(转贴）东方闪电”的起源

"东方闪电"，是1993年左右，在中国河南省新兴起来的一个异端邪教组织。在该组织中，他们崇拜一位自称是"基督"的女人--"女基督"。近十年来，该组织的邪说散布得相当快，它的势力也日渐壮大，至今，他们仍在国内外疯狂地破坏基督的教会。



一、闪电中的"幕后人"

　　一般人都认为"女基督"就是闪电的发起人，但根据多方了解和闪电的内部资料证明，邪教东方闪电之中，另有一位神化、控制"女基督"的幕后人，他，才是东方闪电真正的发起人。此人在发起东方闪电之前，就已经是一个地地道道的异端教派分子；东方闪电也是从这个异端教派错误的根源中演变

　　2、只懂呼喊派的历史

　　从《话在肉身显现》一书中，可以了解到"女基督"只懂一点关于呼喊派的历史，她根本不懂基督教历史。在此书中除了劳伦斯、盖恩夫人、倪柝声和李以外，"女基督"没有提及教会历史上，其他任何一位属灵伟人。例如："......你们多数人所走的路，都是在以往那些属灵人的基础上实行进入，或劳伦斯、盖恩夫人的书籍，或常受的信息、生命读经，都是在那些书的基础上建立起来的......’倪柝声概论’......"(《话在肉身显现》781、393页)"......虽然也是神在末世兴起的，但与保罗、约翰、倪柝声、常受却不相同，对这事应该看清楚......"(《话在肉身显现》143页)由此看来，"女基督"和她的同党，前期确实与呼喊派有较密切的关系。




　　1、教义与呼喊派相近

　　"闪电教义"中的诸多思想都与"呼喊派"的神学思想相同，如："女基督"他们对三位一体的观点："......无论何时不能有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法，这是千古罕见的谬理，不存在！......常受还这样说，’我说的三一神是最准确最把握的，因为我有圣经根据。’在圣经旧约里没有什么圣父、圣子、圣灵之说，只是耶和华独一真神作工在以色列。因着时代不同而称为不同的名，但这并不能证明一个名就是一个位格，这样神不就有无数个位格了吗......"(《话在肉身显现》555页)

3、宗教术语大都相同

　　闪电书中常用的一些"宗教术语"如："老宗教"、"老旧观念"、"吃喝神话"、"享受神的话"、"神的经营"、"撒但性情"、"主就是那灵"、"圣灵工作的流"、"一班得胜者"、"六千年计划"、"那灵说话"、"神的国度"、"完全透亮"、"主的恢复"等都是"呼喊派"常用的"术语"。了解"呼喊派"的人一看一听这些"术语"就知道"东方闪电"源于"呼喊派"。

　　参闪电书籍《你听见神的声音了吗》255页"......例如：过教会生活，一开始呼喊，之后唱诗、跳舞、祷告，然后就开始交通，这之后就能把心安静下来享受神的话，这就叫进入正轨了。吃喝神话、唱诗、祷告、跳舞等等属灵生活......"

　　参李讲"今天基督徒是肤浅的......我们的工作乃是挖掘金矿......这就是主的恢复......不要重复老旧的事物。""《启示录》......对我们是一卷完全透亮的书，一切的重点都包含在《生命读经》信息和恢复本的注解里。"(李讲《行动》65/67页)

　　4、认同常受呼喊工作

　　"女基督"说："......就如神使用常受一样，在常受的身上找着许多适合当时可用的部分，借此来作神在那一步的工作，......常受能获得我四十年的使用与作工，有了生存的价值......"(《话在肉身显现》142、580页)

　　"女基督"又说 "......圣灵在中华大陆所作的工作，......从开始呼喊耶稣，这是为了从恩典时代的耶稣走出来。就预先备选了一部分人，之后，再精选，紧接着在中华大陆呼喊常受。这是圣灵在中华大陆作的第二部分恢复的工作，是圣灵开始挑选人的第一步工作，是将人’圈’起来，之后等着牧人来牧养，利用常受这个名效了一步力，神自己亲自作工，是见证’能力’这个名的时候，在这以前是预备阶段，所以不分对错，在神计划中不算正题，神亲自作工是见证’能力’这个名以后，从此正式开始了神在肉身的作为。借用’能力主’(注：李)这个名，这三个字把所有不顺服的人都管住，......可以说这一步工作，是神作那么多工作的核心...... "(《话在肉身显现》67页)

　　因东方闪电的出现与"呼喊派"有密不可分的关系，所以，笔者在此也将"呼喊派"的根源，作一个尽可能简短而清晰的阐述；一方面揭露东方闪电是"错误中的错误"、"异端中的异端"；另一方面使不太了解"呼喊派"的读者，对这一异端组织也有所了解。




全能"被人神化

　　这时赵维山为达到他那不可告人的目的，也趁机吹捧"全能"为神，并声称自己是"全能神"的大祭司，工作是替"全能神"全权负责该组织的行政。这样，就把自称为"女基督"的"全能神"就成了傀儡，而赵维山自己却大权在握，成了名副其实的幕后操纵者。"全能"狂妄地自称是二次道成肉身的"女基督"；在大祭司"全权"的竭力推崇之下，跟随他的众人们也都共同见证"全能"是"神"。

