《歌罗西书》

我听了《歌罗西书》体会喜乐收获多多：真的很奇妙，开始我很奇怪，为什么你让我读这篇经文来领会“喜乐”。听了后和第一个领悟是呼应的，我读了后感受神扩张了我的境界，就是不要定睛地上的好处，过去我的抑郁症就是被属世界的捆绑筋疲力尽，忧郁得不着喜乐。即使有短暂的快乐也是稍纵即逝的，听了歌罗西书才晓得神的心意，真正要定睛神的国度，永恒的基业，永生和永远的自由，才是永远持久的喜乐。这颗种子种在我的心里了，扎根了。确实信主我一步步得自由释放，感受天父恩典和爱，我的灵里深处不断地获得新的力量，这样不但突破我的抑郁症在灵里深度的喜乐扎根，而不是暂时的快乐的情绪起伏波动，而是扩张我的属灵境界，也让我领受真正的喜乐的含义。
作者：张爱慧

妻子的祷告

亲爱的天父，
你是那般神奇美妙。
你永恒的爱环绕着我，护卫着我。
你保佑着我，保佑着我的婚姻。
为我的丈夫，我感激你。他是一个令人感动的人。
你把梦中的男人给了我。
他是一个真正的男子汉，他是我的。
请教教我该如何爱他和珍惜他。
告诉我如何做他需要的支持鼓励他的人。
请引导我俩心心相印和同心向你。
以耶稣基督的名求。
阿门！

主，恳求你

主求你察看我 试验我
熬炼我的肺腑心肠
主求你转向我 怜恤我
因为我是孤独困苦
主求你宽恕我 看顾我
因为我的偏差巨大
主求你保护我 搭救我
因为我永远投靠你
主恳求你引领我 教导我
你是拯救我的神
主恳求你医治我 保守我
我终日等候仰望你
当悠扬的歌声轻轻响起，我的心总会被带回每一个收藏在歌曲里的回忆，彷彿在剎那间再次重温曾有的感觉、曾有的阳光，然而，人生的旅途本是高低起伏，有快乐也会有伤悲，当心里的痛楚再次被触动，眼泪，或许是最好的倾诉，为我把一切交托在那施恩的手中，因祂总是安慰我、带领我走过。
在生命里的白昼，我在灿烂阳光下，看见祢的荣耀、享受祢所赐的恩惠；在生命的黑夜里，泪水遮蔽了我的视线，在我还来不及拭泪之时，祢已轻拥我在怀里，我是软弱疲乏，你却仍与我同在，成为我唯一的倚靠，教导我学习安息与交托。如同在创世起初的美意，祢使世界有晚上、有早晨，或前进、或休息，时刻有祢美好的心意。
请让我，如同那「溪边的树」，深深扎根在祢活水的泉源，或昼或夜，在思想祢话语的时候，我的心就必得着真实的智慧与满足；请让我，懂得等候与信靠，愿祢的旨意按时候成就在我的生命中，满有圣灵的果子，是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，得以喂养祢的子民、分享祢的慈爱。
谢谢你，我亲爱的主，让我更多贴近祢的心，使祢在我身上的旨意得以完全。
来源：网络
改编：邹光

罪(sin)、诸罪(sins)与罪人(sinner)-倪柝声

邹光导读：本文括号中的英文sin，sins，sinner为邹光所加。

〖 这次聚会的性质──教福音 〗

　　今天晚上是我这次查经聚会的起头。当我还没有起头查经之先，我盼望先说几句，我们这一次的聚会是什么性质。我不知道今天晚上有没有是第一次到这里来的。有的人第一次来到这个地方，你会觉得顶难找。许多人说，文德里这个地方顶难找。有的人说，我已经到文德里了，我已经坐在这里了，但是叫我聚会完了出去，我还不知道怎么走，那一个弯是怎么转的，怎么转几转就到汽车行门口，怎么走几步再转一转就到电车站或者汽车站。你觉得说你虽然进来了，但是刚才是怎么进来的，还有点记不大清楚。许多基督徒就是这样。你问他说，你信主了没有？他说信主了。但是你问他，你是怎么信主的？他就说，这我不大清楚。他是怎么信主的，他不大清楚。

　　所以这一次的聚会，请你们记得，不是一个复兴会，也不是一个布道会。这一次的聚会，题目还是福音，不过不是传福音，而是教福音。为什么要教福音呢？是因为许多人已经得救了，已经作基督徒了，但是对于他到底是怎么作基督徒的，他不知道。今天我们所作的就是告诉你，你是怎么作基督徒的。换一句话说，今天我们所作的，就是告诉你，从爱文义路是怎么向南转，怎么一直走，便走到一个汽车行门口；又从汽车行门口怎么转，就到了文德里；到了文德里，怎么走几步就到了聚会房子的窗那里，再怎么往前走就到了一个垃圾桶旁边，再怎么走就到了聚会的门口，就进了聚会的房子。所以我们这一次并不是劝你进来，我们乃是告诉你怎么进来。

　　如果有人还没有信主，这一次也许你要失望。这一次我们是要给已经信主的人知道，他是怎么信主的。有的弟兄姊妹对于福音是很清楚的，也许这些他都知道了。但是我们愿意主祝福我们，叫我们得着新的亮光。盼望你们能够清楚，这一次聚会是查经的聚会，是对已经信主而不知道怎么信主的人讲的。这一次我不是要鼓励你，复兴你，不过是指示你而已。换一句话说，这一次我们是作向导的工作，不是作什么别的。

〖 罪sin、诸罪sins与罪人sinner 〗

　　关于福音方面，我们想从顶低的地方作起，盼望我们每一天晚上都能够进步。第一天晚上，我们所免不了的题目，是人所不大喜欢的题目，就是说到罪sin、诸罪sins与罪人sinner。

