈夫的顺服？

a．家务。

b．性关系。

C．社交关系。

d．管教孩子。

e．丈夫的工作。

f．膳食的准备。

g. 家庭崇拜。

h．教会生活

B.列出你叫丈夫不耐烦的一些个人生活习惯。并且开始纠正他们（在不违反圣经的原则下）。

1．

2．

3．

4．

5．

6．

7．

8．

C.列出你可以怎样提醒、纠正、规劝丈夫而不让他觉得你是专横霸道或罗唆。

1．

2．

3．

4．

5．

6．

7．

8．

D.讨论你在那些方面可以补充丈夫的不足，使他得完全；在那些方面是丈夫的帮手；用什么方法叫他得着「好处」。

1．

2．

3．

4．

5．

6．

7．

8．

E.讨论其他你可以补充丈夫的不足，叫他得以完全的方法。他有什么需要是你可以满足而你却没有实行的呢？怎样可以给你丈夫比现在更多的帮助？

1．

2．

3．

4．

5．

6．

7．

8．

F.讨论一下你在那些方面是与丈夫竞争而不是补充他的不足的。你是否在企图超越或最低限度做到与丈夫平等的地位呢？你是否在努力把自己变成丈夫的复制品呢？当神要你发挥一柄钥匙的作用时，你是否硬要做门锁呢？

1．

2．

3．

4．

5．

6．

7．

8．

你可以采取什么行动去坚固自己的婚姻关系呢？

1．

2.

3．

4．

5．

6．

7．

8．

9．

10．

H.列出你可以用什么方法让丈夫知道他对你是重要的。你怎样向丈夫表示你对他的敬意？

1．

2．

3．

4．

5．

6．

7．

8．

9．

10．

教养子女的原则

    本章会讨论另一个主要的问题，在这方面做得好，可以增进合一，失败的话，则足以做成破坏。本章包括圣经所提供教养孩子的原则，补充阅读资料、研讨题目、行动计划等，这些资料会帮助你们操练在教养孩子这方面的合—，而避免产生两股分歧的势力。三十四个实际而针对问题的「如何」可以作为你的指标和检讨自己的准则。

    A．同是一个太阳的光线，照射在不同的物质上，却会产生不同甚至完全相反的后果，这看来奇怪，却是事实。

      1．他使泥土干硬，却叫冰块溶化。

      2．他增进人的健康，却杀死微菌。

      3．他晒得我们的皮肤变成棕色却使白色的衣物更洁白。

    B．同样的，孩子可能像磁石一样，把父母拉近在一起，也可能像楔子一样把父母分开。

      1．我为写这一部手册搜集资料的时候，曾经访问过各类型的基督徒夫妇，以探求什么是促进婚姻中合一的因素，什么是妨碍合一的因素。我很快就发现了促进合一的因素经常也是做成磨擦和纠纷的因素。

1．        有些人提出孩子是构成合一的最大因素。别的人却指出他们因孩子而发生的争执比其他任何事都多。一位先生曾经告诉我，他跟太太从没有为其他事情争吵过，所有争执都是为了孩子而起的。他说：「我们在其他各种事上都融洽相处，只是一谈到孩子的问题就总是意见分歧。」

3.没有孩子的人可能会觉得孩子竟会成为夫妻争执的原因是件怪事。事实上，因孩子而引起纷争的可能性是非常大的。

a．第一，他们可能在是否要有孩子这事上持有不同意见。他可能想要孩子，但他却不愿意。也许他不希望因为有了孩子而受束缚，或不愿意受生产时的痛楚。

b．他们可能在什么时候生孩子一事上各持己见。他可能希望等到有更多银行存款或是找到一份更好的工作时才养孩子。他却可能希望立刻有孩子，因为他的女朋友们都做妈妈了，倘若他连一个孩子也没有，他就会觉得欠缺了什么似的。

C．再者，夫妇之间可能会在应生多少个孩子一事上产生意见。他可能认为孩子愈多愈好，甚至幻想着跟孩子组织家庭足球队。他却说：「不行！我喜欢孩子，但我认为有两、三个就够了。不是吗？生他们、喂他们、给他们换尿布、做饭、洗衣服、洗澡的是我啊！」

d．然而，最大的冲突也许是在于如何教养孩子。根据我的经验，这是问题最多的地方。其他许许多多婚姻生活上的纠纷若与之相比，可算是无足轻重的。他可能认为经常和严厉的体罚是必需的，他却认为这是野蛮、粗暴、强横的行为。他可能认为只需要给孩子一点点自由，相信孩子要学习尊重长者，需要纪律和组织，要从小就学习自律。相反地，他却可能担心这样做会扼杀孩子的创作和自发能力。他相信孩子需要管教，但他却不愿意压制和约束他。对于工作和责任，他有自己的一套看法，他可能认为孩子要学习承担各种的工作，要辛劳努力，    从小就当学习怎样服务他人。他却认为小孩子应该多玩耍，长大了自然有做不完的工作等待    着他；再者，自己亲自动手做比叫孩子来做要简单得多。他父母从没有强迫他做过什么苦工，    现在长大了，他不是挺好吗？

4．夫妻之间在这方面所持的不同意见还多着。以上的例子已经足以显明因教养孩子而起的异议的性质。

C.我深信好些夫妇（就是基督徒夫妇也不例外），在教养孩子这方面所做的都是自相矛盾的，原因是他们没有一个共同的原则。

1．倘若你问他们：「你教养孩子的原则是什么呢？」他们的反应将会是：「原则？这是什么回事啊？」

2．其实，他们从没有想过为什么要生孩子，我们在孩子身上有什么寄望？我们对孩子当负什么责任？应该怎样教养他们？我们对待孩子的方法有什么根据？

3．他们思想中并没有一个清楚的目标，也没有什么可以遵循的计策和标准。他们只是鲁莽行事，我行我素，凭着自己的感觉或是仿效自己父母的做法而行，却完全不明白自己为什么这样做，也不知道自己这样做是要成就什么，难怪矛盾不断产生。

D.倘若基督徒夫妇立志以圣经的教训作为养育孩子的最高权威，则最严重的矛盾都可以消除。

1．创造我们和我们的孩子、全智的、自始就参透万事结局的神清楚地指示我们怎样尽父母的责任。

2．藉着圣经，他给我们一套教养孩子的基本原则，他给我们定下目标、计划、策略和标准。我们不必无的放矢地乱闯、也不必凭感觉来下判断、也不必依靠自己的知识或其他人可能有误的智慧。