　　参吹捧"女基督"之人的话："......全能神啊！今天你打开了我们的灵眼，使瞎子能看见，瘫子能行走，大麻疯病得医治；是你打开了天窗，我们看见了灵界奥秘，能被你那神圣话语贯穿，从撒但所败坏的人性里拯救出来，这是你极大的工作和极大的怜悯。我们就是你的见证人！......"(《话在肉身显现》3页)

　　为了更形象地神化"女基督"，赵维山他们又重新选出了七个未婚女子(代替原来的七位"神的化身")称为"七星"，又称为"神面前的七灵"。她们的责任是服事"全能神"、"女基督"，禁止众人接近"女基督"，以及记载整理"女基督"所说的话；有时她们也受感说话为"女基督"作见证(《话在肉身显现》的前面一部分，"圣灵的见证"就是她们说的话)。这就是"七灵派"--"东方闪电"兴起的过程。

　　参《话在肉身显现》6页"全能神啊！你宝座前的七灵奉差遣到各个教会去，来显明你的一切奥秘。"



　（二）"女基督"被神化的圣经根据

　　在神化"女基督"的过程中，赵维山伙同一群"造神"专家们，绞尽脑汁地从圣经中找出经文，企图修饰他们所炮制的"全能神"，使"女基督"的身份合理化，使"女基督"有更加迷惑人的魅力。

　　1、二次道成肉身

　　"造神"专家们根据"女基督"书上的话："......耶稣当初来的时候是男性，这次来的时候是女性，一共道成肉身两次，这是最后一次，他来是显明他的作为的，假若这一次不道成肉身亲自作工让人目睹，那在人观念里永远认为神是男性，不是女性......"(《话在肉身的显现》860页)，曲解创世记一章二十七节的经意："神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女"。他们认为神的形象既像男也像女，还胡说："神第一次道成肉身是男性，起名是耶稣；第二次道成肉身应该是女性，名字是基督。"

　　另外他们又将耶利米书三十一章二十二节："......耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子"，曲解为"女基督来是为护卫男基督"。其实，创世记一章二十七节里所说的"形象"不是指形体上的，乃是指"仁义与圣洁"(弗 4:24)、"知识"(西 3:10)等神的特征。而耶利米书三十一章二十二节中的"女子"是指以色列民，意思是：总有一天犹太家会转向耶和华，毫无条件地尽心爱他。

　　"女基督"也说："......你知道吗？若不是神重返肉身，任何一个人都没有机会蒙拯救了。......既然这个普通的人对你们这么有益处，那还何乐而不为呢？你为何不试你的运气？......最终万国都要敬拜这个普通人，这个小小的人，因为是他带来的真理、生命、道路、拯救了全人类。......这样的一个普通的肉身，不配称基督吗？"(《圣灵向众教会说话》57-60页)

　　在本段邪灵的说话中，充满了牢笼人心的花言巧语；把人"蒙拯救"一事，视为是凭运气可得的，这是一种世俗和赌博的口气。人蒙拯救是基于神的恩典和主耶稣的血，借着人的信，好显明神的义(弗2：8，罗3：25)，而不是靠运气。她(女基督)还加重语气地声称"最终万国都要敬拜这个普通人，......这样一个普通的肉身，不配称为基督吗？"这是"女基督"在用一种含糊的语气，和人的目光来降低和推翻，神在圣经中所定的基督的标准。

　　"基督"不是某个人配与不配作的问题，而是只有神在创造世界以先所拣选的，那位道成肉身替全人类的罪钉死在十架上流血的耶稣；他是神以右手所扶持的，他是全人类的救主，他才是基督(徒 2:36)！
二）闪电的真正发起人

　　据了解，黑龙江省阿城人赵维山，才是"东方闪电"派的真正发起人。

　　1、赵维山在东北

　　赵维山原是李所创立的"呼喊派"中的一个信徒，是李的忠实门徒。在追随李错误道理的过程中，他十分热心，曾崇拜李为"能力主"，狂热地拜读李的著作。此后，他因为对该派的一些同工不满，就离弃了他们的教义。

　 2、赵维山在河南

　　在河南当地，这群呼喊派的信徒，也狂信李是"主"，是被这个时代弃绝的人子(从中国赶到国外)(路 17:25)；后来他们根据李信息中，对腓利比书一章二十一节的见解，在他们中间设立了"大基督、小基督，张基督、李基督......等等"，他们按着次序顺服权柄，在每次见面时或在每次聚会中都要叩头跪拜，献上歌舞。可见他们的错谬已到了极点。

　　1993年，赵维山在河南藉着当地的力量又东山再起，把他的组织改名为"真神教会"。赵维山等人与河南的同党合作之后，一方面把手下的几个主要头目：伊海涛、张新东和张宏真(名字均为偕音)派往河南省各处，去大力扩展他们的影响；另一方面，他开始重新调整他们的组织、教义，从他们中间选出了七个人成为神的化身，并且给他们各自起了新名，分别为"全备、全荣、全知、全能、全权......"；赵维山也是七位神化身当中的一位，名为"全权"。在这七位当中除赵维山之外，大半都是女性，野心勃勃的赵维山，很自然地取得了领导权。这七位神化身中的"全能"，后来竟成了现在东方闪电中所谓的"全能神"，即被赵维山所神化了的"女基督"。
　



