启示录21-22章注释

启示录21-22章注释

十四．新天新地（二一1～二二5）


二一1 这里有一个问题，就是第二十一和二十二章的内容是单描述永恒的情况，还是千禧年和永恒二者并列。由于千禧年和永恒在很多方面相似，因此在使徒约翰的书卷中，二者很多时候似是二合为一，并不足为奇。


这里将永恒称为新天新地，但跟以赛亚书六十五章17至25节所说的新天新地不同。以赛亚书说的是千禧年的时候，因为那时偏差与死亡仍然存在。但在永恒里，就不再有偏差和死亡。


二一2 约翰看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。圣经从来没有说明这城会降在地上，因此有人认为这城会悬挂在新地的半空中。城门上有以色列十二支派的名字，表示虽然得赎的以色列并不是教会的一分子，但仍可以进入城里去。经文一直将教会（新妇、羔羊的妻，9节）、以色列（12节）和外邦列国（24节）区分清楚。


二一3 约翰听见从宝座发出的宣告说：「神的帐幕在人间，他要与人同住。」他们既作他的子民，就得以享受与他亲密的关系，且是远胜所想的。神要亲自与他们同在，作他们的神，关系更近更亲。


二一4、5 神要擦去他们一切的眼泪这句话，并不是指在天上会有眼泪。这是用富诗意的手法，表示不会再有眼泪！此外也不再有死亡，也不再有悲哀、哭号。对神的子民来说，这一切永远终止。


那位坐宝座的，要将一切都更新。他的话是可信的，是真实的，且必定实现。


二一6 永恒的开始，标志着神在我们身处之世界上的计划已结束。就如阿拉法与俄梅戛是希腊文的第一个和最后一个字母一样，他是初，是终；是创造者，也是一切被造物的归宿；是创始者，也是成终者；是永恒的那一位。是他将生命泉的水（救恩）白白赐给凡渴望得饮的人。


二一7 他亲自祝福得胜的人，让他们承受一切产业，并与他建立一种新的亲密关系，就是父亲与儿子的关系。上文已提到，得胜者就是相信耶稣是神的儿子的人（约壹五5）。他因信心的缘故而胜过世界（约壹五4）。


二一8 不过，并不是所有人都是得胜的。有些是胆怯的，不敢承认基督；有些是不信的，不肯相信这位有偏差的人的救主；有些是有偏差的人（见新英王钦定本注脚和大部分抄本），凡留在自己偏差中的人，不管他是否有这里提及的各种明显的过犯；可憎的，放纵自己而行各种讨厌的败德行为；杀人的，恶毒而又凶残的杀人者；淫乱的，犯通奸和其它形式的性偏差行为者；行邪术的，与邪灵互通的；拜偶像的，敬拜其它的形象，羞辱神；和一切说谎话的，习惯欺骗人的。这些人最终的结局，就是火湖。


二一9 负责执行七碗审判的七位天使中，有一位邀请约翰进一步、更仔细地观看新耶路撒冷，他称其为新妇，就是羔羊的妻。意思可能是这城就是新妇的居所。


二一10、11 约翰被圣灵感动，被带到一座高大的山，又再看见那从天而降的圣城耶路撒冷，这城散发出神的荣耀，和贵重宝石的光芒。


二一12、13 这城由巨大的城墙围绕，墙中共有十二个门，由十二位天使看守，并在门上写着以色列十二个支派的名字。每一个方向都有三门。


「十二」这个数字，在全卷书中共出现了二十一次，本章中则出现了七次。一般的理解认为，十二是代表政府或治理。


二一14 城墙的十二根基上，有羔羊十二使徒的名字。也许这是因为他们教导关于基督的真理，因而奠下了教会的根基（弗二20）。


二一15、16 天使拿着一根金苇子作量度的尺用，并量得该城无论长、宽、高都是四千里（约1400-1500哩）。不管这城是立方体或角锥体，其范围实远超过复兴后的以色列。


二一17 城墙的厚度是一百四十四肘。所谓按着人的尺寸，就是天使的尺寸，表示天使在第9节和15节所用的量度单位，是人所用的单位。


二一18 所谓墙是碧玉造的，城是精金的，虽然不容易想象，但其目的是要描绘出一幅富丽堂皇、光彩夺目的图画。这的确是成功的。


二一19、20 十二层根基用各样宝石来修饰，这些宝石与大祭司胸牌上的类似，代表以色列的十二支派。我们无从将这些宝石逐一清楚辨别，也不能肯定每一种宝石的属灵含义。


二一21 十二个门就是十二颗珍珠，使人想起教会就是一颗极贵重的珍珠，救主为要得到它而将一切变卖（太一三45、46）。


城内的街道是精金，好象明透的玻璃，那是形容一种毫无玷污的荣耀。


二一22、23 然而，有些东西却没有在城中出现。城里毋须设圣殿，因为主神，全能者和羔羊都已在中间。其中没有日月，因为有神的荣耀将城照亮，羔羊是城的灯。


二一24 外邦列国得享其荣美，地上的君王要来向主朝贡。


二一25 城门也不会关上，因为这里是完全安全的，且容许自由进出。在那里原没有黑夜；那里没有日落的地方。


二一26 上文已提到，列国的财富要汇集在这城，包括他们一切的荣耀、尊贵。


二一27 一切不洁净的都不得进入，只有名字写在羔羊生命册上的才可以。


二二1、2 在街道当中，有一道生命水的河，是明亮的，乃是从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边种了生命树，结出十二种果子，可以给人享用。这表示在每一个季节里，神的供应都不会断绝。树上的叶子乃为医治万民，象征他们要得着永远的医治。


二二3～5 裴雅森概述说：


「以后再没有咒诅」，是完全的无偏差；


「在城里有神和羔羊的宝座」，是完全的统治；


「他的仆人都要事奉他」，是完全的事奉；


「也要见他的面」，是完全的相交；


「他的名字必写在他们的额上」，是完全的相似；


「不再有黑夜」，是完全的祝福；


「他们要作王，直到永永远远」，是完全的荣耀。（注31）






十五．结束的警告、劝慰、邀请和祝福（二二6～21）


二二6 这位负责解说的天使再一次提醒约翰，他所揭示的一切都是可信的。主……神已差遣他的使者，将那必要快成的事的全貌指示他仆人。


二二7 这一切的高潮，就是救主荣耀的再来。他向我们保证，他必快来。快来可以指即将或突然来临。但即将来临的意思较为可取。对于凡遵守这书上预言的每一个人，他都给予特别的祝福。我们遵守这预言的方法，就是在他必再来的盼望中过活。


二二8、9 约翰既听见、看见这些事，就俯伏在这位天使的脚前要拜他，但天使却禁止。天使也只是被造之物；只有神当受敬拜。


二二10 约翰不可封了这书上的预言，因为成就的日期近了。将预言封上，就是把揭示预言的时间延迟。


二二11 成就之日来临的时候，不义的会仍旧是死不悔改。当主重临大地时，污秽的不再有机会改变。然而为义的会继续活出义行，圣洁的会继续在圣洁中活着。


二二12、13 主再次宣称他必快来，这次还加上一句承诺：赏罚在我，要照各人所行的报应他。他再次介绍自己是阿拉法，是俄梅戛。那创造一切的创造者，会为时间的舞台拉下布幕。


二二14 本节可作：「那些遵守他诫命的人有福了」，或「那些洗净自己衣服的有福了」。无论那一个版本都不是指人可以藉行为得救，而是指行为乃是得救的果子和证据。只有真信徒才可以到生命树那里，并能进那永恒的城。


二二15 永远被拒于天堂门外的，是那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，以及一切说谎骗人的。这里的犬类，可以是指男妓（申二三18）、不洁的外邦人（太一五26），或犹太教徒（腓三2）。


二二16 主差遣他的使者将信息带给众教会。他形容自己是大卫的根，又是他的后裔。就他的神性来说，他是大卫的创造者；就他的人性来说，他是大卫的后裔。明亮的晨星在太阳升起之前，出现于天际之间。同样，基督会象明亮的晨星一样先向教会显现，那就是教会被提的时候。然后他会象公义的日头一样来到大地，其光线有医治的能力（玛四2）。


