偏差 过犯 邪恶

邹光导读：
先辈译经家基本未区分Sin， Transgression， Iniquity三个词的汉语翻译，常用“罪，罪过，罪孽，罪恶”表达，然后又把“罪，罪过，罪孽，罪恶”称为“罪”造成概念的混淆，其实这三词还是有区别的，现尝试用"偏差"译Sin， 用“过犯”译Transgression，用“邪恶”译 Iniquity，做些探索，希望一些热衷探讨圣经汉译话题的弟兄姐妹喜欢。中文译文摘自《新时代本》。

作者：Servant of Messiah Ministries
翻译：邹光

但以理书 9：24
为你本国之民和你圣城，已经定了七十个星期。要止住过犯，结束偏离，弃绝邪恶，与神和好，彰显永恒的正义，封住异象和预言，并膏至圣者。
出埃及记34：6-7
34：6耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典有耐心的神，并有丰盛的慈爱和诚实。
34：7为千万人存留慈爱，宽恕邪恶，过犯，和偏差，万不以有罪的为无罪，必追查他的邪恶，自父及子，直到三，四代。
这说明偏差，过犯和邪恶在有些方面是不同的，它们反映了在“亏缺了神的荣耀”程度上的增加（罗马书3：23）。
我们从利未记16章21节和与KJV版有关的斯特朗编号可看出它们的确是三个不同的词。
利未记16章21节
两手按在羊头上，承认以色列人诸般的邪恶 (H= 5771)过犯 (H = 6588)，及他们一切的偏差(H = 2403)，把这些都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。
偏差的定义
斯特朗字典：H2403(Sin): 一次冒犯[就是：一次单个事件]-任何亏缺神的荣耀的事都是偏差。
英文词“Sin"是射箭术语，弓箭手是要射中靶心，如果他未打中靶心，负责监督的官员就会喊“偏了。”
罗马书第三章23节“因为所有人都有偏差，亏缺了神的荣耀。”
"偏差Sin"的希伯来文意思：1）从你应该在的地方滑离。2）走错了路，未走神为你设定的路。
3）你未达到神为你设定的标准。4）偏离靶心或道路。
"偏差Sin"的希腊文意思：
1）一次偏离靶心
2）一次不顺服神的行为
3）如果偏差不与邪恶相联，它不是很深的。
4）偏差象是在皮肤的表层。
偏差：偏离神所定立的有关正义和责任的道德规范及条文；任何对神律法的践踏和对神诫命的违背。
偏差：一个违反已知神的律法的负面行动，或是不遵守一个正面的神的诫命，或一项责任，这责任清晰地隐含在这些诫命中。偏差包含的不只是行动，还包括忽视已知的责任，所有邪恶的思想，目的，语言和欲望，及任何一种违反神的诫命或律法的事。
偏差的圣经定义
 约翰一书3：4
 “凡出偏差的，就是违背律法。违背律法就是偏差。”（参见民数记5：6）
约翰一书5:17
“凡不义的事都是偏差。”（不义-比较 罗马书：13，18，20）
罗马书：14：23
凡不出于信心的都是偏差。
箴言24：9
“愚蠢的想法是偏差。”
诗篇78：32
虽是这样，他们仍旧有偏差，不信他奇妙的作为。（不信-参见申命记1：41）
 雅各书4：17
人若知善不行，就是他的偏差了。（不作为-比较创世纪20：9；利未记5：1）
故意出的偏差
希伯来书10：26
因为我们得知真道以后，若故意出偏差，赎偏的祭就再没有了。
因无知而出的偏差
利未记4：13
以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，因无知而出的偏差，是隐而未现，会众看不出来的，
利未记4：2
你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上因无知而出了偏差，
撒母耳记上12：23
至于我，断不停止为你们祷告，以致偏离耶和华。我必以善道正路指教你们。
过犯的定义
斯特朗字典： H6588（过犯）：一次反叛（民族的，道德的或宗教的）；反抗
反复地出偏差变成完全的悖逆“是与行邪术的偏差相等。”（撒母耳记上15：23）  “恶人只寻悖逆，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。” （箴言17：11）
希伯来文过犯的意义：1）故意偏离，因此造成抗拒走神所设定的生活之路。希腊文过犯的意义是踏过了界限。
以弗所书2：1
你们死在过犯偏差之中，他叫你们活过来。
过犯更加强大，它是走向被更牢固捆绑的一步，过犯与越界有联系，它是故意违反律法。
过犯-“践踏律法或道德责任规范；违反律法，或已知的公正原则；违背诫命的行为。”
过犯的圣经定义