2、东方发出"闪电"

　　"......神冒着高于恩典时代几千倍的危险，降在大红龙群居的地方，来作他自己的工作，费尽心思，救赎这班贫苦之民、救赎这班在粪堆里的人。......"(《话在肉身显现》397/398页)

　　"......闪电是从东方发出直照到西方的，所以我是降临在东方的，把迦南带给了东方之民。......"(《话在肉身显现》192页)

　　"女基督"自称是"神重返肉身"在中国，"冒着高于恩典时代几千倍的危险，降临大红龙群居之处"(龙是中国五千年文化的象征)；她就是从东方发出直照到西方的闪电；她的工作是要把她所发表的"话语"，从中国传到西方国家去。赵维山这一伙人便顺势竭力推崇她的说法。

　　他们引用以赛亚书四十一章二节："谁从东方兴起一人......"，把这节经文曲解为，"神第二次所兴起的基督不是犹太人，而是东方人，降临在中国--’大红龙群居之处’。"他们又引用马太福音二十四章二十七节："闪电从东边发出，直到西边，人子降临也要这样"，并用这节经文印证"女基督"就是"东方的闪电"。其实，根据以赛亚书四十一章二节上下文可知，经文中所预言、神要兴起的那人是指波斯王古列；这节经文与闪电中的"’女基督’生在中国"一说，根本没有任何关系。而马太福音二十四章二十七节的意思，显而易见是指基督再来时，将快如闪电发出，且众目可见。

　　"女基督"在这里所说的，都是没有圣经根据的话，圣经并无一处经文记载耶稣要降临在中国。闪电信徒的话也纯属一派胡言，不但不能证明"女基督"的合法身份，反而证明了"女基督"和这群"造神者"，既不懂圣经，也不懂解经，甚至连基本的语法知识他们也不懂。

　　3、"女基督"的新名

　　他们为了充分地说明"女基督"是"全能的神"，又引用启示录三章十二节："......并我的新名，都写在他上面"，说神有他的"新名"。新名是什么呢？就是"启示录"和"约伯记"中几十次提到的"全能者"，(启4：8，16：7；伯37：23)这是圣经中其它书卷所少有的，因此，这位"’女基督’的新名又叫’全能者’"。

　　然而，在创世记十七章一节中，耶和华神就已经向亚伯兰宣告他是"全能的神"。在出埃及记六章三节，神对摩西说，他曾向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神。而且在诗篇六十八篇十四节和九十一篇一节也用过"全能者"这个名字。"全能者"一词在圣经中的确出现过多次，但在启示录一章四至八节和四章八节中，神还是以"耶和华"的名，也就是"昔在、今在、以后永在的全能者"的名出现。在启示录的一章一至九节和二十章四节、二十二章十六至二十一节里，耶稣也还是耶稣，他并没有过去，也没有被取代，他更是那为我们流血的羔羊，在启示录当中一再的使用羔羊的名字，一共有27次之多。弟兄姊妹，主耶稣是与神同坐宝座的羔羊(启7:17，22:1)，也是那迎娶我们的羔羊(启19:7， 21:9)，他永远不会被另一个"自称是全能神"的女人所取代。

　　总之，"全能者"是神的名字，也是神的属性，表明我们的神是无所不能的神；"全能者"并不是神的新名，而是神众多名字中的一个。可见闪电所说的"全能者是神的新名"、"女基督就是全能者"，乃是一个不攻自破自欺欺人的骗局。



三、"女基督"的有关工作

　　"......别总想看神迹，没用！那些神迹不能成全人！说得明白点，今天道成肉身的实际的神自己，他只说话不作事，这就是真理！......他也是用话语来作工，用话语来代替事实，来让人认识他的实际，神的这一点作工你如果看透了就不容易消极了。......国度时代一开始，神就开始释放话语，在以后这些话语逐步应验，......神用话语来揭示人的败坏性情，这样更实际、更有必要，只用话语作，也是为了成全人的信心，因为现在是话语时代，需要人的信心，需要人的心志与配合。末世神道成肉身的工作是用话语服事......"(《话在肉身显现》450页 )



　（一）"女基督"不作的工作

　　现在这位闪电派的女教头，自称是"全能者"，却一开头就声明她的工作只是在肉身说话，她不为人医病也不钉十字架，理由是"不作重复的工作"(即主基督作的她就不再作了)。

　　参《你听见神的声音了吗》175页"......这次来也不医病、也不赶鬼、也不行异能，不是传悔改的福音，不是让人得救。因为耶稣作过那步工作，而且神不作重复工作，......现在的神不显神迹奇事，也不医病赶鬼，耶稣来时作的工作代表神的一部分，神这次来是作他这一步部分的工作，因为神不作重复工作，他是常新不旧的神......"