　　圣经里关于罪sin的问题是最看重的，因为惟独当你对于罪sin的问题看清楚的时候，你才知道什么叫作救恩。所以人如果要知道什么是神的福音，什么是神的救恩，他就必须知道什么是罪sin。我们必须先看见，罪sin到底是怎么摸着我们，我们到底怎么是一个罪人sinner，然后我们才能够清楚知道神的救恩。所以今天晚上我们第一要看的，就像我们每一个人读「人之初」一样，先看什么是罪sin，什么是诸罪sins，什么是罪人sinner。

〖 罪sin与诸罪sins的分别 〗

　　我们很容易明白罪sin和诸罪sins的分别。罪sin就是单数的罪，诸罪sins就是多数的罪。罪sin和诸罪sins的分别是我们所必须知道的。如果你不能分清楚罪sin和诸罪sins，你必定对于你的得救也不清楚。人对于罪sin和诸罪sins分不清楚的，他就是得救了，也是得救得不清楚。在圣经里什么叫作罪sin呢？什么叫作诸罪sins呢？让我们稍微下一个定义。罪sin是指着那在你里面有能力支配你去犯罪的，而诸罪sins就是你在外面所行出来的那一件一件数得出来的罪。

　　什么是罪sin呢？我不愿意用罪根、罪母，或者本罪、原罪等等的名词。这些名词都是神学家造出来的，我们不必用它们，我们还是简单一点。在这里我们要从经验上来看。我们看见在我们里面，有一个支配我们，强迫我们，叫我们有一个自然的倾向，催逼我们往私欲、往情欲的路上去的，这就是圣经里所说的罪sin。但是我们不只有这一个在里面强迫我们、催逼我们的罪sin，并且还有一件一件在外面作出来的罪sins。在圣经里，诸罪sins是属乎行为的；罪sin是属乎生命的。诸罪sins是我们的手、脚、心，整个身体所行出来的。这就是保罗所说身体里所作的事。但是罪sin呢？罪sin是在我们肉体之中有一个支配我们的律，每一次都是它催逼我们去犯罪sinning作恶，这就叫作罪sin。

　　我们如果好好的分别罪sin和诸罪sins，顶自然的有一段圣经是我们不能不看的，就是罗马书一章到八章。罗马书一章到八章就是给我们看见，完全的罪sin是什么。这八章圣经有一件顶希奇的事，从一章到五章十一节止都是说诸罪(sins)，从来没有说罪(sin)。但是从罗马书五章十二节起到八章为止，所给我们看见的是罪sin，不是诸罪sins。从罗马书一章到五章十一节是给我们看见，人怎样在神的面前犯了罪sinning。从罗马书五章十二节以后是给我们看见，人在神的面前是什么，人在神的面前是罪人sinner。罪sin是说到我们的生命是什么。在罗马书五章十一节之前，从来没有说要叫死人活过来。因为问题不是你里面需要不需要活，问题乃是你所犯一件一件的罪sins怎么才能得着赦免。从五章十二节以后，在第二段里面你看见，在你里面有一个强有力的作你肢体的律，有一个罪sin来拉你，拖你去犯罪sinning。为着这一个，你需要被拯救出来脱离它。

　　诸罪sins是我们的行为，所以圣经给我们看见，对于诸罪sins是需要赦免。但是罪sin是那引诱我们，压逼我们去犯罪sinning的，圣经给我们看见，对于这个罪sin是需要得着释放。有一次我碰到一个西国教士，在谈话的时候他说the forgiveness of sin，我就站起来拉着他的手说，圣经里什么地方有the forgiveness of sin？他说，那多得很。我说，你找一个地方出来给我看。他说，怎么，难道没有么？我说，全部圣经从来没有一次说the forgiveness of sin，每一次都是说the forgiveness of sins。是诸罪sins得着赦免，不是罪sin得着赦免。他不相信，他去翻圣经，后来他来对我说，倪先生，顶奇怪，每一次都加上一个s。你看见是诸罪sins得着赦免。

诸罪sins是在你外面，所以需要赦免。还有一个在你里面的，那个强有力的，催逼你去犯罪sinning的，那一个东西不必赦免，只要逃掉就够了；只要你不在它的权下，不与它发生关系就不成问题了。对于诸罪sins是以赦免来解决的，对于罪sin是不在它下面，不跟它发生关系来解决的。诸罪sins是我们的行为，是一件一件作出来的，所以需要赦免。但是罪sin是在我们里面的，所以需要脱离。

　　因此在圣经里，从来没有一次说罪sin得赦免，都是说诸罪sins得赦免。同时也没有说从诸罪sins得释放。我敢担保没有。圣经里只有从罪sin得释放，没有从诸罪sins得释放。为着什么呢？那一个在你里面有能力压逼你，带领你去犯罪sinning的东西，如果你能够逃出来，得着释放就好了。这是圣经里顶清楚的分别。

　　我在这里可以给你们一个比较：

　　罪sin，圣经里说是在肉体中的；诸罪sins，圣经里所提起的都是行为上的。

　　罪sin是在我们身上作原则的──生命的原则；诸罪sins是在我们身上作事实的──生命的事实。

　　罪sin是肢体中的律；诸罪sins是事实上的过犯，是实际上作出来的。

　　罪sin是与我们所是的有关；诸罪sins是与我们所作的有关。

　　罪sin是我们所是的；诸罪sins是我们所作的。

　　罪sin的范围是生命的范围；诸罪sins的范围是良心的范围。(罪sin是生命的能力；诸罪sins是良心的能力。你是在生命里受罪sin的支配；你在外面有许多的罪sins，你的良心就受控告，不会平安。)