雅各书2：11
你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
雅各书2：9
但你们若按外貌待人，便是出偏差，被律法定为犯法的。
以赛亚书24：5
地被其上的居民污秽。因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。
邪恶的定义
斯特朗字典：H5771（邪恶）：反常，就是，（道德上的）恶：因此当偏差反复抵抗来自神的知识，就会变成过犯，若过犯持续足够长时间，最终就变成邪恶，邪恶会导致肉体反常。这种反常改变了“肉体”的DNA/RNA结构和“信仰”或“态度”，将导致基因的变化而且一代传给一代。
这就是高血压，酗酒，性倒错，忌妒，易怒，恐惧等等一代传给一代的方式。种族主义，贪婪，拜偶像在家族内部延续也是一样。
希伯来文邪恶的意义：反常，弯曲，扭曲，弯或变了形，被拧变了样。
邪恶表明不只是错了，而且有做错事的倾向。邪恶是第二特征的偏差，它驱使我们反复地，持续地出偏差。对真理的歪曲，将导致出错。对意图的扭曲，将影响我们的意志。出偏差是动词形式，过犯是我们做的有偏差的事，邪恶是指我们扭曲的状态。邪恶更多地围绕着以下心态：拜偶像，种族主义，贪吃，贪婪，不义，不道德，无法无天。
邪恶-“不公正，不义，从正义的偏离。。。本质里缺乏正义。。。不道德；或任何不公义的行动。”
理解邪恶
邪恶是一种心态，所以不能够被血遮盖。它必须被清除或被替换。大卫祷告，望神赐下一颗新造的心和一个正直的灵。
以赛亚书53：5“他为我们的邪恶受瘀伤。”邪恶不是表面的。它们是在皮肤底层的；它们深深地嵌入身体里，瘀伤和邪恶必须用血治疗。
以西结书28:15-18
28:15    你从受造之日所行的都完美，后来在你中间又察出邪恶。
28:16    因你贸易很多，就被暴力充满，以致出偏差。
28:17    你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。
28:18    你的圣所被你众多的邪恶，被你贸易中的邪恶亵渎了。
撒但在被发现邪恶以前是完美的。
邪恶的另外一个定义可以是缠累人的偏差。希伯来书12：1-“容易缠累我们的偏差。”
偏差是铐住我们脚踝的锁链，它不停地阻碍我们。偏差羁绊我们，使我们滑倒，出错，和偏离靶心。邪恶败坏我们的性格。一开始，它就给我们一只弯曲的箭。
出埃及记20:5    不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追查他的邪恶，自父及子，直到三四代，
在雅各书1：15中描述了从偏差，到过犯，到邪恶（在某特定领域的捆绑）：   私欲既怀了胎，就生出偏差来。偏差既长成，就生出死来。
箴言5:22    "恶人必被自己的邪恶捉住。"偏差象绳索一样缠绕你，你被捆绑，不能挣脱。这些绳索就是邪恶的绳索。
4:13   “ 该隐对耶和华说，对我[邪恶]的刑罚太重，过于我所能当的！”这是邪恶第一次出现在圣经里。
雅各书3:6    “舌头就是火，在我们百体中，舌头是个邪恶的世界，能污秽全身。”我们说的许多话可使邪恶的根长出茂盛的枝叶。
民数记18:1    耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当对干犯圣所的邪恶的惩罚。你和你的儿子也要一同担当对干犯祭司职任的邪恶的惩罚。
这显示牧师对邪恶的责任。我们必须处理进入我们圣殿和阻碍我们的邪恶。
邪恶的圣经定义
诗篇36:2    他自夸自媚，以为他的邪恶终不显露，不被恨恶。（可恨）
33:13    我对义人说，你必定存活。他若倚靠他的义而行邪恶的事，他所行的义都不被记念。他必因所行邪恶的事死亡。（自我为义）
诗篇28:3    邪恶的人。。。心里却是奸恶。（奸恶-参见诗篇7：12）
撒母耳记下19:19    对王说，我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要认为我是邪恶的。。。（悖逆-以西结书9：9，约伯记6：30）
 以西结书18:24    义人若转离义行而作邪恶的事，(不义-参见 以西结书3：20）
但以理书9:5    “作邪恶的事。。。叛逆。。。”（叛逆）
何西阿书9:9   “ 以法莲深深地败坏。。。耶和华必记住他们的邪恶。。。”（败坏）
以西结书18：18“因为欺人太甚。。。他必因自己的邪恶死亡。。。”（欺压）
何西阿书5：5以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的邪恶跌倒，犹大也必与他们一同跌倒。