二二17 本节可以有两种理解方式。其一，经文由头到尾都是一个福音的呼吁，圣灵和新妇，以及听见的人，都促请一切口渴的人来到基督那里得拯救。另一种理解，就是最先的两个来，是祈求基督再来；继而有两次邀请，呼吁未得救的人来到他那里取生命的水（救恩），以准备好等候他回来。


二二18、19 如有任何人在这书的预言上加添什么，书上所说的灾祸就会临到他身上。由于本书的内容与整本圣经交织在一起，所以，本节其实是指斥任何窜改圣经的企图。若有人从这书上的预言，删去什么，也会遭同样的审判。这并不是指解经上轻微的差距，而是指公然地质疑圣经的启示来源和完整性。所宣判的惩罚乃是永远沉沦。神必从……生命树……删去他的分。（注32）这是指他会永远失去得享永远生命者所得的福分。


二二20 启示录以应许和祝福来结束。应许就是主耶稣必快来。上文已提到，这可以指即将或突然。对突然回来的盼望，并不象对即将回来的盼望一样，足以引发相同的期望和警醒。每一个得赎的人，都会对这有福的盼望作出反应，说：「阿们！主耶稣阿，我愿你来！」


创世记的内容是起源，启示录的内容是结局。在第一卷书所引介的内容，在最后一卷书谈到其成就与实现。请留意以下的对照：





创世记


启示录



创造天地（创一1）


天地遭毁灭 （启二○下）






创造新天新地（启二一1）



撒但的权势在地上开展（创三1～7 ）


撒但被扔在火湖里（启二○10 ）



偏差的来到（创三1～7 ）


偏差的消除（启二一27 ）



宣布对一切被造物的咒诅（创三17～19 ）


消除这咒诅（启二二3 ）



失去到生命树那里的权利（创三24下）


恢复到生命树那里的权利（启二二2,19 ）



人类被逐出伊甸园（创三24上）


人类获欢迎返天堂（乐园) （启二二1～7 ）



死临到世间（创二17；五5 ）


永不再有死亡（启二一４)