　　罪sin是合一的；诸罪sins是一件一样的。

　　罪sin是在自己里面的；诸罪sins是在神面前的。

　　罪sin是需要释放的；诸罪sins是需要赦免的。

　　罪sin是与成圣有关的；诸罪sins是与称义有关的。

　　罪sin的问题是得胜的问题；诸罪sins的问题是心里平安的问题。

　　罪sin是在人的天性里的；诸罪sins是在人的道路里的。

　　以比喻来说，罪sin是像树；诸罪sins是像树上的果子。

　　引个简单的比喻：我们传福音常常将罪人sinner比作欠债的人。我想大家都知道，欠债是一件很不好的事。但是请记得，欠债的人，他欠债是一个问题，他里面有一个欠债的脾气又是一个问题。你一次欠债，二次欠债，三次欠债，你就每一次用人的钱都不算一回事了。所以圣经说，基督徒不能欠人，基督徒不能向人借贷。比方你向人借二百块钱、三百块钱；你向人借二千块钱、三千块钱；以后你没有力量还，你的亲戚、你的弟兄、你的朋友、你亲近的人替你还了。但是你过了三五天，心里又想向人借，这怎么办？你看见，借债是一件事，借债的心又是一件事。外面的债就好比圣经所说的诸罪sins。你里面的习惯脾气，两下子就想借债，那个借钱的心就是罪sin。他不会 因为人给他还债而不借债，也许会因为人给他还债而更借债。

　　所以神对我们不是只把罪案对付了，神同时也对付了我们里面那一个倾向的心。我们看见诸罪sins的对付是要紧的，罪sin的对付也是要紧的。我们必须看见这两方面，才知道我们的救恩是完全的。

〖 谁是罪人sinner 〗

　　现在我要问一个问题，谁是罪人sinner？今天在这里的弟兄姊妹，我知道有的人信主已经二十年了，有的人作主工作也已经十五年了。现在我问你的问题，可以算作圣经里的「人之初」。到底谁是罪人sinner？我想许多人会这样回答：犯罪者sinning是罪人sinner。你若是去翻韦氏大字典，恐怕它也是这样说，犯罪者sinning是罪人sinner。但是你如果读这本圣经，你就得把这句话划掉。不是「犯罪者sinning是罪人sinner」，乃是「罪人sinner犯罪sinning」。这句话怎么说呢？我们中间有许多弟兄姊妹都读过罗马书。我听见许多人说，保罗为着证明世人都是罪人sinner的缘故，所以在罗马书第三章说，世人都犯了罪sinning，亏缺了神的荣耀；神寻找义人，一个也没有；神寻找明白的，寻求神的，一个也没有；人都是撒谎的，人都是偏离正路的，所以所有的世人都是罪人sinner。哦，小心！说话不可太快。罗马书三章有没有说罪人sinner？如果有人从罗马书三章里找出「罪人」sinner来，我谢谢你。有谁找得出来？请你记得，没有。有人说罗马书三章讲人在那里犯罪sinning，所以证明他是罪人sinner。但事实上不是罗马书三章说罪人sinner，乃是罗马书五章说罪人sinner。所以请你们分别一下，罗马书三章是说犯罪sinning的问题，罗马书五章才告诉我们罪人sinner的问题。罗马书三章不过是告诉我们，所有的人都犯罪sinning；罗马书五章才告诉我们，什么人是罪人sinner。

　　所有从亚当生的都是罪人sinner。这是罗马书五章十九节告诉我们的。如果有人有达秘的新翻译英文圣经，你就看见这节里「成为罪人sinner」，达秘的翻译是「have been constituted sinners」。「constitution」的意思是「构成」。我们众人凭着构成说是罪人sinner。你写履历，有两件事是必须填的，一个是籍贯，还有一个是职业。从神看，我们的籍贯就是罪人sinner，我们的职业就是犯罪sinning。因为我们的籍贯是罪人sinner的缘故，所以犯罪sinning也好，不犯罪sinning也好，我们就是罪人sinner。

　　这一次我在广州与弟兄们查经，我说，全世界上有两种罪人sinner：一种是叫犯罪sinning的罪人sinner，一种是叫道德的罪人sinner。不管是犯罪sinning的罪人sinner也好，道德的罪人sinner也好，都是罪人sinner。神是说，从亚当生的就是罪人sinner。不管你是怎样，只要你是亚当生的，你就是罪人sinner。你如果犯罪sinning，你就称为犯罪sinning的罪人sinner；你如果不犯罪sinning，或者说得准一点，你如果少犯罪sinning，你就称作道德的罪人sinner，少犯罪sinning的罪人sinner。或者你如果是高尚的，你就是高尚的罪人sinner。如果你看自己是圣洁的，你就是圣洁的罪人sinner。你还是罪人sinner。今天人有一个最大的错误，就是以为犯罪sinning的人才是罪人sinner，不犯罪sinning的人就不是罪人sinner。没有这件事。不管你犯罪也好，不犯罪也好，只要你是个人，你就是个罪人。只要你是亚当所生的，你就是罪人。人不是因为犯罪所以成为罪人，而是因为是罪人所以才犯罪。

所以朋友们，请你记得神的话。我们是罪人，我们不是作罪人。我们不必作罪人。有一次我和陈弟兄在一起谈话，在他面前有一个热水瓶。他说，这是一个热水瓶，如果它祷告说，我要作热水瓶，那怎么样呢？我说，已经是了，就不必作了。你已经是了，就不必作了！

　　请你记得，我们的罪能够得着赦免，但我们还是罪人。我们可以称自己作罪被赦免的罪人。但是这些日子，许多人相信说，他不再是罪人了。好像再说罪人，他就不大懂得福音似的。不见得吧！保罗不是说，我的罪没有得着赦免；但是保罗说，我是个罪人。你看见这里的分别么？你如果去问保罗说，保罗，你的罪赦免了没有？保罗不能谦卑到一个地步说，我的罪没有赦免。但是保罗能够谦卑到一个地步说，我是个罪人。神在他身上的工作没有法子推翻，但是他在亚当里的地位也没有法子推翻。我们在基督里虽然是得着了新的恩典，但是罪的除去，神今天还没有作，我们还是罪人。要到新天新地的时候，罪的问题才能完全解决。这不是说，我们没有得着完全的拯救，请你们不要误会。再过几天我们要看这一个。