　　1、不行神迹、不医病

　　主耶稣在肉身时，行过很多的神迹，正如使徒约翰所说；"耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命"(约20：30/31)。 为什么"女基督"不行神迹、不医病呢？是因为她心知肚明自己并不是神，没有能力医治人的病。她这样说的目的是为要禁止人找她医病，免得没有神迹发生时，众人来追问她："耶稣基督来了，能医病赶鬼行神迹，为什么你这个"女基督"却不能？"那时，人就能认出她是假的来。正因如此，她才事先声明，她不行神迹，不为人医病。

　　2、不为人钉十字架

　　主耶稣被钉死在十字架上，作成最伟大的救赎之工，正如使徒彼得所说："他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。"(彼前 2:24) 为什么她不钉十字架呢？因为，钉十字架是要受苦、要流血、要面对死亡的。死对她来说不是开玩笑的，她知道自己不是神，更不是道成肉身的基督，自身没有复活的能力，她若死了岂不是一切就都完了吗？她怕死，同时也怕别人问她："主基督为罪人钉死十字架，你这"女基督"什么时候钉十字架呢？"她真的很狡猾，于是便首先声明：她不为人医病，也不为人钉十字架，不再作重复基督作过的工作。

　　3、不传悔改的福音

　　主耶稣的使命就是传福音使人得救，所以他一开始就传讲天国近了，要人悔改信福音(可1：14/15)，并医治人各样的疾病(太 4:23)。他复活之后就向门徒显现，又对他们说："你们往普天下去，传福音给万民听(注：’万民’原文作’凡被造者’)"(可 16:15)。这是主给使徒们的使命，也是给我们每一个基督徒的使命，我们要向世人传福音，直到主的二次再来。女基督说，她来不是要传悔改的福音，也不是让人得救，这说明她并不是基督，她只是一位冒主名而来的盗贼，正如主耶稣所说："我就是羊的门，凡在我以先来的都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。"(约10：7/10)

　　4、不作重复的工作

　　"不再作重复的工作"，"女基督"这话说得真是冠冕堂皇。可是如果我们要追问下列问题的话，不知她"女基督"将如何回答：基督是道成肉身来的(约 1:14)；你为什么也说自己是道成肉身？基督教导人、差派人出去收割庄稼(太9：37，约4：35/38)；你为什么也教导人、差派人去作收割的工作？基督在登山宝训中讲了那么多神的话(太5/7章)，三年的传道过程中，所传讲神的话(全备的真理)、所作的事，若被一一记下，所写的书连世界都容不下(约 21:25)；请问，你为什么也模仿基督，"说"出那些实为鬼话，却硬说是"神话"的书？为什么你不闭口，却重复着讲你的「新启示」呢？

　　为什么"女基督"不医病、不赶鬼、也不行异能？为什么她不为人钉十字架，也不传悔改的福音，不让人得救？她并不是不再做重复的工作。其实只有一句话，她什么也不能作，因她不是基督，更不是全能者；她只是夸夸其谈，装腔作势冒牌的假基督。



　（二）"女基督"要作的工作

　　从《话在肉身显现》一书和传讲"女基督"之人的口中，可总结"女基督"的工作如下：

　　1、取代主耶稣的身份

　　"......借着说话的方式来转变作工方式，神主要作这个工作，来除掉人心目中耶稣的形象。因为人都认为神来了就是医病赶鬼、行异能、给人物质的祝福，把人观念中这些东西都除去，让人认识神的实际、神的正常，除去人心目中耶稣的地位，让神新的形象占有人......"(《话在肉身显现》179页)

　　女基督声言：耶稣只作了神所有工作的一部分；而她此次来是要在肉身接替耶稣的工作，完成基督未完成的工作。她说：基督只能赦罪，却不能使人胜罪，而她要在肉身说话，借她的话来除去人内心的罪性，败坏人深处撒但的性情，把人恢复到受造者最初被造之时的位置，并把人带进耶稣在世时曾应许的"天国"里。她要除掉人盼望被提、上天堂等虚幻的信仰，除去人心目中耶稣的地位，让神新的形象占有人，使人接受末日"实际神"的工作，感受"实际神"在肉身说话的真实。这就是"女基督"的工作--名副其实的敌基督的工作。

　　2、开辟结束新旧时代

　　"女基督"自称是"全能神"，是二次重返肉身的"基督"，并定下了真假基督的标准。她说：真的基督能在肉身结束旧时代，开辟新时代，如：两千年前，耶稣道成肉身在犹大地，传讲天国的福音，结束了旧的律法时代，借着钉十字架，又开辟了新的恩典时代，凡相信耶稣是基督的人，都进入恩典时代而得救，凡不接受耶稣的犹太人，都在律法下被定罪。假基督不能结束旧时代，更不能开辟新时代。两千年后的今天，神又二次道成肉身在世界的东方(中国)，她的工作是结束旧的恩典时代(恩门已关)；开辟新的国度时代(基督已经降临了)；凡相信"女基督"就是全能神的人，就被她作成得胜者进入国度时代(参《你听见神的声音了吗》前言6页 )；凡不接受她的人，无论在恩典时代多么忠心，都要因弃绝"全能神"而被钉罪灭亡。闪电的人还说，从90年开始，恩典时代就结束了，国度时代就开始了。"女基督"的工作是以点代面，先在中国作，再向宇宙扩展她的国度。