利未记26:43 邪恶： 因为他们甚至藐视我（神）的判决。。。（参见民数记15：31）
撒母耳记上3:13    我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子卑鄙，自招咒诅，却不禁止他们。（卑鄙）
撒母耳记上15：23“顽固的邪恶程度与拜虚神和偶像的邪恶程度相同”（顽固）
32:6    因为卑鄙人，必说卑鄙话，心里想作邪恶的事，惯行伪善，说错谬的话，攻击耶和华，使饥饿的人，无食可吃，使口渴的人，无水可喝。（伪善）
评论
偏差既可能是有意的（故意的），也可能是无意的（因无知而出的偏差）
所有过犯都是偏差。
任何一个过犯都与神的律法有关。
不是每一个偏差都与违反神的律法有关
（箴言24：9    愚蠢的想法是偏差；
利未记16：16
 他因以色列人诸般的污秽，和因偏差而产生的过犯，当这样在圣所作赎祭，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。）
一个人可以是一个有偏差的人和一个有过犯的人，但可以不是一个邪恶的人
在律法下，为除去邪恶而献的祭是没有的。
这三个词有显著的不同（以赛亚书1：28，出埃及记34：7）
（以赛亚书1：28
有过犯的，有偏差的，必一同败亡，离弃耶和华的，必致消灭。
出埃及记34：73 为千万人存留慈爱，宽恕邪恶，过犯，和偏差，万不以有罪的为无罪，必追查他的邪恶，自父及子，直到三，四代。）
这三个词有互相重叠的部分。
偏差主要对应魂和意识。
过犯对应身体和行动。
邪恶主要对应灵和心态。
灵，魂，体
 帖撒罗尼迦前书5:23    愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。
请注意这句的分类法-（1）灵（2）魂（3）体。在希伯来书中也有类似的划分。
希伯来书4:12    神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
灵是人的一部分，它通过心志，给人属神的意识。（以弗所书4:23  又要将你们的心志改换一新。）
魂是肉体与灵相互作用的部位，它可产生欲望和情绪。
邪恶/态度
“邪恶的人”在此给人头脑中的感觉是他憎恨神（出埃及记20：5）及神憎恨邪恶的人及一切贪婪及拜偶像的事（申命记16：22）。偏差和过犯主要与违反律法的具体的事件有关，邪恶则是无形的。态度是一个无形的精神概念，它很难定义，甚至更难，几乎接近不可能用书面的律法，条文，法规去管理。态度的定义是一种意识或感觉的状态，它与某件事或某种倾向有关。邪恶很难用律法去界定，这也部分解释了为什么在圣经的律法下没有为去除邪恶而献的祭。
以赛亚书57:17    因他贪婪的邪恶性，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。
诗篇32:5    我向你陈明我的偏差，不隐瞒我的邪恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就宽恕我因偏差而导致的邪恶。（细拉）
利未记22:16    免得他们在吃圣物上承担因过犯致邪恶而招的惩罚，因为我是叫他们成圣的耶和华。
诗篇59：5 “不要怜悯行诡诈的违法者。”
诗篇64:6    他们图谋邪恶，说，我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。
以赛亚书57：17说到贪婪的邪恶性，诗篇52：5记录他偏差的邪恶性，这邪恶性的说法表明对某特定偏差的某种态度。
邪恶/心灵
邪恶，正如通过对态度的的研究所揭示，肯定与人的心灵有关。
以弗所书5:5    因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。
以赛亚书57：17    因他贪婪的邪恶性，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。（参阅以赛亚书59：7）
诗篇28：3不要把我和奸人，并行邪恶的，一同除掉。他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。
何西阿书4:8    他们吃我民的赎偏祭，使我民心向邪恶。
使徒行传8:22你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。  8： 23我看出你正在苦胆之中，被邪恶捆绑。