头一个亚当的婚姻（ 创四1 ）


未后的亚当的婚姻（启一九7 ）



悲哀临到人类（创三16 ）


永不再有悲哀（启二一4 ）



二二21 我们来到这卷奇妙的启示和神的圣言的最后一个祝福。本书充满了神猛烈的审判，却以平静的话作结。


约翰的祝愿是主耶稣的恩惠常与神的子民同在。有趣的是，在各抄本中，本节共有三个不同的版本。


1.在NU文本中，约翰祝愿基督的恩惠与所有人同在──这与启示录一直强调神的忿怒要临到众人的主题不符。


2.传统的文本（TR,KJV, NKJV）比较可取。所祝愿的，是基督的恩惠与「你们众人」同在──因为很多启示录的读者和听者都是真正的信徒。


3.在主要文本和新英王钦定本的注脚，有最为可取的译法，与全卷书中圣徒与有偏差的人的强烈对比相符：「愿主耶稣的恩惠与众圣徒同在。阿们。」

启示录16-20章注释

启示录16-20章注释 十．七碗的审判（一六） 　　一六1、2 有大声音从殿中出来，吩咐那七位天使，要去把盛神大怒的七碗倒在地上。这些碗的审判，就性质和次序来说，与号的审判相似，不过程度上却强烈得多。第一个碗使那些有兽印记、拜兽象的人身上生出恶而毒的疮。 　　一六3 第二个灾祸使海水变成血，好象死人的血，海中一切的生物都死去了。 　　一六4 第三个碗使所有的水源都变成血。 　　一六5、6 就在此时，掌管众水的天使指出神的审判是公义的。人只是因过去的偏差行为受到应得的惩罚。他们曾使多人流……血，现在他们遭报，所喝的是血，不是水。这是他们所该受的。 　　一六7 这祭坛大概是象征殉道圣徒的灵魂（六9）。他们长久忍耐等候那些逼迫他们的人受惩罚。 　　一六8、9 第四个灾使人被阳光或太阳的辐射严重灼伤。可是，这却不能叫人悔改。相反，他们因神用这如火烤般的热力来对付他们而亵渎他。 　　一六10、11 第五位天使把手上的黑暗之灾倒在兽的座位上。这增加了人所受的痛苦，因为他们不能往别处求医，以解先前各样灾害之苦。然而，他们的心并没有因此而软化。相反，他们更全心地憎恨神。 　　一六12 倾倒第六个碗的时候，伯拉大河的河水就干了，使从日出之地而来的大军可以向以色列境进发。 　　一六13、14 约翰看见三个象青蛙的灵，从龙口、兽口并假先知的口中出来，那就是撒但伪装的三而一组合。这些都是鬼魔的灵，他们施行神迹以欺骗世上的统治者，并引诱他们在神全能者的大日来一场决定性的争战。 　　一六15 提到那场战争的时候，主加插了一段给大灾难时期之圣徒的特别祝福；那些圣徒警醒等候他回来，并保守自己不沾染当时流行的偶像敬拜。他会象贼一样临到一切不信的人，即会在他们意料之外，叫他们受损。 　　一六16 列国的军旅要聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿（新英王钦定本注脚作米吉多）（注28）。一般相信这是指亚实基伦平原，其南端就是米吉多。据说拿破仑曾称此地为世界的战场，表示这里是开战的理想地点。 　　一六17 第七位天使宣告说：「成了！」可见这是最后一碗的审判。就大灾难时期而言，神的忿怒已发尽了。 　　一六18 倒出最后一碗的时候，大自然发生剧变：爆炸、雷轰、闪电和前所未有的大地震。 　　一六19 巴比伦大城就裂为三段，要喝神烈怒的酒杯。他并没有忘记这城如何敬拜偶像、施行残暴，并在宗教上混乱不纯。同一时间，列国的城也被夷为平地。 　　一六20 大地震撼时，各海岛和众山都消失了。 　　一六21 有每个重约一百磅的大冰雹撞在地面上，但人并不悔改，反而亵渎神。 十一．大巴比伦倾倒（一七～一八） 　　一七1、2 七位天使中，有一位请约翰见证大淫妇所要受的刑罚。大淫妇是一个庞大的宗教和商业组织，以罗马为总部。很多人相信，第十七章所形容的是宗教上的巴比伦，第十八章则形容商业方面。当然宗教方面的巴比伦涉及离经背道的基督教机构，包括复原教与天主教。地也可能代表普世教会。请留意经文的描述。这大淫妇是坐在众水上的，管辖广大的外邦世界。地上的君王与他行淫；她用妥协及诡计，引诱政治领袖。住在地上的人喝醉了他淫乱的酒；极多数的人受她影响，其不知耻的程度实在叫人吃惊。 　　一七3 约翰看见这离道的教会骑在朱红色的兽上。我们在第十三章已注意到，这兽就是复兴的罗马帝国（有时是指这帝国的元首）。这兽遍体有亵渎的名号，并有七头十角。 　　一七4 这假教会似曾一度支配整个帝国。她穿上最华美的服饰，所戴的装饰代表她大量的财富，并展示着一只金杯，这杯盛满了她拜偶像和败德的污秽。 　　一七5 在他额上有一个奥秘的名：「大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。」这就是历代以来不断使基督徒殉道流血的教会组织，她仍在流殉道者的血。她喝他们的血，甚至喝醉了。 　　一七6 约翰跟其它人一样，看见那女人喝醉了圣徒的血，就大大的希奇。圣徒是指教会历史中各个时代的圣徒，但也特别是指在大灾难时期为耶稣作见证之人。 　　一七7、8 天使要向约翰解释那女人和那兽的奥秘。约翰所看见的兽，先前有（罗马帝国在过去曾存在）；如今没有（如今这帝国已瓦解，不再是世界的霸主）；将要从无底坑里上来（这帝国将来会以恶魔的形式再度出现）；又要归于沉沦（这帝国会遭彻底、完全的消灭）。帝国的复兴，及其极具魅力的元首的出现，会使所有不信的人感到希奇。 　　一七9 天使在这里呼吁人要用智慧的心。那七头就是女人所坐的七座山。传统的解释认为，这淫妇的总部设于罗马，因为罗马是建于七座山上的。 　　一七10 有论者认为七位王就是罗马政府的七种模式，也有认为是确实的七个王。其它则认为这些王代表各个大帝国：埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马和将来要复兴的罗马帝国。 　　一七11 第八位王的解释不一，有人认为是复兴的罗马帝国的元首和敌基督。在这预言完全实现之前，我们不能全面明白其含意。 　　一七12 十角可能是象征将来要臣属罗马兽的王。他们会在一时之间──即一段短暂的时间（参看10节下）──获得权柄统治。 　　一七13 这十位王同心一致地将自己的能力权柄交给罗马兽。换句话说，这十个国家（或政府）将本身的国家主权交给他。 　　一七14 在大灾难时期终结时，主耶稣重临地上的时候，这十个国家组成的帝国要与他争战。可是，他们却在这次战事中彻底地惨败。虽然他是羔羊，他也是万主之主，万王之王。跟随他的人都是蒙召、被选、有忠心的。 　　一七15 这天使继续解释说，第1节所说的众水，就是多民、多人、多国、多方。那淫妇坐在众水之上，意即她支配了地上众多的人。 　　一七16 看来复兴的罗马帝国容许这犯奸淫的教会，在一段短时间内支配或至少影响帝国。然而，帝国随即摆脱这难以忍受的枷锁，并且消灭她。淫妇所骑的兽要憎恨她，剥夺她的一切，吞吃她，并要烧毁她。 　　一七17 在幕后管理这一切的是神。是他叫各国统一归在罗马兽之下，然后叫他们对付那淫妇。这一切都是要叫他权能的旨意……应验。 　　一七18 那大城就是奥秘中的巴比伦，她管辖地上众王。但正如以上所见，那妇人的总部设于罗马。 　　一八1 本章的内容基本上是一首丧葬的终曲，宣告巴比伦的倾覆。上文已提到，巴比伦指犯奸淫的教会，不单是一个庞大的宗教组织，更可能是世上最具规模的商业组织，显然控制了全球的市场。 　　另有一位有大权柄的天使从天降下宣布这消息时，好象有大光照耀一样。他的荣耀使地发光。 　　一八2 巴比伦大城倾倒了，其废墟就成了鬼魔、各样污秽之灵，并污秽可憎之雀鸟的住处。 　　一八3 她倾倒的原因，是她与列国并他们的客商勾结，贪行种种的败坏。她使地上的君王喝她邪淫的酒，与她行淫。 　　一八4 从天上另有声音，提醒神的子民在这组织行将覆灭之前，要从那里出来。与她有关系的，就要受他所受的灾殃。 　　一八5、6 因他的偏差巨大，他的不义，神已经想起来了，并会严惩。她因种种的恶行而要加倍受报应。报应不是由神的子民来执行，而是由天使来执行；天使正是他施行报复的器皿。 　　一八7 她的痛苦悲哀，要与她的自我炫耀和奢侈的生活方式成正比。她自以为是皇后，坐在一切之上，不会至于悲哀。 　　一八8 她的审判会在一天之内来到，就是死亡、悲哀、饥荒。大有能力的主神要用火来惩罚她。 　　一八9、10 地上的君王因为他们这位从前的情妇被火烧了而哀号。然而，他们的哀号是与私利有关的。他们因为失去了享乐和奢侈享受而悲哀。他们远远的站着，因他的痛苦和突如其来的灭亡而惊叹。 　　一八11～13 客商……哭泣悲哀的主要原因，是他们不能再获取利益了。没有人再买他们的货物了。 　　巴比伦所买卖的货品，似乎代表当时世界贸易的趋势：贵重金属、珠宝、衣料、香木、象牙、铜、铁、汉白玉、香料、香水、酒、油、五壳、牲口、车马、奴仆、人口。离道的教会与商业世界，在贩卖人口的偏差上有分；教会任人自由放纵，而商业世界则从中取利。 　　一八14 论到这倾倒的组织时，客商都哀叹所冀望得到的利益已经失去，其荣华富贵已突然又永远地消失了。 　　一八15、16 跟列国的君王一样，客商……站着，目瞪口呆，哭泣悲哀，因为这一切财利，在一时之间全都消失了。他们回忆昔日这城的奢华，和城中居民如何讲究穿着，善于以珠宝为妆饰。 　　一八17、18 现在，这一切的财富在一时之间竟归于无有，大衰退的危机已迫近眉捷了。那些从事海上商业活动的人，远远的站着，喊着说：「有何城能比这大城呢？」 　　一八19 他们将尘土撒在头上，为这曾替海上贸易带来富裕的城哭泣悲哀，这城在一时之间就变成了废墟。 　　一八20 地上一切目中无神的人正在落泪时，天上却有极大的喜乐。最终神已经为他的众圣徒、众使徒、众先知伸了冤。巴比伦如何恶待神的子民，神便以其人之道还治其人之身。 　　一八21 有一位大力的天使将一块石头，好象大磨石，扔在海里；这象征巴比伦最终的灭亡。 　　