　　3、在肉身说出神的话

　　"......此次道成肉身的神所尽的职份就是说话借着说话征服人、成全人，也就是灵实化在肉身中的工作就是说话，肉身的本职工作就是说话，借此达到完全征服人、显明人、成全人与淘汰人的目的。......第二次道成肉身作的工是不同于第一次道成肉身作的工作的。末世神将征服的工作实化在一个普通而又正常的肉身中......而是只在肉身中说话，在肉身中征服人......"(《话在肉身显现》916/917页)

　　"女基督"说，她这次重返肉身的主要工作，是在肉身说话，虽在肉身说话，说出的却是神的话，即"话在肉身显现"。因此，她的话能供应生命，有审判的能力，能揭露人的内心，能征服人，是新时代人的需要；她的话比任何的解经家解释的话都高，甚至比圣经的话还新，是取代新旧约圣经的一本最有权威的书。"女基督"为了完成她的使命，她大言不惭地说出了一本比圣经还多200页多的书--《话在肉身显现》，并以此书取代圣经。在这本书中，除了攻击神、否认圣经、谬解圣经的话以外，全都是些疯疯癫癫，胡扯八道，骂人的话；还有一部分是控制人，恐吓人的恶毒之语。

　　参"......神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵魂体都受惩罚的报应，......神将在审判期间把作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；......"(《神隐秘的作工》29页)

　　4、发表神公义的性情

　　"......刑罚、审判、咒诅、显明，以公义的性情来把人征服，达到使人心服口服，让人都因着神的公义性情而心服口服。......"(《话在肉身显现》798页)

　　"......神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，......这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。......"(《神隐秘的作工》27页)

　　"女基督"说：她的工作是在肉身发表神公义的性情，用她在肉身所说的’话’审判人，用她的话语征服人。用各种不同的方式揭露人、熬炼人、对付人、修理人，把人折服，使人口服心服地承认"女基督"就是全能的神；降下大灾难，咒诅、刑罚所有不认识"女基督"是"全能神"的人。"女基督"工作的目的，是借着她所发表的"话语"，对相信耶稣的人进行审判、熬炼、征服，成全一批得胜者(即"启示录"所记的十四万四千人)，进入她的国度。

　　请问"女基督"，你审判或做成得胜者的标准是什么呢？难道就是说谎话，并想尽一切办法，

　　拉拢欺骗人去学习你的"神话"吗？难道就是不择手段地用药物、金钱、美色、装神弄鬼的方式，

　　使人接受你是"神"的卑鄙行径吗？难道就是你的信徒绑架、软禁、威吓教会中的传道人，

　　并对这些传道人进行长期**，企图使他们放弃自己的信仰，而加入闪电的组织的这种作法吗？

　　难道就是你的信徒用暴力将不接受你道理的传道人打伤打残，或用毒药、

　　凶器将拦阻你害人的传道人杀死的残暴行为吗？

　　笔者在被他们软禁期间曾问他们的讲员："’女基督’话语中的道德标准是什么？"他们没有马上答复，

　　而是待他们几人商量之后，回来引用"女基督"的话告诉笔者说："认识神的义胜过行为的义，

　　只要人能接受’女基督’的工作，行为上的事’女基督’不追究"。当笔者引证圣经质问他们，

　　为何圣经说，"行义的才是义人"(约壹3：7、10)，"人非圣洁不能见主"(来12：14，彼前1：16)之时，

　　他们却无言以对，只骂笔者是"老宗教家"。

　　愤慨之余，敢问主内同工同道，又有谁肯相信在闪电邪恶的起源里，可能会生发出真神上帝的公义和圣洁呢？

　　从而可见，他们所讲的"圣洁、得胜"等道理的实质,只不过是打着"圣洁"、"得胜"的幌子来迷惑人而已。

唐崇荣希伯来书问题解答集-关于“绝对”

一、你曾经在过去的讲座中间提及当前价值系统混乱，诸如人的科学高于神学，人自以为是价值高于神的真理等等现象，请问你如何看待这个问题，在不相信绝对真理世代里，基督徒怎样与他们对话？

答：因为不相信「绝对」这件事情是「绝对」不存在的。我再讲，不相信「绝对」这件事情是「绝对」不存在的。而我这样讲，在绝对被否定的世界里面是绝对需要这样讲的，而如果你听不懂你是绝对不聪明的。

讲绝对精神最多的一个哲学家叫黑格尔(GeorgeWihelmFriedrichHegel,1770-1831)，而他用绝对精神产生了 相对论的哲学思想。所以他的「正论」、「反论」产生「合论」就形成了辩证法的历史轨迹。我相信你们有一些哲学素养的人就知道我在讲什么 (Thesiscausedtheantithesis,andthesis,antithesiscausedsynthesis)。所以正论引起反 论，反论产生就是合论，而合论就变成第二轮的新的正论。第二轮的新的正论又产生了一个反应，就是反论。而第二轮的反论跟正论的交集结果产生了第三轮的正 论，那就又是综合论。所以，这样thesis-antithesis变成永远相对了。所以他就用abslutespisrit（德文 abslutegeist），就用这个绝对的精神来代替上帝的存在；用绝对精神来描写历史有固定的轨在演进，这是德国唯心论的大成。