耶利米书4:18    你的行动，你的作为，招惹这事。这是你恶毒的结果，实在是苦，是害及你心了。
诗篇41:6    他来看我，就说假话。他心存邪恶，走到外边才说出来。
诗篇141:4    求你不叫我的心，偏向邪恶，以致我和邪恶的人同行恶事。也不叫我吃他们的美食。
诗篇64:6    他们图谋邪恶，说，我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。
利未记26:41  “ 那时，如果他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了对邪恶的惩罚，”
以赛亚书32:6   " 因为卑鄙人，必说卑鄙话，心里想作邪恶的事，。。。"
以西结书14:4 “ 以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把邪恶的绊脚石放在面前，”
撒母耳记下24:10    大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说，我行这事有巨大偏差了。耶和华阿，求你除掉仆人的邪恶，因我所行的甚是愚昧。
邪恶/灵
邪恶明显的与人的灵紧密相连：邪恶存与人的灵里。
诗篇32:2    凡灵里没有诡诈，耶和华不算为邪恶的，这人是有福的。
帖撒罗尼迦后书2:7    因为那邪恶的隐意已经发动。
以赛亚书64:6    我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯乾。我们的邪恶好像风把我们吹去。
7:1    亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵里一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
邪恶/集体
在圣经里，邪恶及其复数形式出现超过三百次。大约70%用于人的群体，比如一个小组，教堂会众，城市，或民族。
利未记10:17    这赎偏祭是至圣的，主又给了你们，为要你们担当对会众邪恶的惩罚，在耶和华面前为他们作补偿，你们为何没有在圣所吃呢。
利未记16:21     两手按在羊头上，承认以色列人诸般的邪恶，和偏差中的过犯，把这些都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。
创世记15:16    到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的邪恶还没有满盈。
以西结书18:30    所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切过犯。这样，邪恶必不使你们败亡。
耶利米书16:10    你将这一切的话指示这百姓。他们问你说，耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢。我们有什么邪恶呢。我们向耶和华我们的神出了什么偏差呢。
以赛亚书1:2    天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
以赛亚书1:4    啊，有偏差的国民，邪恶的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
利未记9:5    我们出偏差作邪恶的事，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，
以西结书16:49    看哪，你妹妹所多玛的邪恶是这样，她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。
一个集体可能有一个叛逆，骄傲或傲慢的灵。这群人个个都充满了一个偏执，仇恨或扭曲的灵。
耶稣的献祭
以赛亚书53:3    他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。
以赛亚书53:10    耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎偏祭。（或作他献本身为赎偏祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。
偏差-魂
过犯-体
邪恶-灵
天父上帝把耶稣的魂作赎偏祭。我们的魂是我们的灵与肉争战的战场，我们的魂是我们的情绪和欲望产生的地方。