一八22 这城以往各种活动的声音，不论是音乐、机器，或是推磨的声音，永远地沉寂下来了。 　　一八23 一切的灯光已熄灭，不会再有嫁娶的欢乐。巴比伦为何会沦落至如此田地呢？因为她的领袖用邪术来哄骗万国。 　　一八24 她流神圣徒和一切因信被杀之人的血，因此有偏差。现在，神要完完全全地报应她。 十二．基督再来与千禧年国度之出现（一九1～二○9） 　　一九1 此后，约翰听见群众在天上赞美主，因为他向那大淫妇施行了公义的审判。这赞歌颂扬他是我们的神，救恩、荣耀、权能都属于他。 　　一九2 这赞歌辩明他消灭那大淫妇的判断。神既是真实公义的，就应惩罚这淫妇，因她满了淫行，并冷血地屠杀神的仆人。 　　一九3 烟从火葬柴堆中升起，不断往上冒，引发了第二个「哈利路亚」，或「赞美主」。 　　一九4 那二十四位长老与四活物同心高声说「阿们！」，并全心赞颂「哈利路亚！」 　　一九5 有声音从宝座出来，呼召神的众仆人加入颂赞主，因为他消灭了那丑恶的巴比伦。 　　一九6 天上又有歌声，好象众水的声音，大雷的声音。声音高唱「哈利路亚」，庆贺神，全能者作王了！ 　　一九7、8 大灾难时期已经终结。巴比伦已受审判。现在羔羊婚娶的时候到了。教会，就是基督的新妇，已预备好自己，迎接令人激动的场面。她得穿光明洁白的细麻衣，作者解释那是象征圣徒所行的义。（注29） 　　一九9 有一位天使吩咐约翰写上祝福，说：「凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。」教会就是属天的新妇；那些获邀请的嘉宾，就是其余蒙救赎的人。天使强调这是神真实的话，又重申这祝福的重要性。 　　一九10 约翰俯伏在天使的脚前，正要拜他，但遭天使所阻。只有神可以接受敬拜。这位天使，与约翰并为耶稣作见证的人同是作仆人的。天使又补充说：「因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」意思就是说，预言的真正作用，是要为耶稣的位格和工作作见证。雷历说：「预言的作用，是要揭示耶稣的高洁。」（注30） 　　天使要人敬拜神──圣子，他正是为他作见证。 　　一九11 最后，我们来到整卷书所期待的事件，就是基督荣耀地降临地上，要消灭他的敌人，建立他的国度。这不是指教会被提；教会被提时，基督是来到空中接他的圣徒。这次乃是他与圣徒一起来到地上。 　　请留意这里对主的描述。他坐在一匹白马上；明显地，这里所见的是一匹战马，因为他来是要击打他的仇敌。他的名字是诚信真实。他对自己的应许是诚信的，他又忠于自己，他是真实的。他审判、争战都按着公义。在他所统治的国度，子民必须愿意在公义的治权下生活。因此，他必须先清除一切对抗的势力。 　　一九12 他的眼睛如火焰，表示他的审判是锐利深入的。他能够洞识一切背叛和不信。他头上戴着许多冠冕。其它人戴的可能是得胜的冠冕，但圣经形容为戴上王者冠冕的，就只有主耶稣。他有一个写着的名字，除了他自己没有人知道其含意。有一些关于基督位格的奥秘，是一切被造之物不能明白的。 　　一九13 他穿着溅了血的衣服，这些血并不是指他在各各他山十字架上所流的，而是当他踹神大怒的酒酢时，敌人所流的血。他的名称为神之道。道是表达思想的一种途径。神藉着基督向人彻底表达自己。 　　一九14 随同他一起到来的，是天上的众军，他们都穿着细麻衣，并骑着白马。明显地，这些军队是由圣徒组成的，但要留意，他们并不用作战。主耶稣不用任何人助他击败仇敌。 　　一九15 有一把利剑从他口中出来，他用以攻击列国。他来要用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒酢。 　　一九16 在他衣服和大腿上……写着说： 　　万王之王 　　万主之主 　　我们的主耶稣，是至高无上的统治者；其它一切掌权者，都必须臣服于他的统治。 　　一九17、18 神的大筵席就是在神国度建立之前，要将剩余下来的仇敌全部消灭。被呼召来赴宴的，是天上的兀鹫！它们要吃那些被主所杀者的尸体，这些大小人民来自社会各个阶层。 　　一九19、20 那兽孤注一掷，要阻碍基督的接管统治权（诗二），因此与世上的众军结盟，要与主并他的军兵争战。但他只是徒劳。那兽和那假先知……被擒拿，并活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。 　　一九21 其余的背叛者都被主的剑杀了，他们的尸首正好供兀鹫大饱一餐。剑暗指神的道（参看弗六17；帖后二8；来四12；启一16，二12、16）。 　　至此，我们来到大灾难时期的终结。 　　二○1 千禧年开始之前，撒但必须先受捆绑。为此，有一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。 　　在某程度上来说，主第一次降临地上时，已将撒但捆绑了（太一二29）。因此，这里指的是他施行捆绑的另一阶段。 　　二○2 天使捉拿了撒但，并把他捆绑一千年。约翰将这试探人者的四个名字写出来：龙、古蛇、魔鬼（控告者）、撒但（敌对者）。 　　二○3 在千禧年里，这宿敌要被禁闭在无底坑。无底坑有印封上，使他不得再迷惑列国。基督在地上的统治快完结时，会暂时释放他，让他作最后短暂的反抗（7～10节）。 　　二○4 约翰这时看见一些人坐在天上的宝座上，并有统治的权柄。这些都是教会时代的圣徒，他们会以基督新妇的身分与基督一同作王。约翰又看见一群殉道者，他们拒绝接受兽的印记。显然这些都是大灾难时期的圣徒，他们为了信仰而死。这两批人将会在和平昌盛的黄金岁月里，与基督一同作王。 　　二○5 要理解本节的后半部，就必须看为加插部分。其余的死人指历世历代一切不信的人，他们要在千禧年结束时复活，并要在白色大宝座前受审判。 　　这是头一次的复活，引申自第4节。头一次的复活不是单一次的事件，而是各个时代的义人复活。这包括基督的复活（林前一五23），教会被提时一切属基督的人的复活（帖前四13～18），横尸街头的两个见证人的复活（启一一11），和这里所说的大灾难时期之信徒的复活（又参但看一二2上）。换句话说，头一次的复活包括基督和一切真信徒的复活，纵使他们复活的时间各有不同。头一次的复活分几阶段发生。 　　二○6 那些参与头一次复活的人有福了，因为他们毋须经历第二次的死；第二次的死指一切不信的人要被抛入火湖里去（14节）。真正的信徒必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。 　　二○7、8 当那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，并要出来到地上四方去迷惑一切与基督敌对的列国，这里称为歌革和玛各。所提到的歌革和玛各，与以西结书第三十八和三十九章里所提到的，不可混淆为一。那里所说的玛各，是以色列尽北之地，而歌革就是该地的领袖。这里所说的，泛指世上的列国。以西结所说的是千禧年之前的处境；这里所说的，是千禧年之后的处境。 　　二○9 魔鬼招募了一大队由不虔的叛徒所组成的军队后，便向那蒙爱的城耶路撒冷进军。然而有火从天降下，将整队军队烧灭了。 十三．审判撒但和一切不信的人（二○10～15） 　　二○10 魔鬼自己被扔在……火湖里，与兽和假先知遭同一结局。 　　有一点令人感到奇怪的，就是撒但能够在千禧年结束之时，聚集一大队不信的人作战。然而，不可忘记，基督作王时，地上所有人都是在偏差中生的，必须蒙救赎。并非所有人都愿意以他为王，他们会散布各地，尽可能远离耶路撒冷。 　　请留意，虽然已经过了一千年，但兽和假先知仍在地狱里。这否定了死后烟灭说的教义，因为经文还说：他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。 　　二○11 经文到这里便介绍白色大宝座的审判。由于事件的重要性，所以是大的；由于在这次事件中所作的决定是完善纯全的，所以是白色的。主耶稣要坐着行审判（约五22、27）。从他面前天地都逃避这句，显示审判要在现今的天地毁灭后（彼后三10），在永恒里进行。 　　二○12 死了的人，无论大小，都来站在神面前。他们是历代一切不信的人。有两套案卷展开了。生命册记录了一切因基督的宝血而蒙救赎者的名字。另一套案卷则详细地记录了不信者一切所行的。要面对这次审判的人，没有一个的名字被记录在生命册上。单因他的名字不在册上，就足以定他有偏差，而记录他所行的恶事，是用来判定他受罚的程度。 　　二○13 海会交出一切葬身其中者的尸体。这里用死亡来代表的坟墓，会交出一切埋在其中没有得救者的尸体。阴间也会交出一切在不信中死去者的灵魂。身体与灵魂重新结合，站在审判者面前。 　　正如在天堂里，奖赏会有轻重之别，在地狱里的惩罚也是如此。惩罚的轻重根据人所行的来判断。 　　二○14 死亡和阴间也被扔在火湖里的意思，是指包括灵、魂、体的整个人被扔在火湖里。经文解释说，这火湖就是第二次的死。 　　阴间与地狱是有分别的。对于那些未信主而死的人来说，阴间就是灵魂离开躯壳的状态，并会在有意识的情况下受罚。这就象羁留所一样，是个中介的状态，在那里等候白色大宝座的审判。 　　对那些死去的信徒来说，阴间就是灵魂离开躯壳，在天堂里享受福乐，等候复活和身体得荣耀。耶稣死了以后，他就到乐园去（路二三43），保罗称那地方为第三重天（林后一二2、4），即神的住处。使徒行传二章27节也用阴间来形容主的灵魂离开躯壳的状态。神并没有将他的灵魂撇在阴间，却给他穿上荣耀的身体。 　　地狱是恶人最终受囚禁的地方。这就是火湖、地狱（译注：原文为欣嫩子谷，圣经用以指地狱），和第二次的死。 　　二○15 这审判的裁决，根据某人的名字是否记在生命册上。事实上，如果任何人的名字已记在生命册上，他就早已在头一次的复活上有分了。因此，本节只适用于那些站在白色大宝座前的人。