　　这一件事我们要看得非常清楚，非常准确，就是说全世界的人都是罪人。不管你犯罪，或者不犯罪，只要你是人，就是罪人。人在那里听福音的时候，一直在那里争说我犯许多的罪，或者我犯很少的罪。但是在神的面前只有一个问题，就是你是在基督里面呢，或者你是在亚当里面？在亚当里面的都是罪人。你如果是罪人，就已经够了。

　　那保罗为什么写罗马书一章、二章、三章，告诉人犯了那么多的罪呢？那几章是给我们看见说，罪人是会犯罪的。罗马书头三章是以犯罪来证明人是罪人。罗马书第五章是说罪人自己到底是什么。我这一次出门，有一天晚上到了江西的吉安，碰着一个弟兄是作巡警的，他不相信我是传道的，他不相信我是作主工的。那问题就发生了。我是作主工的人，我是基督的仆人，但是他不相信，那我就必须给他证明。我给了他许多证明，后来他就相信了。同样，我们早已是罪人了，但是是没有证明的罪人。罗马书头三章是来证明你是罪人，是找出凭据来给你看，你那样犯罪，所以是罪人。五章是说你是罪人，头三章是证明给你看你是罪人。

　　我再说一件事。在福建有一些作土匪、作绑票的人，曾经在基督教里作过教友。他们作了土匪，但是他们还有一点良心，凡是牧师、传道的被捉去，总是白白的放回来，不必花钱。这样一来，有些绑去的人，就说他是某某会的牧师、某某会的传道。那怎么办呢？他们就想出一个办法来，每一次有人说他是牧师的时候，就说，你把十条诫命背给我听，你把主祷文背给我听，你把八福背给我听。会背的就是牧师，就叫他们回去。这是我这一次听见的。我听了觉得顶有趣。是不是牧师，是要证明的。土匪要这些人证明给他们看是不是牧师；同样，神要证明给你看，你是不是罪人。如果没有证明，你会忘记你的面目。就是为着这个，因此罗马书一章、二章、三章才写了那么多的罪来告诉你说，你是个罪人。因为你经过了这么多的事情，这就证明你是个罪人。

　　所以今天晚上你千万不要以为，有了那些罪你才是罪人。不，你老早就是了。不是有了那些罪才是罪人。我们必须把根基弄清楚。所以今天我到马路上去，或者到人家里去，我能够用手拉着每一个人说，你是罪人。他说 ，我也不杀人，我也不放火，我怎么是罪人呢？你能够对他说，那你是个不杀人、不放火的罪人。如果人说，我不作强盗，我不犯奸淫；那你能够对他说，好，你是不作强盗、不犯奸淫的罪人。你无论碰到什么人，都能够断定说，他是罪人。

　　全部新约只有罗马书五章十九节告诉我们，谁是罪人。新约圣经在别的地方都是告诉我们，罪人作了什么；只有这一个地方说，罪人是谁。罪人可以作千千万万的事，也可以一件事都不作，但只要他是亚当所生的，他就是罪人。

〖 最大的罪 〗

　　我们已经看过罪、诸罪，和谁是罪人。我们的籍贯是罪人，我们的行事为人，都与罪人的籍贯相称。我们是罪人，所行出来的都与罪人相称。世界上有许多「君子」遮盖自己的罪，不承认自己是罪人，但他并非不是罪人，不过是装作一个无罪的人而已。我们的籍贯是罪人，我们的职业，我们的行事为人就是犯罪。我再说，不是因为犯罪，所以成为罪人；乃是因为是罪人了，所以犯罪。既然是了，所以就会犯罪。会犯罪的人，证明说他是罪人。

　　今天晚上，在这里有几位西国的朋友，也许你们都会说上海话。上海人会说上海话，但不能说会说上海话的人，就是上海人。有的人尽力量学上海话，但他并不是上海人；也许有的上海人不会说上海话。不能因为他不会说上海话，而不是上海人；他还是上海人，不过他是不会说上海话的上海人。上海人很少是不会说上海话的；普通说来，上海人都会说上海话。如果他是上海人，他也会说上海话，那自然是了。有罪人的生命，过犯罪的生活，这是免不了的。

　　说到罪人所犯的罪，今天晚上我不喜欢像许多人一样，把罪的单子开出来。我今天晚上只愿意稍微提起一点，来证明人的罪。新约和旧约都有几个所特别注意的罪。旧约里有一个罪是特别注意的，就是不爱神。新约里有一个罪是特别注意的，就是不信主。圣经里说人被定罪，圣经里说人在神的面前是罪人，不是说人犯了许多惹起神忿怒的罪，不是说你杀人、你放火、你奸淫、你骄傲、你吃喝嫖赌，你犯了许许多多污秽的罪，不可告人的罪。这不是圣经里所看重的。圣经里所看重的就是人与神发生了问题。律法的总纲就是要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。所以问题不是说我偷了人的东西，也不是说我杀人、我放火，也不是说我这个人的情欲怎么样，思想怎么样，话语怎么样。问题是你与神怎么样。

　　在诸罪里面，在那么多的罪里面，有一个是领头的罪。有了那一个罪，就带来了许多的罪；有了那一个罪，就跟来了许多的罪。圣经里说，罪是借着一人入了世界。我们要问，那一个人所犯的是什么罪？是奸淫么？是偷盗么？是杀人么？是放火么？在伊甸园里面没有这些事。今天世界上有这么多凶恶的事、污秽的事、了不得的事发生，都是因为亚当那一次带进来的。但是当时亚当作了什么事呢？亚当没有杀人，亚当没有奸淫，亚当没有犯那许多凶恶污秽的罪。亚当犯的那一个罪很乾净、很清洁。亚当那一次是想说，神有一件东西留下不给我，我如果吃那树上的果子，我就能像神。亚当犯的罪，就是与神中间出了事情。神盼望亚当站在他的地位上，但是亚当不相信神所给他的是有益的；他对于神的爱起了疑惑，他对于神的爱发生了问题。