3．我们有从神而来，绝对无误的答案，可以平息我们的纷争，成为我们的指引。只要夫妇两人愿意放下自己的想法、感受、意见，以神的话语作为自己教养孩子的最终权威，纷争、不和及意见分歧就都可以平息了。

4．以我个人来说，在论及教养孩子这方面最深奥、含义最广、最具指导作用和有帮助的圣经经节就是弗六4。

  a．神在这节经文里说：「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。」

  b．在这段短短的经文里面，神给我们定下一个全面性的计划；一套教养孩子的基本原理。在这里神告诉我们什么是不要做的，什么是当作的，我们的目标、计划、策略、方法和标准应该是怎样。

 c. 我认为倘若一对夫妇透彻地明白，而双方又愿意同心努力应用这些原则的话，他们就是好爸爸、好妈妈。不单如此，他们更可以成为合一团结的父母。

Ⅰ.我们研究这钥节的时候，必须留心他是特别指向父亲的。

A.若参考比较其他经文，母亲可以也应该积极地负起教养孩子的责任。

1．出二十12命令子女当孝敬父母。在神眼中，母亲当得的尊敬是与父亲所得的相等。

2．箴一8把母亲直接摆在养育孩子的过程里。他说：「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。」

3.箴六20讲论同一件事：「我儿，要谨守你父亲的诚命，不可离弃你母亲的法则。」

4.提前五10提出有养育儿女的妇女，到了六十岁而又是寡妇的，可以得到特别的照顾。

5.肯定地说，圣经教训我们，女人不单可以，更是应当负上教养孩子的责任。这并不是父亲所专有的工作。

a．其实，只要稍为用脑筋一想，就知道纵使你不要母亲加入教养孩子的事上，也是不可能的。

b、按照常规，孩子比较依附母亲、听母亲说话，接近母亲的机会也比父亲的多。孩子最受教的时候，在场的大多是母亲。孩子起床、吃早点、上学、下课回家、游戏、跌痛了、哭了、笑了、上床睡觉的时候，他通常都在身旁。当他们需要人责备，指导、表示赞赏、接纳和鼓励的时候，母亲通常都在那里。普遍来说，他们顽皮、受惊或野蛮的时候，母亲都在身边。

c.其实，身为母亲的比较其他所有人有更多机会直接影响孩子的生活。想想敬虔的哈拿对撒母耳一生的影响。看看雅各和约翰的母亲给他们生命带来的影响。仔细地思考一下罗以和友尼基在提摩太身上造成的影响。英文一句古老的谚语说得好：「那推动摇篮的手掌管世界」    有一点是可以肯定的，母亲应该，也一定要在教养孩子的事上有份。

B.假定这是对的，那圣经在弗六4又为什么只特别地提及父亲呢？

1.其中一个可能性是因为作父亲的许多时候都忽略这责任。许多父亲都把教养的责任交给妻子。

a．有些做父亲的更明明的告诉妻子，「孩子」是他的责任。他的理论是自己负责赚钱，供给家人肉身的需要。他则负责家务、料理孩子。丈夫不会要求妻子做他的工作，而妻子也不应要求丈夫做他的家务。

b．有时候，是做父亲的不履行责任。他公务繁忙，教会和其他活动也缠得他透不过气来，以致他再没有时间帮忙照顾孩子。我的意思是他连见孩子的时间也没有。他在家的时间少而又少，就是在家，他也不愿意理会这些琐事。他认为单是面对工作上或教会里的问题，或他的网球运动已经够他烦了，而一个人所能兼顾的实在有限，再受不了家里的烦气。不是他不疼爱孩子，而是人不可能有那么多的精力兼顾一切。太太的时间多着呢，管孩子的事由他来处理不是蛮好吗？

C．因着这种想法，或就算没有这种想法，许多丈夫都蒙住自己的良心，把教养孩子的责任全卸给妻子了。但神却说：「不，你们做父亲的要负责教养孩子。你们不得把这任务转卸在妻子身上。」

2.这可能就是弗六4强调父亲的责任的原因。然而，当中最主要的原因，可能是基于丈夫是一家之主的原则。

a．亚当斯说：「保罗向作父亲的所讲的也是对作母亲的讲的。因为作父亲的要负责妻子所作的一切。保罗向作父亲的人讲话就等于是对神委以管教权力的人说话。父亲是一家之主，他足要向神负责家中所发生的一切事的人。」（录自 Christian Living in the Home,p．104）。

b．提到家庭，责任就落在作父亲的身上。他要负责指挥家中各人。在神之下，他就是代表权柄、训示、指导、训练、管教、供给和教养孩子的人。他得向神负责。他不能放弃责任，除非他为疾病或其他困难阻挠。

B.然而，像先前已经提过的一样，这并不等于母亲就此被冷落一旁。这也不等于说他的角色无关重要。

1.根据圣经提前三4、5、12，丈夫是管理一家的人。这样的一项任务甚具重要性。

a．一个好的主管会认识自己辖下的人或业务的技术、资源、需要、潜质、弱点和困难。

b．一个好的主管知道怎样运用公司的技术和资源。他懂得怎样解决困难，怎样善用下属的才能，鼓励他们发挥主动和创作能力，并且懂得怎样分配任务。

c.一个好的主管并不是一个可做十个人的工作的人。他乃是要懂得如何帮助人发挥最高的工作效率。他不会把所有的工作担在自己身上，他会徵用别人的能力。最后，他有责任监督各项工作的完成，他也会欣然接受别人的帮助，以完成任务。

2．在家里，做丈夫的千万不可忽略自己对孩子所当负的重要责任。

a．与此同时，他必须学习如何有效地鼓励、调配、徵用、指示以及运用手上每一项可使用的资源去成全神在孩子身上的计划。

b．当然，他手上最有用，可以帮助他完成任务的资源就是他的妻子。神把妻子赐给他是作他的帮手。他理应是他的总参谋和助手。他必须鼓励他的主动和创作能力，对他的提议和忠告表示欢迎。他必须给他权力和责任，并且让他有发挥这一切的自由。他必须在儿女面前替他建立一个当尊敬、听从和顺服的形象。

c.他跟太太是一伙的。他们共同努力的目标就是要用正确的方法教养孩子。他们必须同心尽力。这项工作非常艰巨，当中困难重重，将遇上的阻力也很大，需要夫妇两人衷诚合作，发挥共同的力量才能应付。丈夫一人是独力难支的，他需要有人与他同工，他需要妻子全力支持。 然而，因为他是领导者，他得负最后的责任。（试想一下，倘若一对夫妇真的将这一切付诸实行，这观念将在身为丈夫、妻子、孩子的身上，在教会、社会当中做成什么影响。想像一下倘若每一个人都忠于这观念，会带来何等美好的平安稳妥、进展、和谐与合一。也许，你应该停下来，根据这原则，检讨一下你自己的婚姻生活。倘若你是身为丈夫的，这观念对你有什么暗示呢？有什么是你需要改正的呢？倘若你身为人妻，又有什么是你需要改正的呢？）