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启示录11-15章注释

启示录11-15章注释 七．两个见证人（一一1～14） 　　一一1、2 约翰受命将神的殿和祭坛……都量一量，并计算敬拜者的数目。在这里，量度似是带有保存之意。他不用量度外邦人的院子，因为这院子会被列国践踏四十二个月──即灾难时期的后半期（参看路二一24）。这里所说的殿，就是大灾难期间屹立于耶路撒冷的圣殿。至于计算敬拜者的数目，可能表示神会为自己存留一批敬拜他的人。祭坛象征他们来到他面前的途径，就是基督在各各他山所成就的工作。 　　一一3 在大灾难的后半期，神会兴起两个见证人。他们穿着毛衣，那是哀悼的象征；他们会指斥世人的偏差，并宣告神的忿怒将临。 　　一一4 这里将两个见证人比作两棵橄榄树，两个灯台。他们是橄榄树，是被圣灵（油）充满的。他们是灯台，在黑暗的日子里为神的真理作见证。（有关旧约的平行经文，请参看亚四2～14。） 　　一一5 这两位见证人获得神奇的保护，免受伤害，为期达三年半之久。有火从他们口中出来，消灭他们的敌人，甚至只是想要害他们的也会被杀。 　　一一6 他们有权柄在地上造成干旱，将水变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。难怪他们常被人拿来与摩西和以利亚相提并论。他们有权柄将水变为血，并用各样的灾殃攻击世界，令我们回想起摩西在埃及所做的（出七14～20，八1～一二29）。他们有控制火和天气的权柄，令我们想起以利亚的工作（王上一七1，一八41～45；王下一9～12）。 　　麦汉祺说： 　　他们会警告那些蜂涌至大有偏差的人殿宇敬拜的人。他们会告诫这些人：大有偏差的人得势的时间是十分短暂的；耶稣要来消灭他；大灾难必带来的祸患；在面临生死的试验时，必须轻看自己的生命；不应惧怕只能杀身体的，却应惧怕那能将身体和灵魂丢在地狱里的那位；他们若肯受苦片时，就必很快看见那要来的王和他国度的荣耀；他们若与他一同受苦，就必定与他一同作王；凡忍耐到底的，甚至在他们正在经过的大试炼的时刻殉道，必要得着永远的平安、公义、荣耀。他们用神的话来作的见证会是强而有力的。（注22） 　　一一7 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽结果会把他们杀了。看来这兽也就是十三章8节的那兽，即那复兴的罗马帝国的元首。 　　一一8 两位见证人的尸首就倒在耶路撒冷的街上，有三天半的时间。因耶路撒冷的骄傲、沉溺，又因富裕而娇纵、漠视他人的需要，在这里便被称为所多玛（参看结一六49）。此外又被称为埃及，因为她拜偶像、行逼迫，并为偏差和不义所捆绑。 　　一一9 从各国中有人观看他们的尸首，却不许把他们埋葬；差不多在任何一种文化中，这样的做法都是绝对的不敬和侮辱。 　　一一10 由于他们不能再说逆耳的预言，因此大家都极为高兴，并且互相馈送礼物，就象今天世人欢度圣诞节一样。诚然，只有死去的先知才会受人欢迎。 　　一一11、12 过了这三天半，……神使他们从死里复活，并在他们的仇敌目睹之下，将他们接上了天，令目睹的人极为惊愕。 　　一一13、14 正在那时候，耶路撒冷城地大震动，城就倒塌了十分之一，并导致有七千人死亡。生还的人归荣耀给……神，那并不是真心的崇敬，而是忿懑地承认他的能力。第二样灾祸过去了。 　　这并不表示由九章13节至十一章13节所说的一切属于第二样灾祸。相反，第十章并十一章1至13节是第二样灾祸（第六号）和第三样灾祸（第七号）之间的插段。 八．第七号（一一15～19） 　　一一15 第七号响起来，表示大灾难已经过去，基督的国度已开始了。世上的国（注23）成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。 　　一一16、17 二十四位长老在神面前面伏于地，敬拜他，因为他已接管大权，并实行统治了。 　　一一18 不信的外邦向他发怒，并意图阻止他作王。然而，现在是他发怒的时候，是审判一切没有属灵生命的人，败坏那些败坏世界之人的时候了。此时也是时候由主来赏赐属他的人，赏赐连大带小的众先知和子民。 　　一一19 神并没有忘记他与子民以色列所立的约。神天上的殿开了，就现出他的约柜，象征他向以色列所作的一切应许都会实现。随后便有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。 九．大灾难时期的主要角色（一二～一五） 　　一二1 天上现出大异象来，就是有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。这妇人就是以色列。日头、月亮、星代表应许在将来的国度里要赐给她的荣耀和统治权，正如在约瑟梦里的这一切，象征他最终要在他父亲、母亲、众弟兄中居首（创三七9～11）。 　　一二2 这妇人怀了孕，正等候生产一婴孩。这几节经文将以色列的大部分历史浓缩起来，并没有表明不同事件之间的时间分隔，这些事件也不一定按时序先后来排列。 　　一二3 天上出现的第二个异象，是一条大红龙。龙有七头十角，每一个头都戴着冠冕。这龙就是撒但，这里的形容既然与十三章1节对复兴的罗马帝国的描述相似，所以也可理解为撒但所操控的世界霸主。 　　一二4、5 这龙拨动他的尾巴，就将天上星辰的三分之一，摔在地上。这可能指在大灾难时期的中段，天上发生战争，结果堕落的天使从天上被摔到地上去（参看一二8、9）。 　　龙正准备在这妇人生产之后，要吞吃他的孩子──罗马的傀儡大希律实现了这预言，他曾设法消灭犹太人的新生王。这男孩子明显是指耶稣，他要用铁杖辖管万国。这里的记述是从他的出生跳到他的升天。 　　一二6 第5至第6节的发展，略过了教会时代。在大灾难时期的中段，部分以色列国民会逃到旷野一个隐密的避难处（有人认为这地方是彼特拉）。他们匿藏起来有三年半的时间。 　　一二7 在天上发生了争战，交战的一方是米迦勒同他的使者，另一方是龙……同他的使者。这事件发生在大灾难时期的中段。天使长米迦勒所负责的，是与以色列民有关的事（但一二1）。 　　一二8、9 大龙被彻底打败了，不能再留在天上。他与他的附从被摔在地上。然而，这仍未是他的结局（参看二○1～3、10）。请留意约翰怎样形容他：大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。 　　一二10 龙被驱逐之后，天上有大声音述说神的胜利，并指出他子民得胜的日子已来临了。这预示了千禧年国度的情况。同时，控告我们弟兄的，已经被摔下去了，这确是荣耀的事。 　　一二11 宣告继续下去。受压迫的犹太信徒胜过那恶者，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们的得胜是基于基督的死，和他们的见证，证明基督之死的价值。因着对基督的忠心，他们用自己的血在见证上盖上印。 　　一二12、13 因为龙的离开，诸天可以快乐了，然而对地与海来说，这却是噩耗！因为魔鬼知道他的时候不多了，因此便决意要尽量发泄他的怒气。龙特别向以色列发怒，因为弥赛亚正是出自这民族的。 　　一二14 有大鹰的两个翅膀赐给忠心的犹太余民，使他们能快速逃难，到旷野去躲藏。（有论者揣测，两个翅膀是指一支庞大的空军。）这批余民在那里得到照顾，受保护脱离古蛇的攻击，为期三年半（一载二载半载）。 　　一二15、16 蛇为了要阻挠以色列人逃走，便在他们后面引发大水，随后有地震，水被吞掉了，魔鬼也无可奈何。 　　一二17 魔鬼老羞成怒，要向留下来的犹太人发泄怒气，就是那些遵守神诫命，又为耶稣作见证，藉以证明他们真实之信心的犹太人。 　　一三1 本章向我们介绍两个兽：一个兽从海中上来，另一个从地中上来，那地就是以色列地。这两个兽所代表的，无疑就是大灾难时期扮演重要角色的人物。他们包括了但以理书七章3至7节中四个兽的特色。头一个兽是复兴的罗马帝国的元首，这帝国将以十国联盟的形式出现。他从海中上来，海象征外邦列国。他有十角。但以理预言，罗马帝国将以十国联盟的形式复兴（但七24）。他有七头。十七章9至10节指出七头代表七个王，可以指七种不同类型的统治者，或帝国的七个不同阶段。他的十角上戴着十个冠冕。这些冠冕代表统治的权柄，是龙──撒但──给他的。他七头上有亵渎的名号，他又作出各种声称，好象他就是神，而不只是人。 　　一三2 这个兽，形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口。在但以理书第七章，豹象征希腊；熊是玛代波斯的象征；狮子代表巴比伦。换言之，复兴的罗马帝国具有在他之前众帝国的特征；即是征伐的速度快如豹，力大如熊，并象狮子一样贪婪。简言之，他兼有以往各世界霸主的一切邪恶特征。这帝国及其统治者，从撒但那里得到超自然的力量。 　　一三3 这兽的其中一个头受了致命伤。司可福解释说：「古罗马帝国的残余部分从没有完全消失，而是以个别的国家政权存留下去。消失的是帝国形式的政权，即受了死伤的头。」