　　亚当那一次没有与那么多的罪有分，亚当那一次没有赌钱，亚当那一次没有走在马路上看不好的东西，亚当那一次没有读不好的书。亚当那一次犯罪是因为与神出了问题，于是下面许多罪就跟着来了。亚当一犯罪，各种各样的罪就都来了。罪是各从其类的，一起都来了。但是起头的那一个罪，不是我们所以为的罪。那一个罪，是旧约里唯一的罪，就是不爱神。因为人与神出了问题，所以人与人也出了问题。在伊甸园里人出了问题，在伊甸园外哥哥杀弟弟，各种各样的罪就都发生了。所以我们看见，罪并不是以我们所想的那些厉害污秽的罪作为起头的。圣经里给我们看见，罪是以一个很清洁的罪作为起头的。实在说，起头那一个罪是最厉害的罪，就是人与神出了问题。

　　到了新约，你看见一件事，主耶稣自己一直说，信的人能够得着永生。在新约里，恐怕有五十几次主说，信的人得永生。什么人沉沦？是杀人的要下地狱？是奸淫的人要灭亡？是思想不清洁的人，行为不正确的人要沉沦？不！约翰福音再三、再四的说，不信的人罪已经定了。不信的人，神的震怒常在他身上。主耶稣又说，圣灵来了，要叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己。是为什么罪？因为这几天你看戏？因为这几天你赌钱？因为你杀过人？因为你放过火？不是。「为罪，是因他们不信我。」(约十六9)

　　我们今天有一个最大的难处，我们以为污秽是罪，但我们不大注意主所说的，神所以为罪的。主说，不信的人罪已经定了。人所以犯那许多罪，就是因为与主耶稣没有正当的关系。在旧约的时候，人是因为与神失去了正当的关系，所以就犯出许许多多的罪来。在新约里，人是因为与主耶稣失去了正当的关系，所以就犯出许许多多的罪来。这是所有的问题。你今天晚上坐在这里，也许心里说，虽然你说我是个罪人，但是我没有犯过许多罪。但是请你记得，世界上没有一个人能说他没有犯不爱神的罪；世界上没有一个人能说他没有犯不信主的罪。所以没有一个人能够不承认他是罪人。

　　你记得在路加福音十五章有一个浪子，有一个父亲。浪子离开父亲，把家业都花光了。但是请你们说，浪子什么时候才作浪子？他在远方的时候，口袋里钱顶多的时候、顶阔的时候，那个时候是不是浪子？或者是到他把钱花光了的时候、放猪的时候、饿了的时候，才是浪子？我告诉你，他离开父亲的那一天，就已经是浪子了。在他一个钱都没有花的时候，已经是浪子了。不是等到他钱花光了、放猪了、吃豆荚了、衣服破了、吐子饿了的时候才是浪子，乃是在他离开父家的时候，就是浪子了。我问你们，如果那一个小儿子到远方去不花费钱，反而赚到钱；他去作买卖，发了财，甚至他所有的比父亲所有的还多，他是不是浪子？他还是浪子。从他父亲的眼光看来，他是浪子。

我们今天有一个最错误的思想，这一个思想必须从我们的头脑里拔出去，就是想说我们人作得不好，所以就成为罪人。完全不对。只要人离开神，就是罪人。就是他道德比别人好十倍，只要他离开神，就已经是罪人了。所以请你们记得，我们今天作了基督徒，外面的工作还可以照旧去作，外面的事情还可以照旧去作，祷告还可以照旧，读圣经还可以照旧，聚会还可以照旧，所有的行为都可以与从前一样一式，也许比从前更多；但是我们如果与神出了事情，那就是犯罪了。当初的爱心，如果失去了，就已经出事情了。什么是浪子？不是把家产都花光了，才是浪子。他离开父家的那一天，就已经是浪子了。就是他在外面发了财，还是浪子。但是世界上从来没有一个发财的浪子。浪子不会发财，浪子必定把钱花光。神让他把钱花光，给他看见远离神不是好事情，给他看见无论如何他是罪人。

　　现在我们已经看见，我们怎样会有罪人的资格，怎样会成为一个罪人。我们成为罪人，因为我们与罪发生了关系；我们是犯罪的，因为我们与诸罪有了关系。这两个是有分别的。因为我是从亚当生的，因为我是服在罪的权下，罪就成为我生活的原则、生命的原则，所以我是一个罪人。同样，因为我外面有了这么多一件一件的罪，所以我是一个犯罪的人。犯罪是与诸罪发生关系的，罪人是与罪发生关系的。

〖 其余的罪 〗

　　这并不是说，其余的罪是不要紧的。因为所有的罪都是有刑罚的。旧约的人，因为不爱神的缘故，就自然而然的产生了许多其他的罪。新约的人，因为不信主的缘故，就自然而然的产生了许多的罪。不爱神和不信主是两个最主要的罪，从它们就产生了许多其他的罪，就如不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁、背后说人、怨恨神、侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违背父母、无知背约、无亲情、不怜悯人、专顾自己、贪爱钱财、忘恩负义、心不圣洁、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意等等。这些罪并不是人所犯最要紧的罪，但这些罪在神面前也是罪。可惜人并不知道这些罪之所以产生，是因为人有那一个主要的罪。今天在罪人中，在教会里，好像人所注重的都是要对付这些罪，好像把这些罪对付清楚了，就没有罪了。岂不知这些罪在圣经里不过是次要的呢！

　　有一件顶明显的事，如果人在神面前蒙恩，把这些其他的罪都对付清楚(自然这是不能的)，如果他是一个旧约的人，如果他看见自己还有不爱神的罪，就顶自然的虽然没有其余的罪，他的良心也是不会叫他平安的。如果他是一个新约的人，如果他看见自己还有不信主的罪，就他虽然没有其余的罪来叫他自责，但是在他心里最深的地方也总是觉得不能满意。这是因为神的灵在那里作工，叫人因为不信，为罪自责。