Ⅱ.圣经提及教养孩子的时候，用了「养育」一词来表达好几方面重要的教训。

A.在希腊原文里面，「养育」一词是现在式的主动祈使语气。

1.主动语态的语句指出孩子不会自动长成神所要求的样式。

a.这也暗示着他们不会懂得好好地教养自己。这是不可能的，因为神说：「愚蒙迷住孩童的心」（箴廿二15），再者，「放纵的儿子，使母亲羞愧」（箴廿九15）。

b．圣经指出倘若你容许孩子自生自长，让他在完全自由的气氛下长大；倘若你让他自己作出一切的选择，自己做自己的事，任意表现自己，独行独断的话，结果将会是叫人羞愧的。

C．神从没有过叫孩子自生自长的意思。他赐给孩子有父母，是要他们积极地塑造孩子，成为神心目中的样式。

2.除了主动式的语句以外，我们也得留心原文的祈使语气。

a．有时候，我们遇上自己解决不来的问题，就请教别人。有些人会回答说：「我不会告诉你当怎么办，只是，倘若我是你的话，在这情形之下，我会……。」换句话说，这人已经给了你一些善意的忠告，而接纳与否则在于我们自己。

b．神在弗六4所提出的不单是善意的忠告。

  1）这不单是他希望我们考虑的一个建议。这是他期望我们遵行的一个命令。

  2）这不是可以任由我们行与不行的选择。而是我们身为基督徒的必须遵行的唯一选择。这是教养孩子的唯一方法。忽视这些指引不单会做成错误和混乱，更是不服从神、反叛神

    的表现，因为他明明地吩咐我们要这样教养孩子。这动词用的是祈使语气。

3.除了是主动式语句、祈使语气以外，动词用的更是现在时态。

a．有时候，我会对太太说：「我知道主说儿女是耶和华的产业，所怀的胎是他所给的赏赐（诗

  一二七3），但目前我却似乎不大欣赏这样的赏赐。家里有孩子实在是乐事，然而，倘若稍有机会渡渡假，卸下责任岂不是更好吗？有机会休息一两个月，让孩子独立照顾自己、纠正自己的过错、供给自己的需要不也很好吗？」

b.但神却说：「不，你不可以这样。孩子还在家的时候，你都必须要恒久不懈地养育他们。这不是一朝一夕、一月一年、甚至八年十年的事，这是一件费时而又长久的工作。这是你当前的工作，不是过去或将来的任务。这工作不能止于昨天，也不能搁下留到明天。孩子还在你荫庇之下，你就得抓紧每天簇新的机会去养育他们。」

1）我不是说父母当管制自己的子女，不让他们有半点自由。压制跟完全放任差不多是同样    的危险和可怕。管制的行动促成反感、不安、焦虑、不满、过份依赖、情绪不稳定、自卑感和优柔寡断。我并不是说父母应该期望子女成为完美无瑕的人。他们犯了错误或在某些事上失败了的时候，不要使他有被弃绝或一无是处的感觉。

2）然而，你却不应完全罔顾他所犯的严重错误和失败。在适当的时候，你要用适当的方法

  纠正他，帮助他有所改进。

c.神把养育孩子这满有挑战性的责任交给父母。「养育」这动词用上现在时态就是说这是父母经常的任务，永没有休班。要不分昼夜、不论环境地点，执行任务。

B.这些有用而具挑战性的资料都浓缩在「养育」一词里面，然而，这里面还有更深度的意思。

1.我们要养育孩子，叫他们认识并信靠耶稣基督（可十13、14；太廿八19；诗卅四11）。

2.更重要的是养育孩子，使他们成为耶稣基督的真门徒（雅一21—25；诗一1-3，—一九9、11、105）。

a.我们的目标是带我们的孩子到一个遵行主道的地步，好叫他们生活的态度和模式都开始反照出耶稣基督的形象。

b.我们的目标是要训练子女，使他们的思想、态度和行为都开始反照和彰显出圣经所描述的基督徒生活方式。教导他们成为一个敬虔而成熟的基督徒是最重要的，相形之下，他们的生意是否成功；他们是否一个出色的音乐家或运动员；他们是否英俊潇洒、貌美如花；在学校的成绩是否名列前茅……，都变得较为次要。

c.要成为一个成熟的基督徒需要神大能的工作。只有神才能拯救人、叫人成圣，但神仍然使用人和各种方法。为人父母的当然要努力把孩子带到耶稣基督面前，领受救恩。然而得救恩，只是开始而已，我们跟孩子一起努力的目标是在基督里迈向成熟，就是在八福和登山宝训其余的部份、及哥林多前书第十三章、以弗所书第四至六章、罗马书第十二至十五章并圣经中其他的段落所描述的。我们不单要尽力使孩子认识真道，更要行道；不单认识什么是对的，更要行事正确。我们要努力教导孩子过一个敬虔的生活，作世上的光、地上的盐，在世上发

挥积极、强劲、具改变能力的影响力。

d.在耶稣所交托的大使命里面，他说：「你们要去，使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」（太廿八19、20）。留心耶稣没有单单说：「你们要去请人做个决定」。

他是说：「你们要去使万民作……门徒。」他也不是单单说：「教导他们认识我所吩咐你们  的。」他说的是：「教导他们遵守、服从和实行我所吩咐你的一切。」认识历史事实是重要的，真理的知识也是不可少的，然而，主所关心的并不止于头脑的知识，他不单要我们认识真理，更要我们服从真理。他要我们活出真理、实践真理、坚信真理并受真理的改造。因此，我们身为父母的，应以教养孩子遵行真理为目标。