（注24）那死伤却医好了。换句话说，帝国得到复兴，有皇帝（那兽）为元首。 　　一三4 众人都拜兽。他们不但因他而感到惊异，实际上他们将他当作神来敬拜。他们又拜那龙。 　　一三5、6 那兽口出狂言，和卑劣的亵渎话。他得到权柄可以发动战争（新英王钦定本注脚）四十二个月。他肆无忌惮地用不敬的话来亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。 　　一三7 他与神的子民争战，并且胜过他们当中不少的人。这些信徒宁死也不顺从他。他的统治遍及全球──正是基督在地上建立国度前的最后一个帝国霸主。 　　一三8 一切并非真正相信基督的，都拜这兽。由于他们从来没有相信基督，他们的名字也就从来没有记在被杀之羔羊生命册上。他们的名字既没有列于得赎者的名册上，神就任凭他们归于虚妄。他们既不肯相信真理，结果便相信了虚谎。 　　一三9 这应是给每一个人的警告，好让他们在还有机会听神的话时接受其真理。拒绝接受真光的结果，就是不再得见真光。 　　一三10 圣经向真信徒保证，压迫他们的人必被掳掠并必被刀杀。这足以叫圣徒用忍耐和信心等候下去。 　　一三11 第二个兽是大灾难时期另一个显着的人物。他与头一个兽紧密合作，甚至策动一个国际性的运动来敬拜头一个兽，并竖立一个代表罗马皇帝的巨大偶像。第二个兽从地中上来。若这地是指以色列，那么几乎可以肯定这位领袖是一名犹太人。他就是那位假先知（参看一六13，一九20，二○10）。他有两角如同羊羔，即有着温柔而全无恶意的外貌，表示他在模仿神的羔羊。他说话好象龙，表示他说话的内容是由撒但所授意和批准的。 　　一三12～14 他施行头一个兽所有的权柄，意思就是说，罗马皇帝会给他无限的权柄去代表他。他有超自然的能力，甚至可以叫火从天降下来。他行神迹的目的，当然就是要欺骗众人，使他们将一个人当作神来敬拜。 　　一三15 他能够使那行毁坏可憎的巨大的兽象有生命，以致它能够说话。拒绝拜兽象的惩罚就是死。 　　一三16 第二个兽坚持所有人都必须在右手上，或是在额上受兽的印记，以表示对罗马皇帝效忠。 　　一三17 除了这印记外，这兽还有兽名和一个神秘的数目。每个人都必须受印记，或有兽名或有其数目，否则他便不得作买卖。这就是要透过经济手段，迫使人离弃基督，敬拜偶像。这将会是一个严峻的考验，但真正的信徒会宁愿死，也不弃绝他们的救主。 　　一三18 兽的数目是六百六十六。六是人的数目。这数字比七少一，表示人是亏缺了神的荣耀或完美。三个六是邪恶的三而一组合。 　　与本章有关的其中一个重要问题，就是到底敌基督是第一个还是第二个兽。基本上，认为头一个兽是敌基督的论据，就是因为他坚持人要将他当作神来敬拜。至于认为第二个兽是敌基督的则指出，没有犹太人会接受一个外邦人为弥赛亚的，第二个兽既是犹太人，因此他必定就是假的弥赛亚。 　　一四1 约翰看见羔羊站在锡安山，跟随他的有十四万四千人，他们在额上全都有印记。这景象是将来主耶稣要与这批从以色列十二支派中出来的信徒一起，回到地上来，并站在耶路撒冷。这十四万四千人，就是在第七章所提到的。他们快要进入基督的国度里了。 　　一四2、3 约翰听见从天上有音乐传来，象众水的声音和大雷的声音，又好象弹琴的所弹的琴声。只有那十四万四千人……能学这歌。 　　一四4、5 圣经形容他们是童身，并未曾沾染妇女。他们保守自己远离当时极盛行的偶像敬拜和败德行为，并以绝对的服从和效忠来紧随羔羊。潘德科说：「他们被称为『初熟的果子归与神和羔羊』，换句话说，他们是大灾难时期的首批收成，并会进入千禧年里，生活在千禧年时期的地上。」（注25）他们并不接受敌基督的谎言，即不肯敬拜一个血肉之躯。他们坚贞地承认基督，从这方面来说，他们是没有瑕疵的。 　　一四6、7 一位天使飞在空中，要传永远的福音。这福音似与马太福音二十四章14节所说的相符：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」福音的内容记在第7节。天使指示人应敬畏神而不是那兽，要将荣耀归给他而不是兽象，并应当敬拜创造者而不是受造的人。福音当然只有一个，就是因信基督而得救恩的好消息。然而，在不同的时代，强调的重点也有不同。在大灾难时期，福音是要令人离开对兽的敬拜，并预备他们迎接基督的国度降临地上。 　　一四8 第二位天使宣布巴比伦的倾倒。这预告了第十七和十八章的发展。巴比伦代表离经背道的犹太教和基督教界，那将会是个庞大的商业和宗教的混合，总部设于罗马。万民会因为喝了她的邪淫、大怒之酒而醉倒。 　　一四9、10 我们可以确定第三位天使作出宣告的时间，乃是在灾难时期的中段，即大灾难时期开始时。天使警告说，若有任何人赞同对兽作任何形式的敬拜，就会在现今并在永远面对神的大怒。他大怒的酒在大灾难时期，会斟在地上。然而，这只是地狱永刑之苦楚的预尝；在地狱里，所有不信的人都要在火与硫磺之中受痛苦。 　　一四11 本节提醒我们，地狱里的刑罚是永恒和有知觉的刑罚。圣经从没有说恶人死去就如灯灭一般。他们受痛苦的烟会不断往上冒，而且他们昼夜不得安宁。 　　一四12 这里呼吁圣徒要忍耐地面对兽的暴行，要顺从神而拒绝敬拜人或偶像，并应持守耶稣真道。知道恶人最终的结局（9～11节），就能够鼓励信徒坚持下去。 　　一四13 在这时期死的信徒，不会失去千禧年国度的各种福气。人说：「活着的人有福了。」神却说：「在主里面而死的人有福了。」而且，「他们……作工的果效也随着他们。」为基督而作的，和奉他的名为他人而作的每一件事，都会得着丰丰富富的报酬──每一件善行、牺牲、代祷、流泪、见证分享。 　　一四14 我们若将这段经文与马太福音十三章39至43节及二十五章31至46节作一比较，便知道地上的收割，是在主第二次降临时发生的。这里说主在收割；马太福音十三章39节则说是天使负责收割。两种说法都正确；因为是基督差派天使进行收割。 　　这里所见的基督，是坐着一片白云降临，他头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。 　　一四15 有一位天使从殿中出来说，他伸出……镰刀，因为收割的时候已经到了。我们当然不应视其为命令；因为天使无权向神发号施令。这其实是请求，又或是从父神那里传过来的信息。 　　一四16 头一次收割可以有两种解释。第一，视为象征招聚大灾难时期的信徒进入千禧年。根据这观点，所收割的等于马太福音第十三章中的好种子，也就是天国的儿女。另一种观点则以为是审判式的收割。若是审判，对象就是外邦人，因为下一个收割似乎是针对以色列人的（17～20节）。 　　一四17 记载转到不信的以色列人要遭遇的最后可怕的审判，圣经称他们为地上的葡萄（参看诗八○8；赛五1～7；耶二21，六9）。有一位天使从天上的殿中出来，他有一把快镰刀。 　　一四18 又有另一位天使指示他开始收割。这位天使有权柄管火，这句话也许象征后来的审判。 　　一四19 天使收取了熟透的葡萄，并丢在神忿怒的大酒酢中。作者以酿酒过程中的踹葡萄来形容这审判将会是令人受不了的。 　　一四20 这榨酒的程序就在耶路撒冷城外进行，可能是在约沙法谷。大屠杀的情况十分严重，血流成河，足有一百八十哩长，并且高到马的嚼环。这血河由耶路撒冷伸展至以东地的南部。 　　一五1 天上又显出另一异象，有七位天使掌管末了的七灾，而七灾倾倒下来后，就标志着神的大怒已发尽了。由此可知，我们已接近大灾难时期的尾声了。 　　一五2 约翰看见天上有一大群人，都站在玻璃海上，其中有火搀杂。他认得这些就是拒绝敬拜兽或兽的象的人。显然他们最终都殉道了。 　　一五3、4 然而，现在他们都在天上，唱着摩西的歌和羔羊的歌，这些歌的内容几乎全都引自旧约圣经。他们预期神要怎样报应那些在地上杀害他们的人时，便见证神的作为是公义的。他们赞美主神，全能者，歌颂他的作为和道途。在这段经文里，那是指他的审判，纵然他的一切作为和道途都当然是配受赞美的。万世之王应作万国之王（参看和合本小字）。（注26） 　　摩西的歌赞美神拯救他的百姓脱离埃及的奴役，羔羊的歌是我们因最终脱离撒但和一切属灵的敌人而发出颂赞。因此，裴雅森十分恰当地指出：「两件事件标志着救赎史的两端，在这两端中间的，是蒙神买赎的子民的整段历史。」（注27） 　　神在地上施行的审判，已显示他是圣洁的神。他们要使万民都敬畏、荣耀、敬拜他。 　　一五5 此后，约翰看见在天上那存法柜的殿开了。显然这就是天上本物的真象，地上的殿只是模型或仿制品而已（来九23）。这里特别是指到至圣所。 　　一五6 七位天使出现，他们穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。意思是他们已准备好，要执行神公义的审判，神会因这些审判而得荣耀。这些天使正准备施行最后的七灾。 　　一五7 四活物中有一个将碗分给天使，每位天使各一个碗。碗内盛着大灾难时期最后的审判，这些审判要临到神所有的仇敌身上，不单是部分的仇敌。 　　一五8 没有人能以进殿，直到七灾完毕了，意思可能是指现今已再没有任何祭司的代求可以叫神延迟发怒。