　　人所以灭亡的缘故，自然是因为他们不信。不信就叫其余的罪所有的刑罚，都落在不信的人身上。人之所 以会沉沦，最初的原因是因为人有诸罪，最近的原因是因为人有不信的罪。所以我们要重看不信的罪，但是我们也不能轻看其余的罪。

〖 罪的结果与诸罪的结果 〗

　　人一顺服罪的能力，他就犯出诸罪来。人一有了诸罪，他在神面前就有了罪辜，或者说就有了罪名，有了罪状。罪辜这一个辞，我觉得顶好，这与英文里的guilty一样的，意思就是「有罪」。我们一有了诸罪，立刻就发生罪辜的问题，发生有罪的问题。这「有罪」两个字的意思，不是你有罪或者没有罪的意思，乃是在法庭上宣告你有罪没有罪的问题，乃是在法律上你有罪没有罪的问题。以个人来说，圣经好像是以为我们不负「罪」的责任，但是我们要负「诸罪」的责任。因此，我们的有「罪」，并不叫我们在神面前发生罪辜的问题；乃是我们犯了「诸罪」，才叫我们在神面前有了罪辜的责任。所以你看见圣经说，我们若说我们自己无罪，就是自己欺骗自己。但是同时圣经并没有叫我们负有罪的责任(约壹一8)。反之，圣经说我们如果承认我们的诸罪，神就必定赦免我们(约壹一9)。在这里我们就可以知道，诸罪是我们所当负责的。

　　因为有了诸罪的缘故，就有罪辜。有了罪辜，就发生刑罚的问题。有了刑罚的问题，就有了良心的不平安，就有远离神的感觉。诸罪叫我们在神面前成为被定罪的人。诸罪叫我们只好等待神忿怒的显现。所以人需要赦免，他的良心才能够平安，才能够有胆量到神面前去。但是诸罪虽然赦免了，如果罪的问题没有解决，就依然还要连接着产生诸罪，依然又要有罪辜的问题发生。所以神赦免了我们的诸罪之后，神还得救我们脱离罪。

〖 人对罪及诸罪的认识 〗

　　当你没有得救的时候，你不觉得罪的可恶。当你还没有作基督徒的时候，你只觉得诸罪的可恶。就是你才作基督徒的时候，叫你心中觉得难过的也都是诸罪，不是罪。是诸罪叫你难受，不是罪叫你难受。比方，你已经得救了，但是又撒谎了。你已经得救了，但是又发脾气了。你已经得救了，但是又嫉妒了。你已经得救了，但是又骄傲了。或者说，你在不小心的时候，又把别人的东西马虎过来了。你觉得一件一件的罪打扰你。那你怎么样昵？你就到神面前去一件一件的求神赦免。神阿，我今天又不好了，又犯罪了，求你赦免我。你昨天作了十二件不好的事，你心里难受；今天如果只作了两件不好的事，你心里就起头快乐了，你觉得我今天少犯了许多罪，我身上的诸罪少多了。我告诉你，这是基督徒生活才起头的时候所有的光景。你对于你的诸罪会觉得难受。

但是等到你作基督徒多年之后，那个时候你要看见，叫你觉得难受，叫你觉得打扰的是罪，不是诸罪。到后来你要找出来说，不是我所作的事情不对，乃是我这个人不对。不是我所作的事情坏，是我这个人坏。你看见你所作的不过是外面的事，但是你自己是坏的，在你里面有一个天然的原则是叫你去犯罪的。外面所作的事有各种各样，你可以称它作骄傲，称它作嫉妒，称它作污秽，你能够起各种各样的名称。在你外面虽然有这许多各种各样的罪，但是在你里面只有一个原则，在你里面有一个东西是喜欢罪的，在你里面有一个意思是倾向罪的，在你里面有一个东西是倾向这些外面的事情的。所以圣经里称那外面的罪是多数的，因为是一件一件的；骄傲是一件，撒谎是一件，奸淫是一件。骄傲与杀人不是一样的，撒谎与奸淫不是一样的。但是在你里面支配你，引诱你，叫你去倾向罪的只有一个。你犯罪都是因为在你里面有一个律，一直叫你去倾向外面的罪。这一个罪，在圣经里是单数的。这一个罪不是指我们的行为，乃是指我们的性情。这个罪是在我们天性里的。我们需要蒙拯救脱离这个罪。

　　神对于我们世人所立的救法，既是完全的，神就必须救我们脱离诸罪，也必须救我们脱离罪。如果神只救我们脱离诸罪，而不救我们脱离罪，神的救法就不能算是完全的。既然在我们身上有罪和诸罪这两样，我们就需要两方面的拯救，一方面拯救我们脱离诸罪，一方面拯救我们脱离罪。以后我们盼望逐一来看，神在基督的救赎里，怎样成功了完全的救恩，救我们脱离诸罪和罪。

　　我想我可以引一个比喻。诸罪就像一棵树上的果子，是一个一个的。一棵树可以结一百个果子，或者可以结两百个果子。这是诸罪。罪就是树自己。我们今天这些罪人，眼睛所能见的就是果子。你看见你的果子不好，你没有看见你这棵树不好。你的果子所以坏，是因为你这棵树坏。今天神带领我们认识罪也是这样，起头的时候是给你看见一件一件的罪，到后来的时候就给你看见你自己。在起头的时候是因为你犯了罪，所以需要赦免。过些日子你看见你是一个罪人，所以需要拯救。

〖 罪的三方面 〗

　　在圣经里，神给我们看见，罪有三方面，或者说罪在这三个地方。第一，罪是在神的面前；第二，罪是在良心里；第三，罪是在肉体里。在全本圣经里，对于罪都是一直从三条线给我们看见，好像一条河，是从三个水流合在一起的。所以你对罪要有深切的认识，就必须清楚知道这三条线；罪怎样在神面前，罪怎样在良心里，罪怎样在肉体里。如果你对这三条线看不清楚，不会分别，你对于罪的问题就弄不清楚。你如果把这三条线混在一起，你就不知道神对于罪的看法，你就不知道神对付罪的工作是何等完全。你如果知道那一个需要，你就知道那一个应付是对的。你如果不知道那个需要，你就还以为那个应付是不必需的。所以我们必须先知道罪，我们才知道 神的救恩是完全的。