3.「养育」一词当然也包含了我们应该训练孩子，预备他们有一天能飞离老巢，成功地自立的意思。我们的目的是要领孩子到一个可以独立地作出有见地，而又合乎圣经原则的决定的地步，而不是永远依靠我们来给他们指示。我们必须让子女自立，而不是过份的倚赖我们。第一个目标应该是要孩子学习依靠基督和他的话语；第二是依靠他（他）自己的伴侣，而对父母只是轻微的靠赖。（思想一下你和你的伴侣是否以此为养育孩子的目标，这是不是你们在孩子身上的目标，你们是否对准并努力要达到这目标？细心思想一下，倘若夫妇双方都愿意同心为这目标而努力，可以为婚姻生活带来怎样的一种和谐与合一！在养育孩子的目标这方面取得协议，是在婚姻生活上取得合一的一个重要因素。也许，你们现在就应该停下来，讨论一下你们在孩子身上有什么全面性以及特别的目标。）

Ⅲ.上面已列出我们身为父母的应该致力的目标，然而，我们又该怎样去实现他呢？我们应用怎样的策略或方法？翻开我们的钥节：弗六4，我们得到一个三重的答案。答案的一部份是反面的——神吩咐我们要避免某些事情，另外两部份是正面的一一神吩咐我们当作些什么。

A.从反面来看，神吩咐我们不要惹儿女的气。

1．我们需要循着「惹」「气」这两个字的次序来看这里的解释，否则，我们会误解这句话的教训。

  a．不要惹儿女的气，意思不是说我们无论如何都不应叫孩子不高兴，或感到厌烦或生气。这也不是说我们怎样也不可以违背孩子的意愿，或阻止他们得到他们渴望要得的东西。

  b．这里的含意是我们不应无故意惹动他们的脾气。我们不应用足以挑拨他们怀着恼恨过活的态度对待他们，使他们成为「愤怒青年』。Ampli-fied Bible 把这节经文的意思表达得非常清楚；「父亲们，不要激怒自己的子女——不要激怒他们，使他们愤恨。」请特别注意「激怒」和「愤恨」这两个词。我们要避免的就是不要激怒子女到一个地步使他们心里怀有深刻和持久不息的愤恨。

  c．西三21是这一节经文非常有意思的一个对照。 Amplifide Bible译作：「父亲们，不要激怒子女或叫他们烦燥——不要苛待或压制他们；不然，他们就会消沉丧志、闷闷不乐、乖僻、自卑和灰心；不要挫掉他们的志气。」和合本译作：「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。」「挫掉……志气」和「失了志气」在原文可以译作「用先发制人的手段占了上风，使某人难堪」。神是说：「养育孩子，不要压制他们，不要使他们成为消沉丧志、失望、悲哀、满腔敌意、怠惰、悲观、消极、胆怯、容易受惊、无安全感、反叛、心怀愤恨、不敬虔和刚愎倔强的青年人。」

2.神说：「当尽量避免惹儿女的气。」但我们怎么才可以成全这命令所吩咐的呢？以下是我的一些建议，要避免惹儿女的气：

a.我们不应要求他们过于他们的能力所能做到的（箴廿二6；林前十三11；创卅三12—14）。

不要低估他们，但也不要过份高估他们的能力（罗十二3）。

b.我们要谨慎自己责备和纠正子女的方法。

1）箴十五1；弗四31；太十八15；提前五1、 2写出了我们待人（无论是孩子或成人）应有的礼貌和尊重的态度。然而，许多时候我们却用自己不会用在成年人身上的语气来跟孩子说话。

2）曾经有人告诉我，他还是孩子的时候，他父亲常叫他「蠢材」或「笨蛋」。直到今天，虽然他是一个有头脑、事业成功的人，但他仍然觉得自己是「蠢材」、「笨蛋」

3）跟孩子说话的时候，避免用以下的措辞：「你什么时候才懂得……？」、「你就是那么没有记性……」、「你老是……」、「你从来都不……」、［你这蠢材」、「你这笨牛」、「你这笨蛋」、「你这没脑筋的东西」。这些话可以是致命的，在孩子身上留下深深的伤痕。倘若你习惯了用这些语气对孩子讲话，你应该向他们道歉，请他们宽恕你，并且尽办法叫他们知道你爱他们，又尊重他们。

c.我们必须言行一致，不可有双重的标准（腓四9；林前十一1；太廿三1—4；申六4—9）孩子心思敏锐，很容易察觉虚伪和假意。他们非常厌恶别人这样做。

d.我们应当藉着训诲和自己的榜样，将正确的价值观和标准灌输给孩子。

l）现今社会奉权力、力量、美貌、财富、知识和体育运动的成绩为偶像。人所珍贵的就是这些。

2）在我们的社会中，要做成功人士就最少要拥有上述事物其中一样。一个真正成功的人就拥有好几样。一样也没有的就是不成功的。

3）根据圣经，以这种标准去衡量价值和成功是错的，这些都不是神所最珍贵的。这些都不是生命中最重要的东西。所以，我们必须让孩子明白我们并不是根据这些外在表面化的表现来衡量他们（撒上十六7；彼前三3、4）。我们必须让那些没那么聪明、好看或长于体育运动的小孩知道我们是一样地疼爱他们（林前十二23记载了一项有关的重要原则）。

e.我们要尽量多与孩子同渡欢乐的时光。

1）美好快乐的回忆会使他们对你留下良好的印象，紧系着你们之间的关系，当你要纠正、

  责备或惩罚他们的时候，关系也不致有裂痕。

2）乐聚天伦的回忆会帮助他们明白你并不是一只可怕的鬼怪或脾气顶坏、爱伤人又小气的

  人（诗一二八篇；箴五15—18；传三4；路十五17—24；箴十五13，十七22）。

f.我们应该毫不吝啬地向孩子表示爱和欣赏（林前十三1—8，十六14；约十三34、35；帖前二7、8）。

1）经常用具体的方法表示你对孩子的爱和欣赏。

2）用各种方法——拥抱、亲吻、拍拍他（他）的肩膀、言语、短柬、礼物、跟他们一同游戏、听他们要向你讲的话、尊重他们的意见。

g.我们应当容许他们失败、犯错误、有过失，不要谴责或恶意批评，以致给他们一个印象：倘若他们做得不完全，你们就不会接纳他们（弗四1、2；西三12—14；彼前四8；提后二24、25）。对于孩子来说，家必须是个安全的地方；一个有人体谅、有人帮助、没有人嘲弄、取笑和挑剔他的弱点的地方；家里的人可能会不赞同他的意见，但却仍然欢迎和尊重他；家应是一个得鼓励、创伤得缠裹、有人真正关心他的地方。