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启示录6-10章注释

启示录6-10章注释 三．揭开六印（六） 　　六1、2 羔羊揭开第一个印的时候，四活物中的一个活物呼喊说：「你来！」（注15） 随即出现一个骑在一匹白马上的，很可能就是敌基督。他手里拿着弓，出来胜了又要胜。或许这反映现代的冷战局面。弓显示战争的威胁，但却没有提到箭的存在。这里甚至是暗指飞弹战争，因为弓是用来作远距离战斗的武器。这位骑马的并没有实际地引起战争；要到揭开第二印时，地上才失去和平。 　　六3、4 第二个活物呼召第二个骑马的前来。这个骑马的手里拿着大刀，骑着一匹红色的马。刀是用于拼刺的。因此，第二个印预示因军队入侵而发生激烈的肉搏战。第二个骑马的从地上夺去太平。 　　六5、6 应第三个活物的呼召，另一个骑马的出现，他手里拿着一副天平，骑着一匹黑马。这代表饥荒，通常在战争之后发生。在四活物中似乎有声音宣告，麦子和大麦以高得负担不起的价钱出售。天平是用来秤配给粮食的，因此是象征饥荒。油和酒不可糟蹋这句话不易理解。有人认为这些是穷人的食物。如果这些是主要食粮，当然需要保护，以保障民生。不过，这里所指的，较可能是富有人家的奢侈品。从历史看，纵使在饿荒之中，富有的人总能得到一些奢侈品。 　　六7、8 第四个活物召唤一匹灰色马，骑在马上的名字叫作死，阴府也随着他。死是指肉体而言，阴府是指灵魂来说。因有战争、饥荒、瘟疫和凶猛的野兽，住在地上的人有四分之一遭杀害。我们会以为，由于现代医学发达，发明了抗生素和特效药，瘟疫便不再是人类的威胁了。然而，其实那些可怕的致命病毒并没有为人所征服，只不过是潜伏下来而已。这些病毒会随着交通的发达而散播全球。 　　六9 我们看见灾难时期的第一批殉道者（太二四9）；他们是犹太的信徒，他们到各处宣扬天国的福音，并为作见证被杀。他们的灵魂在天上的祭坛底下。 　　六10 他们向主（注16）呼求，求他给他们伸流血的冤。上文已经提过，「住在地上的人」指非信徒，他们以这世界为归宿。 　　六11 有白衣赐给这些殉道者，是他们的义的象征。他们获劝告要等候，直至灾难时期的殉道者数目全数满足为止。 　　六12、13 第六印的揭开导致大自然极大的灾变。首先地大震动，摇撼陆地与海洋，天象也混乱起来。日头变黑，满月则变红象血。天上的星辰坠落于地，就象无花果树遭猛烈摇动而落下果子一样。 　　六14 天就挪移，好象一张羊皮纸被卷起来。由于这些剧烈的震动，山岭海岛都被挪移离开本位。 　　六15 社会各阶层自然深感惊惶。他们明白这是神大发烈怒的结果，所以都藏在山洞和岩石穴里。 　　六16、17 他们宁愿给山和岩石倒下来压碎，也不愿意经历神的审判和羔羊的忿怒。他们都知道悖逆的人没有一个可以在羔羊的忿怒前站得住，但已经太迟了。 四．在大灾难中得救的人（七） 　　本章放在第六和第七印中间，将两批重要的信徒介绍出来。本章回答第六章结尾的问题：「谁能站得住呢？」本章所描述的人都能站得住，因为他们会得蒙保守，与基督一同进入千禧年。 　　七1～4 四位天使站在地的四角，将四方的风暂时控制着，这表示即将有猛烈的暴风临到世上。四位天使受命要延迟进行这可怕的破坏，直至神众仆人的额给印上印记。跟着，以色列的十二支派各有一万二千人受印。 　　七5～8 这十四万四千人明显是犹太信徒，而不是二十世纪的外邦异端信众。这批犹太圣徒是在大灾难初期得救的。他们在额上的印记，标志着他们是属神的，并保证他们会得蒙保守，在随后的七年里得以活着。 　　然而，以法莲和但这两个支派却没有列在其中。他们榜上无名，也许因为他们曾领导别人敬拜偶像。有人认为敌基督会出于但支派（创四九17）。名单上包括约瑟和利未支派；无疑约瑟取代他儿子以法莲的位置了。 　　七9 这一段所形容的人，是来自各国、各族、各民、各方的外邦人。他们站在宝座和羔羊面前，身穿白衣（即圣徒所行的义，一九8），手拿棕树枝（得胜的象征）。 　　七10 这些人就是在大灾难期间，因相信主耶稣而得救的外邦人。他们赞颂所得的救恩，并将救恩归与他们的神，也归与羔羊。 　　七11、12 众天使……和众长老并四活物加入一起敬拜神。虽然在他们的颂赞中并没有提到救赎，正如一位圣诗作者说：「天使永不能体会救恩带给我们的喜乐。」不过，他们确实是颂赞他，并宣告他配受七种独特的尊荣。 　　七13、14 长老中有一位问约翰，这些穿白衣的人是谁，是从那里来的时候，约翰承认自己的无知，并表示希望知道。这位长老于是解释，他们是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。迈耳写道：「我们若面对一个无从解释的奥秘，而能够存着完全的信心说：『你知道』，那是何等大的安慰。」 　　七15 长老继续就他们的位置和事奉作解释。至于这群外邦人到底是在天上，还是在千禧年时的地上，研究圣经者意见不一。这里所提到的福乐，无论在天上或地上都可得到。若所指的是千禧年时期神的宝座和他的殿，就是指国度时代位于耶路撒冷的圣殿（结四○～四四）。 　　请留意所形容的福乐： 　　完全的亲近：所以他们在神宝座前， 　　完全的服侍： 昼夜在他殿中事奉他。 　　完全的相交：坐宝座的要用帐幕覆庇他们。 　　七16 完全的满足：他们不再饥，不再渴； 　　完全的安稳：日头和炎热也必不伤害他们； 　　七17 完全的引导：因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源， 　　完全的喜乐：神也必擦去他们一切的眼泪。 五．第七印和开始吹七号（八～九） 　　八1 在第七章这一插段中，我们看见两批灾难时期的圣徒；从其中推出第七印，即最后一印。揭开这印时，天上寂静了约三十分钟；在愈来愈沉重的审判来临前，就是这种可怕的静寂。 　　八2 揭开第七印的时候，经文并没有提到有任何明显的审判。事情直接发展至七号的审判。我们可以推断，第七印包括七枝号在内。 　　八3、4 学者一般认为这里提到的天使，就是主耶稣。在旧约圣经中，他被称为耶和华的使者（创一六13，三一11、13；士六22；何一二3、4）。众圣徒的祈祷藉着他升到父神面前（弗二18）。他用许多香，和众圣徒的祈祷一同献上。这香代表他的位格和工作所发出的香气。这些祈祷到达父神面前时，是毫无瑕疵，全然有效的。 　　根据上文下理，这些祈祷是大灾难时期众圣徒的祷告，他们祈求神惩罚他们的敌人。 　　