德国唯心论是从康德(ImmanuelKant,1724-1804)开始的。后来经过Fichte(1762-1814)、 Schelling(1775-1854)发扬了以后，到了黑格尔就集大成变成当时世界上有史以来最大的思想体系。而黑格尔认为他是所有哲学家中间，甚至 所有神学家中间，唯一能明白所有真理最高峰的一个思想家。这个人是相当自信的，是相当自傲的一个人。想不到他没有死前，马上引起了四个反论来抗拒他的正论 就像他所预言的那样，就给他成全了。所以那个时候四个人反对他的第一个就是尼采 (FriedrichWilhelmNietzsche,1844-1900)、第二个就是费尔巴哈 (LudwingFaeurbach1804-1872)、第三个就是马克思(KarlMarx,1813-1883)、第四个就是是丹麦的祁克果 (SorenKiekegaard)。所以「绝对」的东西一定存在的，如果「绝对」不存在你就不能说你不相信「绝对」，因为你相信没有「绝对」的时候，你 的「相信」已经牵涉到「绝对观念」了，你听懂吗？这是一个很简单，不言自明的逻辑。

在一百多年前，英国科学会议里面一个相当有名的不可知论者史宾塞(SirHerbertSpencer,1820-1903)站起来，他 说：I think there is no thing abslute in the world.他就坐下去了。「没有绝对的事情在世界上。」

一个年轻的科学家，站起 来：

What did you say, Sir Herbert Spencer? Did you say there is nothing absolute in the world?"

Yes ,I did say it."

So you beleive there is nothing absolute?

"Yes, nothing is absolute."

Do you believe that?"

Yes,sure I beleive that."

Do you believe that absolutely?

"Emyeah,"




所以我不必再讲了。在这个相对的世界中间我们还要不要讲「绝对」呢？我们绝对要讲「绝对」。不过，你凭着什么资格讲绝对？怎么使人在这个时代相信你所讲的 「绝对」是真的那个「绝对」？所以这个就是绝对不可随便的一件事情了。




我把「绝对」分成两种。一种是「非绝对而被绝对化的相对」，这个是「被绝对化的非绝对」。第二种「绝对」是「本身就是绝对的永恒的绝对」，那 是绝对的「绝对」和非绝对的「绝对」。绝对的「绝对」在相对世界中间不容易被接受，但是相对世界中间既然有「绝对观念」的存在，有「绝对理念」的向往，有 「绝对完全思想」的潜在能，这表示那绝对的本体一定是存在，否则没有这种思想的可能成为对这个绝对的向往。那么，绝对的「绝对」就是神自己。所有的宗教就 是把非神的讲成神了，非绝对的绝对化成为神的，这些把非绝对的绝对化成为神的，它怎样被认为绝对，它的本质还是非绝对。因为它是经过绝对化的过程把它讲成 是一个绝对的观念，所以那个绝对的「绝对」自称自己的时候，早就在永恒的中间，他的本质借着一句启示的话讲出来了，这句话就是：IamthatIam. （参：出埃及记：3章14节）IamthatIam是犹太文化里面最重要的一句话语。




犹太文化里面这一句重要的话就把犹太文化的神和其它所有的神分别出来了。这个分别是qualitativedifference是本质的差异 而不是quantitativedifference不是份量的差异。份量的差异不等于本质的差异；本质的差异不等于份量的差异。份量的差异不是本质的差 异，本质的差异不是份量的差异。在份量的差异和本质的差异中间两样是有差异的，而这两样之间的差异也不是份量的差异，是本质的差异。

Thedifferencebetweenthequalitativedifferenceandthequantitativedifferenceitselfisthequalitativedifference. 我盼望你可以明白，因为我知道我所讲的东西是固定对某一些有常常思考的习惯的人特别产生效用，产生刺激和影响，所以我盼望你们是一批爱思想的人。那些不习 惯于思想的人听我讲道感到很乱，感到很辛苦，所以他就感觉到到灵恩派的教会就可以「哦」就更快乐了，因为他礼拜一到礼拜六已经做了很多很苦的事情，礼拜天 要守安息再给我吵醒那就麻烦，因为我的讲道对他们是一个负担，但是我知道如果没有思想家教会就没有前途了。而如果人的思想不归于神绝对的真理，降服在其 下，教会就没有信息。如果人没有把自己的思想归向真理，教会的信息也就没有内容，这都是一定的。所以我不但一方面供应你们的需要，一方面是正在装备你们成 为二十一世纪能供应更多人的一批生力军，愿上帝赐福你们。




那么对这个世界怎么讲相对的事情？你先从刚才的那前提告诉他，「如果你相信世界没有绝对的，那你这个相信是肯定的吗？」「肯定。」「你真的相 信，这样肯定的相信？」「是。」「你是不是绝对相信这个是绝对的？」他如果说「不不不我也不肯定。」那如果这样不必谈下去了，我们就不必再谈，因为根本没 有事情可以谈了。一提到真理的时候，真理与绝对就不可能以分开了，因为「真理」和「绝对」本是同样的一件事情。这个第一个题目已经讲了。　　