h.我们应该向孩子表明我们对他们的期望和希望他们遵守的规则。

1）神藉着圣经清楚表明他对我们的期望，对于他的旨意，我们不会模糊不清。

2）我们也应该用同样的方法对待孩子。不认识父母对自己的期望对孩子有极不良的影响，这足以叫他们异常沮丧。父母不表明心意，孩子就不知所从，永不能肯定自己所做的是否合宜，他们也不肯定会否漏了些应做的事，令你责备或打他们。孩子并不懂得猜透你的心思，你必须让他们清楚你给他们的界限和对他的期望。有清楚的界限和要求令他们有安全感。缺乏了这些他们就会觉得失去了安全感、沮丧、心怀敌意和不满。（研读箴言，看看父亲怎样劝导孩子和申明对孩子的期望。）

i.自己犯了错误，叫孩子失望的时候也必须坦言在他们面前承认，请求他们宽恕，并且尽力偿还（雅五16；太五23、24；箴十六2，廿一2）

j．我们要让他们可以从容地把问题、因难和挂虑带到我们面前。

  1）学习好好地耐心聆听孩子要跟你说的话。尽量在他们需要你的时候帮助他们。在可能的情况之下，要全心注意孩子。

  2）避免揭发孩子心里所想的，也要避免打断孩子的话柄或凡事批评他们。尽量叫自己衷心对孩子喜欢的事物感兴趣。他们懂得分辨什么时候你是真心听他，什么时候是假装的。      倘若你不全神贯注地留心他们所要讲的，或经常敷衍了事，不消多久，他们就简直不会再尝试跟你说话。他们心里认为你对他们一点也不感兴趣。这种情形会在你跟孩子的关系上做成非常严重的破坏。然而，更重要的是这会妨碍你成全神交给你为人父母的目标。弗六4说要照着主的教训养育孩子，并且不可惹他们的气。这就是神的成功教养孩童计划的第一部份。

B.神所定的策略第二部份可见于「照着主的教训和警戒，养育他们」这一句话里面。

1.「警戒」和「教训」在原文直译是「放在心中」或「置于心上」的意思。

  a．因此，父母养育孩子，就要把某些东西放在心中或心上。

  b．他们要放什么在孩子心中或心上呢？岂不是圣经里面所记载主的教训、劝告或警诫！

  C．亚当斯说这里面的意思就是「神的道必须透入孩子的心里。就是说关乎一位慈爱的主来到世上，把自己的生命为人舍了的信息，必须首先打动孩子的心，使他们悔改和相信。做父母的必须领孩子悔改、认识自己的罪，把他们带到救主面前，然后继续鼓励他们行主所愿意他们做的……」

2.有关真理和生命的各方面，圣经都有所教导。

a.在神的话语里面，神申明了许多重要的事情：神与人、罪与救恩、耶稣基督的位格和工作、

圣灵的位格与工作、天堂和地狱、神的创造和照管、天使和魔鬼、过去，现在和将来、重生、

拣选、救赎、救恩、悔改、信心、成圣以及许许多多神学上的教义。我们的孩子应该认识这

些真理。而按着我们自己的理解和他们吸收的能力，将这些真理向他们解释明白，就是身为

父母的权利和义务。

b.然而，在圣经中神不单申述深奥的神学义理；他更就我们日常生活的每一方面指导和训诲我们。在圣经中，神给我们定下了怎样与人相处、怎样控制及使用我们的情感、怎样运用我们的时间和金钱、怎样面对或解决问题、怎样下决定、如何胜过恼怒、苦毒、不满等罪、怎样能享有美好的婚姻生活、怎样交朋友、遭遇不平的时候怎样反应、怎样工作、怎样有效地与人交通、衣着应该如何、怎样做好的父母、怎样建立正确的价值观和标准、怎样祷告、如何读圣经以及怎样处理许许多多其他的事情。圣经是世上最实用的一本书，而养育孩子，将这些真理灌输在他们心中，就是我们做父母的责任。

3.我不是说我们必须自己负起所有教导的责任。

a.我们可以，也应该运用教会所能提供的一切帮助，甚至许多自己教会以外的基督徒也可以在这方面帮我们的忙。我们可以，也应该让孩子多接触优良的基督教书籍，也可以送他们到教会学校上学，让他们每天都有机会接受圣经上的训练。

b.虽然如此，我们却必须明白一点：养育孩子，教导他们认识圣经的最终责任不在教会或学校身上，乃在身为父母的身上，特别是那些身为人父的，责任就更大了。我们做父母的有责任养育孩子，把圣经的督责、劝导和训示放在他们心中。

1）我们是靠着圣经才能因信基督耶稣而有得救的智慧（提后三15）。「信道是从听道来的，    听道是从基督的话来的」（罗十17）。

2）我们是靠着圣经得教训、督责、得以归正、学义、得完全、预备行各样的善事（提后三

    16、17）。

3）神拯救人以及叫人学像耶稣基督的样式（像他的完全）是透过圣经里面的警告和教训。    因此，我们身为父母的若真心要教养孩子，使他们在灵里得完全，就必须努力把神的真道放在他们心里。可能的话，尽量让孩子接受最佳的教育。然而，最重要的还是训练他们，让他们认识神的警诫和教训。我们必须藉正规和非正规的方法、用教训、原则和解说来教导他们，但最重要的还是以身作则，用自己实际、贯彻而敬虔的榜样诱导他们。这是神在养育孩子一事上所定的策略的第二部份。忽略了这一点，孩子就必然受害。