以赛亚书53：5说他因我们的过犯而有伤口。伤口，顾名思义，就是撕裂了皮肤。过犯，顾名思义，就是践踏了律法（雅各书2：11）。这是所有人都可看见的。
以赛亚书53：5-主因我们的邪恶而有瘀伤。瘀伤不是皮肤裂开，而是皮下组织变成了青紫色。我们的态度是看不见的。这很适合邪恶这个术语是一种总体态度或一群人的灵（诗篇32：2；利未记10：17）
耶稣的献祭是完全的。像两只山羊的赎祭-他遮盖偏差，他是消除世界偏差的羔羊。我们所有的偏差，邪恶和过犯都被处理了。这三者必须被处理，因为我们的拯救是完全的（歌罗西书2：9）
宽恕，饶恕和涂抹
这三个词分别对应偏差，邪恶和过犯。
宽恕-抛开冒犯的事，摒弃它，不归罪于它。在新旧约中“宽恕”连用于“偏差，过犯，邪恶”三个词，“宽恕”与“偏差”连用的次数比与"过犯"加"邪恶"连用次数的和的三倍还多。宽恕，从定义上说，对冒犯的事多过对冒犯的人。
箴言30:8    求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。
弥迦书7:19    必再怜悯我们，将我们的邪恶踏在脚下，又将我们的一切偏差投于深海。
涂抹-用墨涂抹字迹或文字让它看不见或不能辨认。
除了一句（诗篇51：9），“涂抹”仅用于“过犯”，从未用于“偏差”。从定义上讲，它和与律法直接相关的文字有关。
歌罗西书2:14    又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。
诗篇51:1    （大卫与拔示巴同室以候，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长）神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
饶恕-原谅或释放一个违法者，使他不受处罚或刑罚。
这个词及它的衍生词也都应用与“偏差 过犯 邪恶”三个词连用，但它与“邪恶”连用的次数比与
“偏差”和“ 过犯”连用的次数多出三倍。它的定义重点从违法的事转到了违法的人。
民数记14:19    求你照你的大慈爱饶恕这邪恶的百姓，好像你从埃及到如今常宽恕他们一样。
诗篇25:11    耶和华阿，求你因你的名饶恕邪恶的我，因为我的邪恶重大。
40:2    要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，她的邪恶饶恕了，她为自己的一切偏差，从耶和华手中加倍受罚。
结论
主耶稣要“要止住过犯，结束偏离，弃绝邪恶，与神和好，彰显永义，”（但以理书 9：24）
这是人类的老问题。
创世纪3:6    于是女人见那棵树的果子好作食物，-偏差
也悦人的眼目，-过犯
且是可喜爱的，能使人有智慧，-邪恶
就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。
约翰壹书2:16    因为凡世界上的事，就像肉体的渴望，-偏差
眼目的情欲，-过犯
并今生的骄傲，-邪恶
都不是从父来的，乃是从世界来的。
帖撒罗尼迦前书5:23    愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
他将从死亡中拯救我们的灵，魂，和身体。

原文链接http://servantofmessiah.org/wp-content/uploads/downloads/2011/04/Sin-Transgressions-Iniquity.pdf

圣经金句赏析(7)-马太福音(Matthew)5:10

Blessed are they which are persecuted for righteousness' sake: for theirs is the kingdom of heaven.
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《新时代本》译文：
为正义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
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邹光赏析：
《新时代本》把righteousness译成“正义”完全符合“Justice"原义，此句表达神对向邪恶永不低头的信徒的祝福，使信徒坚信：为了正义的缘故，即使在人间的生命结束，也有永恒的生命与神同在。这是一句非常有力量的神的话语。如晨钟暮鼓，激励那些为神而战，为正义而战的斗士。