二、罗马书十三章教导我们要顺服在上掌权者，请问这处圣经如何应用在教会中间？是否牧者所说的言语都要顺从？如果觉得牧师有教导错误，我们会众应当怎样 响应？或者以后我们向牧者响应他却说我们要顺服的时候，应当怎么办？如果牧者所说的教导和唐牧师你讲的真理不同，我们是不是要换教会？

答：那你跑到印尼做我的会友是吗？我相信我们不应当苛求于人，因为有一天等到你自己做牧师的时候也不能保证你讲的没有错。虽然如此，我们也不能够随便屈服于非真理。

所以在这两难之间，你需要IQ你也需要EQ，又需要WQ加起来叫做SQ。SQ不是SingaporeAirLines。IQ我的看法是 IntellectualQuotient。EQ是EmotionalQuotient。这WQ是Volitional或者是WillQuotient。 SQ就是SpiritualQuotient。

所以你不但有理智的「智商」、「情商」、还有意志的「意商」，你还有顺服圣灵导的「灵商」，这样就很好了。现在回答你的问题。我已经在第四堂 的「神权、人权、政权」中间很严肃的提到一个很重要的解经，甚至很多解经书在罗马书十三章没有看到的事情，就是罗马书写的时候是主后五十三、五十四年，而 罗马对基督徒大逼迫，是主后六十七、六十八年。所以保罗在大逼迫以前十三、四年里面已经预先做准备，让那些蒙受拣选的人，预备心受苦。很多人讲预定论是为 了享受，「啊，上帝预定我我得救了，感谢主。」预定你要为主受苦。所以「预定得救」而且「为基督受苦」两件事情加起来的时候你才做一个真正好的基督徒。因 为预定论不是为骄傲的人预备的；预定论是为那些真正愿意谦卑把一切荣耀归给上帝的人预备的，因为一切都是神的恩典，然后受了这么大的恩肯为主受苦，肯为主 牺牲的人而预备的。这一点我相信很多人没有注意到，所以我讲预定论，我很愿意把为主受苦，「我们不但信服基督而且要为他受苦」（参：腓立比书：1章29 节）连在一起讲。因为既预定就预定他「效法他儿子的模样」（罗马书：8章29节），对不对呢？那么，这样就照着基督的步伐来行，我们要与主一同走窄路，一 同受苦，一同在死的形状上联合，在复活的事上联合是这样整个在一起的。




好，那么，现在你说：「为什么罗马书是这样预备的？」因为罗马帝国下面所有的政权不堪一击，倒的时候就归顺凯撒 (Caesar100-44B.C.)称凯撒为主了，只有一个地方虽然崩溃了，但是他们绝对不跪下，绝对不称凯撒为主。什么地方呢？犹太人。所以罗马帝国 面对一个最大的挑战，竟然一个区区小国，犹太小民族敢对罗马帝国这么大的权威来挑战吗？结果他们不得不走一条折衷的路线——一国两制。这是第一次一国两 制。所以邓小平没有发明什么新的东西，他的「改革开放」应当改成「悔改归正」。「改革开放」那个字不好，「悔改归正」才是好的。那么，一国两制原来是圣经 里面早就给我们看到的。所以罗马帝国就要其它的国民称凯撒为主，犹太人不必，犹太人称耶和华为主。但是，你不要在犹太国外面做乱，所以他就派兵围绕耶路撒 冷，让他们敬拜上帝的时候不妨碍别人。你们守住你们的宗教，你们一国两制，另外一个「制」让你去各述各的，各自述说。那么，巡抚就成为罗马专员派到犹太来 处理这个事情。这样，犹太人是不会被逼害的，那为什么后来信耶稣的人被逼害呢？就因为他发现犹太人中间有另一派，称另外一个是人的做主的，就是耶稣，所以 就杀了，你懂吗？我相信你们很多基督徒到今天第一次听见这个事情，甚至很多传道、牧师没有想过这个事情。因为犹太人是拜上帝为主的，所以让你，而你竟然拜 一个拿撒勒人耶稣为主？杀！所以逼迫就来，一来就两、三百年。从主后六十多年到主后三百二十多年，这两百多年中间，杀、杀、杀多少犹太人被他们杀死，流 血，死在野兽的肚中，给他们钉在十字架上，或者给他们放火来烧，活活烧死，多得不得了。那么，保罗写那一章的时候「你们要顺服在上有权柄的」（参：罗马 书：13章1节）是大逼迫以前。