C.神所定的策略第三部份就包含在「照着主的教训……养育他们」这句话内。

1．许多没有孩子或少与孩子接触的人都认为小孩子就像小天使一般可爱，但事实并非如此。

a．我们先前已经看过箴言第廿九章十五节所记的：「放纵的儿子，使母亲羞愧。」

b．这原因是：「愚蒙迷住孩子的心」（箴廿二15）。他们「本为可怒之子」（弗二3）。他们「一

  出母胎，就与神疏远」（诗五十八3，五十一5）。

C．孩子不是天生下来就懂得行正确的事，他们也不会热切地选择良善和圣洁的事而行，事实正好相反。

2.因此，我们要帮助他们学习分辨是非，做合宜的事，过合宜的生活，神说他们需要管教。

a．管教所指的就是强迫性的学习、有组织地学习，当中是有强迫性的。

b．神说：「倘若你要自己的孩子循正途长大，你就最好教导他们学习服从。有时候，他们会反抗对他们有益的东西。因此，你要用纪律去激发他们行正路的动机。」

3.有一点是我们必须注意的：教养孩子，只有一种管教方法。我们要「照着主的教训」去行。

a．主的教训就是圣经所教训的。详读箴言一遍，你就会发现当中充满了有关这方面的实际训示。神的教训就是箴言所命定的那种教训。这卷伟大的书不单是某些人对管教的意见，乃是有关正确管教方法的真理。

b．再者，主的管教方法就是他管教自己子女的方法。希伯来书十二章指出神管教那些因信耶稣基督而真正成为他儿子的人。

C．紧记着这两点，我们得出一个结论：照着主的教训管教养育孩子就是说我们运用神施行在他自己的儿女身上的方法或是他在圣经中所吩咐的方法来管教我们自己的孩子。

4.在圣经里有关管教这方面的材料实在多而又多，在这部手册里面，我们不能详尽地逐一研究。以下所列举的只是一些原则的纲要。我认为这些对施行神的管教方法是有关系的。

a．你必须为孩子定出清楚的界限（箴廿九15 ；出 二十1一17）。

b．避免因未宣布的规则而引起的危险。

c.要确定孩子明白你的规则和诫条。将你自己希望孩子以后都遵守的规矩写出来。请孩子解释一下他们认为你所列出的规矩是什么意思。

d．不要把太多规条加诸孩子身上（比对出二十1一17；太廿二34—40）。

e．避免在琐事上过份苛刻和紧张。

f．不要定出过于孩子能力所能遵守的规矩。

g．留心不要经常更变规例和守则。倘若你经常朝令夕改，孩子就会缺乏安全感，并且对你所定的规矩的可靠性产生怀疑。神是持久不变的，我们也应当如此。

h．不要让自己习惯于专横的订立规矩。尽量解释清楚你为什么要定出这样的规矩（年纪很小的孩子当然另作别论）。神没有责任向我们解释他所要作的事的理由，然而，他却经常让我们明白他行事的理由（参弗六1、2）。不要让孩子以轻屑的态度顶撞你所提出的理由。他们虽未必同意，但你必须让他们知道你不会专横行事，也不会反覆无常。

i．尽量以圣经原则作为你所定的规矩的基础。

j.紧记所有规矩都是为了孩子的好处而订定的。他们需要有界限的管束，好让他们有安全感，并能分辨是非。倘若生活欠缺架构准则，他们就难以做个有纪律的人，也难以成为基督的门徒。k.不要定出你明知自己执行不来的规矩。

l.尽量不单用口讲，还要以身作则。

m.让孩子明白你要求的是听了命令，就立刻服从。

n.倘若孩子破坏了规矩，要施行适当的刑罚。

1）孩子年纪还小的时候，最基本（虽然不是唯一）的责罚方法就是用体罚（参箴十三24，廿二15，廿三13、14，廿九15）。体罚是一种仁慈的管教方法，因为他可以立即便施行。孩子很快就得到了教训，责打之后可以随即以拥抱亲吻恢复建立原有的关系。

2）此外还有别些合理的管束方法。有时候，我们需要按个别事件的性质来决定用什么惩戒    的方法，这才是最聪明的方法。神也不是每一次都用同一种方法来责罚我们。他总是用合乎我们需要的方法来责罚我们。

3）责备的同时，要有适当的说明和指示（箴廿九15）。

4）夫妻两人应该在施行惩罚的事上同心。应该让孩子明白父母是同一心意的。倘若孩子觉得爸爸或妈妈当中一个「心肠软」，另一个「心肠硬」，后果可以非常严重。

5）纪律的执行要一致。我们身为父母的切不可在某时因孩子做了某种事而罚他，但另一次孩子再犯同样的错误却视而不理。倘若纪律的执行不能贯彻恒久，他就失去了纠正和帮      助孩子长进的作用。倘若孩子所行的是错，第二、第三以至第十次就都是错的，除非你发现自己所定的准则是错误的。

 6）所施责罚的份量应该足够叫孩子知道再不听话并非明智之举。纪律应该够严厉，目的是      让孩子留心记住，但却不应严厉得在孩子身上做成损害（箴廿三13、14）。

 7）应该本着爱心施行惩罚（箴十三24；林前十六14；启三19）。顺便提一句，爱与怒并不一定是相对的（参弗四26、32）。没有节制，心里怀恨的怒气跟爱是毫不协调的（弗四31、     32 ；林前十三4）。然而，有节制地因厌恶罪恶而发出的怒气和真纯的爱却可以向时存于心中，并抒发在同一个人身上。因孩子真的不听话而发怒是合情理的。然而，同一时候，我们千万不可用错误的方来表达自己的愤怒，如叫嚷、尖叫、嘲讽、厌烦……等，却要用怜爱、以孩子的好处为出发点。

5．紧记圣经所说的：「放纵的儿子，使母亲羞愧。」更甚的是，放纵的儿子不会自动自然地长大成为耶稣基督的样式。神说：「要孩子长大，有耶稣基督的样式，就要用主的管教方法养育他。」

Ⅳ.结语

A.圣经所提出教养孩子的原则是：

1．父亲是家中的最高权威。

2．父母养育孩子之最终目标是要孩子在基督里长进成熟。

3．父母要避免行出惹动子女的怒气的事情；要努力遵照主的指示，以主的管教方法养育孩子。

B.这就是圣经所提示，关乎养育孩子的原则，谨此推荐给你们，希望在你的家中实行。

1．第一，你要用这种方式教养孩子，因为这是神所命定的。倘若你是个基督徒的话，这就是你的神，你的救主吩咐你遵行的。不这样行的就是不顺从神。

2．第二，你要尽心遵照这计划行事，因为这对你一家都有好处。对作妻子的、作丈夫的和作子女的都有好处。

3．第三，你要努力遵照这计划行事，因为你若这样做，孩子不单不会成为你们夫妻之间的障碍，更会叫你们彼此之间有密切的连系。神为人类婚姻所定的目标是叫你们夫妻两人成为一体。你们理应在生活的各方面都经历合一，包括在教养孩子这方面。只要你们同心努力寻求神的旨意，必定可以在合一方面有所收获。记得这并不是许多方法之中的一个，而是基督徒所有唯一的方法。

      研讨题目（需由夫妻二人一起完成）

                  教养子女的原则

A.列举几项你认为作父母的应该帮助孩子发展的特性。

1.