〖 在神面前的罪案 〗

　　神是公义的神，神是宇宙**中最高的，神是宇宙的统治者，所以神对于罪有一定的律法，一定的规矩。人怎么作，神就要给他什么报答；人怎么作，神就要给他什么报应。神是以统治者的地位来对待全世界的人。在亚当的时候有亚当的律法，虽然没有这样的名称。从挪亚以后，也有挪亚的律法，虽然没有这样的名称。从摩西以后，才有律法的名称；从那个时候起，才有定意的律法摆在人面前。不管摩西之后定意的律法也好，还是摩西之前没有定意的律法也好，神定规的是说，犯了罪的人必定死。神定规说，人如果违背律法，就要受刑罚，就是永远死亡。人活着的时候，肉体虽然活着，但是灵性已经起首死了。至终，人的肉体也要死亡。在永世里面，灵、魂、体都得死亡。人如果没有罪，神就不责罚；人如果有罪，神就要责罚。他对于人犯罪，是有章程，是有律法的。

　　我们在生活里有罪发生，第一，在神面前就有了罪案。比方说，这些日子，你开汽车，在路边就不好随便停泊；前两个月，你却可以把车随便停泊，你把车子停在路右边也可以，你把车子无论朝哪一头停都可以。但这两个月工部局不许可了。如果你靠左边走的话，你看见马路上所有的汽车头都与你的脸一个方向(按当时交通法规，车子该靠左行)。现在，在这里有一个新的律法，就是汽车靠在路旁边的时候，车子的头必须是朝前面；如果不这样，就是犯法。今天如果一个弟兄开了一部车子来，停在哈同路的旁边，车头的方向不对，然后他来到这里聚会。工部局那些专门查车的人一旦看见了，在工部局那里就登记了一个案件。无论是你知道也好，你不知道也好，这个案件不是在马路上，这个案件乃是在工部局里。事情是发生在哈同路，但是登记案件的地方是在静安寺巡捕房里。

　　罪的历史是在人身上，但是人一犯罪，在神那里就有了罪案。神是世界的统治者，他管理所有的事。我们在生命的历史里，如果违背了律法，我们在神的面前就有了罪。所以你在旧约圣经里，一直看见一句话说，我在耶和华面前有罪了，我得罪耶和华了。罪的事实所以可恶，罪的事实所以可怕，就是因为罪一犯出来，就有罪案。神说犯罪的必定死，神就得执行罪的刑罚。我们没有法子逃脱，因为罪案已经发生了。

〖 在良心上罪的控告 〗

第二方面，在神的面前一发生罪案，这一件事，你如果不知道不成问题，也许你坐在这里，你还会笑，你还会欢喜快乐。你如果不知道，你还能若无其事的作这个，作那个。但是你如果一知道那个罪，在神那里的罪就跑到你良心里来。本来这罪是在神面前的，现在你在良心里看见了。良心是什么？良心是窗户。神的光是借着良心这个窗户照进来的。什么时候神的光照到你里面，你里面就不平安了，你里面就知道错了方向。

　　今天晚上，如果你这个人坐在这里，正好是刚才把车子的头停错了方向，你本来不知道，本来是顶高兴的，现在给我一提，你里面就不舒服了。我这几句话，就是把工部局里面的罪案搬到你里面来了。所以良心是凭着知识来运转的。你没有知识，你不知道，良心在你里面毫无难处，你里面很平安。但是如果你有知识，你稍微看见神的看法，你稍微看见律法对于你的看法，我告诉你，你的良心就不让你过去。

　　是不是个个人都有良心呢？是的，个个人都有良心。但是，有的人的良心是关起来的，所以光透不进去。有的人的良心像厨房里的玻璃窗，有一层厚厚的油垢，人也许看得见里面有影子在动，但是看不见人。你的良心透不进神的光，所以你满不在乎的，快快乐乐的。但是当你听见福音的时候，当你看见罪的时候，当你看见你在神面前的地位的时候，当你知道了你在神面前的罪案之后，你的良心就发生问题，良心就难受，良心就不平安，良心就控告你。你就看见，我应当作什么才能在公义的神面前过去呢？我应当作什么才能在公义的神面前作一个称义的人呢？

　　顶希奇，良心这一件东西只能睡觉，良心这一件东西从来不肯死。千万不要以为说你的良心死了；你的良心不会死，但是你的良心会睡觉。不过许多人良心醒过来的时侯，太迟了，叫他没有机会相信，叫他没有机会得救。你不要以为良心可以随你过去，到有一天它就不让你过去，它就要说话。我看见过不少这样的人，他们作了顶多不好的事，以为可以过去，但是有一天良心醒过来的时候，就不能过去。

　　但是良心一醒过来，人知道自己有罪以后，他打算怎么办呢？人的良心一过不去，人就打算去作好，去行善。人行善的目的是什么呢？就是要贿赂良心。良心给你看见有罪，你就打算多作一点善事，多行一点好事，来对你的良心说，虽然我不对，但是我也作了这么多的好事。行善是什么？行善就是因为良心有控告，所以要行善来贿赂良心，叫良心不发出控告。这是人自己想出来得救的方法。

　　但是请你记得，这根本是错误的。这里根本的错误是在哪里呢？因为你以为罪只在你的良心里，忘记了你的罪也在神面前。如果你的罪光是在良心里，那你作了一次错，行了十次好，总可以抵得过了。但是现在问题不是在良心里，问题是在神面前怎么办。我能不能因为一百次把车子靠在左边，就能够叫那一次的靠在右边免去刑罚？嗳，这是在神面前的，不只是在良心里的。我们不只要解决良心里的罪，我们也要解决在神面前的罪。你把在 神面前的罪案解决之后，才能解决你在良心里的问题。你不能够先解决良心里的问题，因为你很可以用自欺的方法，叫良心平安。但是良心永远不会死。