八5 天使回应他们的祈祷，将点火着的炭火倒在地上，造成爆炸巨响，有雷轰……闪电、地震。史伟慈说：「圣徒的祈祷之声在盛怒中返回地上。」（注17）因此，引进七号的审判时，大自然出现极大的混乱。 　　八6 这时已是大灾难时期的中段。这些号的审判，最终发展至基督降临地上，消灭他的敌人，并引进他的国度。头四个审判涉及与人类有关的自然环境；后三个审判则影响人类本身。很多解经者发觉，这些灾难与埃及当年所遭遇的类同（出七～一二）。 　　八7 第一位天使吹号时，地的三分之一和树的三分之一，以及一切的青草都被搀着血的雹子与火所烧。最合宜的解释就是按字面来理解，这可怕的灾难是降临在人类获得主要粮食的地方。 　　八8、9 有仿佛火烧着的大山扔在海中，使海的三分之一变成血，杀死了三分之一的海洋生物，船只也坏了三分之一。这不单进一步削减人类本土的食物供应，也削减了从外地进口食物的途径。 　　八10、11 第三枝号吹响时，一颗名为茵陈的大星正燃烧着，向下坠落，使人类的水源有三分之一变苦。显然变苦的水也是有毒的，因为死了许多人。茵陈到底是什么，我们难以确定。号筒响起的时候，住在地上的人就会清楚领悟这些经节的意思了。研究预言时，我们应记得很多事情在真正发生前，人是不能完全领悟的。 　　八12 到这时，日头、月亮、星辰会受破坏，只能够发出三分之二的正常光量。第四枝号与埃及所受的黑暗之灾相似。 　　八13 有一个鹰（注18）飞在空中，对住在地上的民，即眼光完全属世、以世界为其归宿、并不是真信徒的人，三次宣告祸哉。余下的三个审判，被称为三样灾祸，因为这些祸患会对人类造成极可怕的影响。 　　九1、2 有一个星从天落到地上，可能是一位堕落的天使，甚至就是撒但。他拥有无底坑（希腊文为abyss）的钥匙。这里是众鬼魔的住处。他开了无底坑的入口，便有团团的烟涌上来，好象大火炉，使遍地笼罩在黑暗中。 　　九3、4 有一大群蝗虫从烟中出来，它们有能力造成难以忍受的痛苦，就象蝎子螫人一样。然而，它们的能力是受限制的。它们受吩咐不可伤害植物。它们可以伤害的，是额上没有神印记的人，就是所有非信徒。 　　九5、6 虽然他们的螫伤不会致命，却会带来痛苦，且会维持五个月。这痛苦是如此难忍，以致人要求死，可是却不能。这些蝗虫很可能代表了鬼魔，他们既从无底坑被释放出来，就附在未得救的人身上。因鬼附的缘故，人的肉体和精神受尽折磨，就象马可福音五章1至20里「群」给人的折磨一样。 　　九7 作者对蝗虫的描述，是要营造一个征服和胜利的印象。好象预备出战的马一样，它们是一队克胜的军队。它们戴着好象金的冠冕，有权柄控制人的生命。它们的脸面好象人，是有智慧的。 　　九8～10 它们的头发象女人的头发，具有诱人的魅力。它们的牙齿象狮子的牙齿，是凶猛残酷的。它们的胸前有铁甲，所以是难以攻击和被消灭的。它们的翅膀发出万马奔腾的声音，令人胆战心寒。它们有尾巴象蝎子，使他们可以折磨人的肉体与精神。这尾巴能伤人五个月，带来无法消减的痛苦。 　　九11 它们有王，按着希伯来话，名叫亚巴顿（破坏）；希利尼话，名叫亚玻伦（破坏者）。一般认为这是指撒但。 　　九12 三样灾祸的第一样过去了。不过，最可怕的灾祸还没有来临。审判一个比一个严厉。 　　九13～15 这里提到神面前的金坛，是与相随的审判，和神子民在逼迫下所作的祷告有关。第六位吹号的天使，将那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。那四个使者，也许是魔鬼，他们早已准备好，要在此时出动，杀人的三分之一。 　　九16、17 随着他们的，是二万万（注19）个骑兵，他们胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好象狮子，马的口吐出火、烟、硫磺。 　　九18、19 火与烟，并硫磺这三样，代表三样灾，要杀害人的三分之一。马不单用口来杀人，也用象蛇的尾巴来杀人。 　　这段经文中有不少问题是未有答案的。第14节的四个使者，跟七章1节的四位天使是否相同？这些骑兵是人类，还是代表鬼魔、疾病，或其它破坏的力量？火与烟，并硫磺代表的三样灾到底是什么呢？ 　　有一点值得留意，就是置人于死地的并不是骑兵，而是马匹。有一位作者认为，这队强大的马兵象征「由东方来的、无可抗拒的、鬼魔的迷惑」。史咸顿说： 　　「这马的能力是在口里」可能表示这迷惑将会以无比的说服力，透过语言来传播。然而，这迷惑的背后是撒但的能力，圣经以尾巴象蛇作象征。（注20） 　　九20、21 虽然有三分之二的人没有被这些灾所害，但他们仍旧不悔改，继续向鬼魔和那些用人手所做、毫无生命能力的偶像下拜。他们并没有悔改离开那些凶杀、邪术（使用毒药或毒品（注21））、奸淫、偷窃的事。刑罚与苦难不能改变有偏差的人的本质，只有新生命才可以有这种功效。 六．大力的天使和小书卷（一○） 　　一○1 约翰看见另有一位大力的天使从天降下。这里的描述使很多人相信，这位天使就是主耶稣。他头上有虹，是神立约的记号。他的脸面象日头，表示他有不能遮盖的荣耀。他两脚象火柱，柱象征力量，火代表审判。 　　一○2 他手执小书卷，显然是记录着即将来临的审判。他右脚踏海，左脚踏地，即在全地有统治权。 　　一○3～6 他大声呼喊，就发出七雷的声音。显然约翰明白这七雷所带出的信息，但他正要写出来的时候，天使便禁止他。这位天使继而指着神这位创造者起誓说：「不再耽延了。」 　　一○7 神的奥秘会在第七号吹响时成全。神的奥秘就是关于神惩罚所有作恶的人，和将他儿子的国度带来的计划。 　　一○8、9 约翰受命要吃尽那小书卷，意即要阅读和默想记载在上面的审判。 　　一○10 正如这位天使所料，这小书卷在他口中果然甜如蜜，但肚子却是觉得发苦。对信徒来说，读到神定意要在他儿子曾被钉十架的地方荣耀他，心里确是甘甜。读到神要胜过撒但及他的众军，确会感到甘甜。读到地上一切的邪恶会被纠正过来，内心确实感到甘甜。然而，研究预言总会有苦涩的时候。圣经的预言会为读者带来自我批判的苦。看见即将降临在离经背道的犹太教和基督教界的种种审判，就会有苦的滋味。想到一切拒绝救主的人都要落在永远的沉沦中，就会有苦的滋味。 　　一○11 天使告诉约翰，他必指着多民、多国、多方、多王再说预言。启示录余下的经文实现了这个委托。

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