2．

3．

4．

5．

6．

7．

8．

B.列出某些父母所强调而你却不同意的事情来。

  1．金钱

  2．衣服

  3．

  4．

  5．

  6．

  7．

C.查考下列经文，看看神认为孩子当有的是什么特性。

 1．弗六1

 2．弗六 2

 3．约壹四7

 4．腓二4

 5．太廿二37

 6．徒二十35

 7．弗四25

 8．林后八21

 9．箴十二22

10．来十一6

11．加五22、23

12．路二52

13．箴一5

14．箴廿三12

15．士十三24

16．撒上二26

17．弗四26、27

18．弗四32

19．箴十二24，十三4

20．箴十三3

21．箴十六5，十七19，十八12

22．箴十七17

23．箴十六32

D.以C所提供的意见为基础，对你的孩子作一评估。

  孩子的名字            他／他最需要的是

  1．                    a．

                         b．

                         c．

                         d．

  2．                    a．

                         b．

                         c．

                         d．

3．                      a．

                         b．

                         c．

                         d．

E.列出你将会采取什么步骤（会怎样做）来帮助孩子发展这些敬虔的特质。（研读腓四9；提后一5，三15；箴一8-9，七1-5；申六4-9；申十二5—11；撒上三12；箴三ll、12；提前四12；传八11；弗六4；箴廿九15；书廿四15；创十八19；申十六11；出二十8-

11）。

1.

2.

3.

4．

5．

6.

7.

8.

9.

10.

F.研读箴言书并列出其中一切有关父母与子女的关系的资料。反省一下自己失败在什么地方，并且求神帮助你改变他。

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7．

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17．

18．

19．

20．

21．

22．

23．

24．

25．

要重视孩子的需要。反省自己的生活方式并且努力做个好榜样，从圣经中教导孩子有关神的心意和教训；祷告祈求神帮助你和你的孩子；失败的时候，要寻求神和孩子的宽恕。

G.检讨一下你现在施行的是怎么样的管教。你是不是真的好好管教儿女——帮助他们成为谨慎自守的基督门徒呢？讨论以下问题并将答案记下。

1．你的孩子要负责什么家务？他们有什么责任要负？你清楚自己对孩子的期望吗？孩子又是否明白你的心意呢？清清楚楚地列出具体的指示对你自己和孩子都有帮助。

2．你的管教规则、惩罚，执行步骤是怎样的？你认识这一切吗？你的孩子明白吗？一切是否清楚，公平和明显？规矩是太多？太少？太专横？你是否恒久地以爱心和敬畏神的态度责备和教导孩子？清楚地把这一切列出来对你和孩子都有帮助。要管教生效，就得让孩子先明白你期望的是什么，倘若不听从又将有什么后果，又为什么会有这样的后果，应该把规矩给孩子解释清楚。

你应该征求他们的意思，了解他们的反应。倘若意见是有价值的，就应该放入品行守则的最后草案中。各项守则应该张贴在适当的地方，作为对家中各人一种提醒。（有关订定各项品行之细则，可参考Competent  to Counsel，Jay Adams,pp, 188-220，或 Christian Living in  the Home，pp． 103-125．。）

 家务、责任、规条           纠正的方法与程序

1．

2．

3．

4．

5．

6．

7．

8.

9.

10．

H.列出你和丈夫（或妻子）之间，在管教一事上意见不同的地方。在圣经中寻求解决的方法，并且设法达成同一的立场和做法。

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

I.列出你和丈夫（或妻子）能给孩子树立好模范的地方，也列出自己成了坏榜样之处。

好模范              坏榜样

1.

2．

3．

4．

5．

J.选出你的配偶能作好模范的地方，并不时把这些好品格逐一向孩子介绍让孩子认识明白。

1．

2．

3．

4．

5．

6．

7．

K.选出你自己希望树立更佳榜样的地方，并且开始努力。请你的配偶就这些问题与你一起祷告。

1．

2．

3．

4．

5．

L.研读林前十三4—7，并根据这里所描述的各种爱的要素，对你跟每一个子女的关系作一评价。

举例——我爱比利，但我有用恒久的忍耐待他吗？什么时候没有呢？我是否以真正的恩慈待他？什么时候没有呢？

1．列出你曾经在什么事情上错怪了孩子（个别列出）。

  a．

  b．

  c．

  d．

  e．

2．请孩子原谅你错怪了他的地方。

3．列出你对孩子表示你的爱的方法。

    a.

    b．

    c．

    d．

    e．

N.列出你欣赏个别子女的地方。让他们知道你欣赏他们。

1．

2．

3．

4．

5．

6．

O.研读申六4—9。

1．列出这段经文所提及的为人父母的责任。

    a．

    b．

    c．

    d．

    e．

    f．

2．这段经文豉励正式和非正式，有组织和没有组织的基督教教育。

  a．你如何用非正式的方法教导孩子有关基督教教义、标准、价值观、原则等事情呢？

1）

2)

3）

4）

5)

6）

7）

8）

9）

10）

b.你如何用正式的或有组织的方法教导孩子有关神的话语呢？

1）

2）

3）

4）

5）

6）

7）

c.其中一个有组织的教导方法就是家庭崇拜。你的一家有这种崇拜吗？如果没有，为什么不计划在短期内开始呢？你会怎样（或你是怎样）带领崇拜呢？在什么时候，什么地方举行？你将会用的或现用的是什么工具？崇拜的内容现包括或将会包括什么？你怎样适切的按实际需要加以变化？你怎样使孩子参与其中呢？请教别的基督徒；看书；为你的家庭崇拜祈祷；就此与你的配偶讨论和作出评估。写下你的意见。

    l）

    2）

    3）

    4）

    5）

    6）

    7）

    8）

    9）

    10）

P.查考以下有关教养孩子的意见，与配偶商讨。查考经文。根据这里的资料，对你自己教养孩子所付出的努力作一个评估。用笔圈出自己软弱的地方。在祷告中记念并寻求神的帮助，好作改进。倘若经常记得基督徒与神的关系就是神的子女与天父的关系，下列用以支持建议的经文里面的隐喻就更形贴切了（来十二5—10）。