　　你也许没有看见良心的工作。我常常碰到良心不平安的人。我告诉你，当神的光进来的时候，人的良心不平安，如果地板上有一个洞，他就能钻进去。如果要他作什么，叫他良心能够平安，他都肯作。如果要他舍去他的性命来赎他的罪，也可以。犹大为什么吊死？因为良心不让地过去。他出卖耶稣，良心不让他过去。

　　为什么神不必差许多天使把人像石头那样丢到火湖里去？为什么将来神不必差派许多天使看守火湖？神怕不怕地狱里也有一次的暴动？我知道如果人犯罪，他去地狱是一个福气，不是一个祸患。当良心起首控告人的时候，良心就要求人受刑罚。刑罚不光是神的要求，也是人的要求。当你没有看见罪的时候，你就怕刑罚；你看见罪的时候，你就觉得刑罚是个福气。你有没有看见作凶手的人被处决，暗杀人的人被处决？许多人当他没有看见他的罪的时候，他以为杀人是一件可乐的事。但是今天他看见了他的罪，他就觉得自己被处死刑是一件可乐的事。所以地狱不只是刑罚的地方，地狱也是逃避的地方，是永远逃避的地方。罪在良心里，叫人在今天觉得痛苦，在来世觉得非受刑罚不可。所以请你记得，神如果要拯救我们，神就必须解决我们在他面前的罪，神也必须解决在我们良心里的罪。

〖 在肉体里罪的能力 〗

　　同时罪还有第三方面。人不只在神面前有罪，也不只在良心里面有罪，并且在肉体里有罪。这是罗马书七章、八章所告诉我们的。肉体里面的罪是什么呢？刚才我们看见，一方面在神面前有一个罪的案件，一方面在良心里面有罪的控告；现在第三方面，在肉体里面有罪的能力，有罪的作为。罪也有它的席，罪在哪里主席？请你记得，罪是在肉体里主席。

　　这是什么意思呢？人在神面前有罪，人在良心里面有罪，这些都不过是客观的。因为是我在神的面前有案件，是我在良心里面有控告，这些都不过是我对罪的感觉。但是肉体里面的罪是主观的，意思就是罪住在我们身上，它有能力逼我们去犯罪，它有能力推我们去犯罪，它有能力鼓励我们，催促我们去犯罪。这是圣经里所说肉体里面的罪。

　　比方说有一位弟兄，他每个月赚一百元，却要用一百五十元，他总喜欢欠债，这是他的癖好。他如果不借，不只手痒，头也痒，身体也痒。一个月的薪水用了，必须再借一点来花才舒服。那从他身上就看见三方面：第一，他弄出许多债主，在债主方面有案子。第二，如果他没有知识，不知道欠债的结果，他还平平安安的借；如果他有了光，知道他的前途顶危险，他就不只在债主面前有案子，并且在良心里面看见了。不只这样，他还有肉体里面的罪。他知道借债是不对的，但是不知道为着什么缘故，在他里面不借不舒服。有一个东西在他里面鼓动，催促说再来一次吧，已经有两个月不借了。这是什么？这就是因为肉体里有罪，罪在他身上一面是事实，叫他在神面前有罪案，在良心里有罪。另一面罪在他的肉体里是能力，一直鼓动他去犯罪，推动他去犯罪，甚至拖他、拉他去犯罪。

　　你如果不去拦阻罪，你就不觉得它的力量；你如果去拦阻罪，你就觉得它的力量。水往下冲的时候，你如果随着它往下去，自然不觉得它的力量；但是你如果试试逆一下水，你就觉得它的力量。中国的河流，大概都是从西到东；你如果打算从东到西，你就觉得它的力量了。全世界最认识罪的能力的人，是最圣洁的人，因为他打算站在罪的对面，与罪相反。你如果和罪连在一起，跟它走，当然你就不懂得罪的能力。你肉体里面的罪一直鼓动你，催逼你去犯罪。当你醒过来要去对付的时候，才知道你是一个失丧的罪人，才知道你是一个灭亡的罪人。你那一天才知道你是无依无靠的，那一天才知道你是没有办法解决你罪的问题的，何况还有良心的存在，还有案件在神的面前，是你没有办法对付的呢！

　　所以我们看见，当神拯救我们的时候，这三方面都要对付。里面罪的对付，乃是借着十字架，钉死我们的旧人。这一个我在这里已经多次提过，所以不再提起。这一次的查经是讲到神怎样解决我们在他祂面前的罪，以及神怎样解决我们在良心里的控告。大家记得我曾与你们提起罪与诸罪的问题。诸罪是在神面前的罪和在良心里的罪。圣经里每一次用诸罪，都是指着在神面前的罪和良心里面的罪说的。但是圣经里每一次说到肉身里的罪时，都是说罪，不是说诸罪。你如果记得这件事，你就不会碰着难处。

　　我们感谢神，祂的救恩实在是完全的。祂解决我们在耶稣面前的罪，祂在主耶稣身上，审判我们的罪；同时圣灵把祂的工作摆在我们面前，叫我们接受主耶稣，良心就平安了。良心被洁净，就再不觉得有罪了。许多时候我听见基督徒说，主耶稣洗净我的罪。我问他，你觉得平安不平安，快乐不快乐？他说，有的时候我还觉得有罪在那里。这真是太奇怪了。我觉得顶欢喜，就是良心既被洗净，就不再觉得有罪了。我们在良心里觉得有罪，就是因为在神面前有罪案。在神的面前既然没有罪了，怎么我里面还会觉得有罪呢？在神面前的罪既已解决了，我们就该对付在我们良心里面的罪，我们就不该再觉得那一个罪了。