1．孩子未出生以前，就已经要为他祷告，出生以后仍要不住为他祈祷（撒上一11、27、28；诗七十一6；加一15；提后一5）。

2．检讨一下自己对孩子的期望，他们实际吗？以圣经所提供的亮光作为评估的标准（创卅三12一14；林前十三11；太十八10）。

3．应无条件地爱他（申七7；约壹四9—10）。

4．找机会称赞他。经常向他表示你欣赏他（腓一3；帖前一2；帖后一3）。

5．尽量减少在嘉许他的长处以前批评他（林前一3一13）。

6．在无伤大雅的事上，应该多让他有作决定的自由。你的目标是教导孩子在基督里长进成熟而不是倚赖你自己（箴廿二6；西一27—28；弗四13—15，六4）。

7．不要将他与别人比较（加六 4；林后十12—13；林前十二4—11）。

8．千万不可嘲弄或取笑他。不要轻视自己的孩子。小心不可以蠢材、笨蛋之类的称谓叫他（太七12；弗四29一30；西四6；箴十二18，十六24）。

9．不要无缘无故地在别人面前责骂他（太十八15）。

10．不要轻忽鲁莽地作出自己不拟实施的恐吓或承诺（太五37；雅五12；西三9）。

11．不要怕说「不」，说了以后就要贯彻始终（创十八19； 箴廿九15，廿二15；撒上三13）。

12．倘若孩子惹上麻烦或叫你头痛，不要过份激烈的反应，不要失去自制。不要向他高声叫嚷、狂吼或尖叫（弗四26—27；林前十六14；提后二24、25）。

13．向他表示你在他身上有乐观的期望。不要让言语或行动显示出你已经放弃了他，觉得他是无可救药的（门21；林后九1、2：林前十三7）。

14．要肯定地让孩子知道你对他有什么期望。箴言书大部份内容都是记述父亲给儿子的教导。

15．徵求他的意见。让他在家庭活动的计划上也有份（罗一11—12；提后四11；提前四12；约六6）。

16．倘若你错待了孩子，要承认自己的错并请他宽恕你（太五23—24；雅五16）。

17．举行家庭会议，讨论

    a．家庭之目标    f．纪律

    b．家庭方案计划  g．投诉

    c．假期          h．建议

    d．崇拜          i．困难

    e．家务

    欢迎孩子提出意见（诗一二七；雅一19）。

18．评定他的长处并鼓励他继续发展。先选一样作为开始，鼓励他实际地在这方面下苦功（提后一6，四5；彼前四10）。

19．多多的爱护关怀他。多用言语和行动表示你爱他（林前十三1— 8，十六14；约十三34—35；帖前二7一8）。

20．孩子做得好的时候，嘉奖他。特别是当他的态度或行动正确的时候，就更加要让他知道（帖前一3—10；腓一3—5；西一3—4；弗一15）。

21．应多关注基督徒应有的态度或品格；过于他的表现，运动方面的成绩、衣着、外在的美貌或才智（撒上十六7；加五22—23；彼前三4—5；箴四23；太廿三25—28）。

22．多与孩子一起享受欢乐，计划多些有趣的活动和特别的项目。列出你一家可以共同享受的事情来（箴五15—18；弗六4；西三21；传三4；路十五22—24；箴十五13，十七22）。

23．用公平、贯彻始终、慈爱和即时的管教方法使孩子认识自己的责任（箴十三24；撒上三13；箴十九18；箴廿二15）。

24．视孩子为一个在成长和发展中的人来看待；以教养孩子为一项需要长期努力才可以完成的工作（弗六4；箴廿二6；加六 9；林前十五58；赛廿八9一10）。

25．活出你的信仰来，以身作则比用言语教导更为有效（申六4—9；帖前二1O—12；腓四9；提后一5一7）。

26．明白自己有责任去预备孩子面对今生和来世（弗六4；申六4一9；诗七十八5—7；提后三15—17）。

27．要非常敏锐地体察孩子的需要、感受、恐惧和意见（太十八10；西三21）。

28．让孩子感到他对于你是重要的，是你所接纳的（太十八5—6）。

29．避免用恶言相向（箴十五1；弗四31—32）。

30．保持每天读经、讨论和祷告的习惯（申六4一9；提后三15；弗六4；诗一1一30，七十八5—8，—一九9—11）。

31．以家庭作为整体，全心投入参与教会（来十24—25；弗四11—16）。

32．以自己的家为接待基督徒的中心，让孩子多有机会接触其他信徒（罗十二13；来十三1一2；王下四8一37）。

33．让孩子觉得当有困难、问题和担忧的时候，来到你面前求助是一件自然的事。做个乐意聆听的人。孩子需要你的时候，要全心全意地关怀他。避免做个揭破人心思或是干预者或是批判者。对孩子喜爱的事物表示兴趣，但要小心那些喜好是否正当。孩子需要你的时候，虽然自己很忙，也要尽量抽空帮助他（雅一19一20，三13—18；赛三16—18；林前九19—23；腓二3一4）。

34．努力让孩子认识透过耶稣基督得救之道。尽力使孩子明白救恩，竭尽所能，带领孩子归主。不错，拯救、赐信心、叫人悔改相信都在乎神，然而，你却有责任制造一个常祷告、有敬虔言语和榜样、每日灵修、积极参与教会的环境气氛（提后三14—17，一5—7；弗六4；申六4— 9；可十13—14；罗十13—17；林前一18—21）。

        上列原则录自 Christian Counseling Centre所出版之How to Grow a Child for God。该中心地址为 I Lakeside  Plaza,Lake Charles,Louisiana 70601,U.S.A，该书可邮购。

Q.此外还有一些可供讨论的题目。

  1．你为什么要孩子？

  2．你想要几个孩子？什么时候要？每个孩子之间相隔多久？

  3．你养孩子的主要目标应该是什么？

  4．你的家庭目标是什么？

  5．在养孩子的过程中，父母最大的困难是什么？

  6．有什么活动计划是可以让全家参与的呢？

  7．你一家怎样才可以有效地服侍朋友和邻舍呢？

  8．你怎样才可以增强家庭成员间的关系，使成为更好的朋友呢？

  9．你可以怎样分配时间，让自己有机会单独与丈夫（或太太）在一起，又有时间特别与孩子相处呢？

10．讨论家庭标准问题。你怎样为一家判定什么是对，什么是错？

11．父母可以怎样培育孩子成长；准备子女自立、离开自己而又同时正确地引导他们呢？

12．你的父母教养孩子的观念与你配偶父母的一套有什么分别？你们的观念是跟自己的父母的观念相违，还是他们的观念的延伸？你有没有审慎地检讨过自己的观念，看看他们是否合乎圣经呢？

13．你怎样把家变成一个孩子所爱、满有情趣、又安全，可作荫庇之所的地方呢？