而这个政权要顺服，因为政权有两大功用：第一、就是赏善罚恶。第二、代替上帝执行公义。在人犯罪以后，不得不需要有统治者治理罪人之间的事务 的时候，给他们两大权柄：第一、军权。第二、经济权。所以政府佩剑原不是没有道理的，他不是白白佩剑的（参：罗马书：13章4节），这表示「军权」。他们 可以收税，而且你当纳给他（参：罗马书：13章7节）这表示他有经济权。而军权里面有两条：第一条、护卫百姓。第二、打退外敌。这是军权的两大原则。经济 权里面有两大原则：收纳所有当交的税。第二、好好分配做对建国、建民所需要的一切费用。所以，经济的两个原理就是：第一、Production。第二、 Distribution。就是这两条。无论经济学怎么跑，跑得多高，跑得多远的地位，回头就是这两件 事：Howtoproducemoremoneyandhowtodistributealltheproperty.你能把什么东西无论是发掘资源、收 纳税务，把资金收了然后怎样产生更大的资金的可能，然后分配使用，用在军费、用在教育费、用在建设费、用在交通费，用在其它的法律、行政、各样的费用。这 样，distribute，这两个权柄是每一个政府都有的。




当政府违背这两个，就是赏善罚恶的这个原则和用法律来制裁败坏的，用军权来处理内患和外乱的时候，他违背这个条例的时候，这个政府就不是被许 可的，我上个礼拜已经和你们讲了。其实你们上个礼拜听了很多很重要的原则。人犯罪以后，政权才许可，政权不是上帝永恒中间所定的旨意。永恒中间的政权只有 一个人可以肩负，是谁啊？——耶稣基督，因为「政权必担在他肩头上」（参：以赛亚书：9章6节）政权不应当担当毛泽东身上，不应当担在尼禄王身上，不应当 担在李登辉身上，不应当担在世界上的这些罪人身上。（请不要再收问题了，谢谢。还有问题你再写也好，因为民主时代，你自己写自己答。）我们现在讲下去。所 以「政权」是犯罪之后，罪人和罪人的事务需要有管理的才有的。但是，这些政权在平常的状态中间被许可，当超越、违背原理、原有的这些原则的时候，就被任 凭。而无论许可、任凭都不能逃脱神的主权。你们听清楚了吗？其实我很想给你考书的，你考的时候你就好好注意听了，好好温习了，不懂的就问你的朋友了，或者 去参加补习班了。以后就拿了文凭就放松一口气了。所以就变成「任凭」。而任凭的政权就人冒充神，像希特勒、像海珊这样的人，他是滥用人权、滥害 百姓，所以这个政权有时候神许可它存在一段相当长的时间，结果神的手自己要来结束它。




这就是世界历史在基督徒眼中继续不断是在神的手中被主所管理，我们的信仰的一部份——上帝是历史的主宰，大家说（重复）。所以应当是德国先发 明原子弹，因为那些发明原子弹的头脑都在德国，上帝就许可希特勒恨犹太人，所以那些人像爱因斯坦就跑到美国。所以这样，就无形之中美国变成不预备，也没有 资格，突然间就享受一个头脑跑过来就变成可以做原子弹的国家了，你看到了没有？这表示历史在某一个关头中间神不再任凭了，神不再任凭了。所以你如果有这种 认识你就安然仰望主，很安定的活在最危险的时代中间也不惧怕。阿们？




你不要怕说明天、后天选了这个，到底是宋朝呢？或者是陈朝呢？或者是连朝？无论哪一个朝，反正上帝在地球大圈之上坐着为王，洪水泛滥的时候耶 和华坐着为王直到永远。阿们？感谢上帝。你说哪一个好呢？三个都不大好，如果要我选，我选饶孝辑比他们三个都好，对不对？但是主许可政权的存在。那么你说 牧师怎么办？牧师讲得不对，我要不要反他？你不要反他，我千万不盼望这个讲座变成教会闹革命的开始。你的牧师给你好几块饼干吃，吃到最后你还不饱，你到这 边吃第五块你就饱了。你就说「哼！我现在知道给我饱的是这一块，你的都没有用。」如果没有那四块，这块也不能饱的。懂不懂？（阿们）所以，回去好好尊重你 的牧师吧。如果你的牧师就是多么不好，大卫也已经给我们做榜样了。「耶和华的受膏者，你不可亲手害他，你要尊重他。」（参：撒母耳记上：24章6节）你 说：「我听他讲道不行，我自己讲道还比他更好。」你等，等，希伯来书我已经讲了「等」了没有？你还不懂？那你再等吧，我以后再讲。




我自己没有好好算出来，但是我知道大卫被膏做王了以后，他等，等到他上了台了的时候多久？你计算。要等到扫罗死，多久？这期间给扫罗追赶在旷 野多久？苦难得不得了，但是无形中就像柏拉图所讲的：「你学完一切的学问以后，不能马上穿龙袍，马上穿有资格的、位份的大官的衣服上位，你要先下乡劳苦跟 穷人、农民混在一起过最困难的生活十五年，然后你才可以跑上统治者的位子上」，这个柏拉图的思想是很伟大的。我们的主耶稣基督也是过了三十年埋没，没有人 知道，好好孝敬父母，好好尽人子的责任，到三十岁才出来。出来的时候，还四十天饿着肚子，禁食、仰望祷告做我们的榜样，最后胜过试探以后才出来做弥赛亚的 工作。所以，你等。你不要以为你知道了一些你就比你的牧师厉害了。你牧师有很知道的东西可能你也不知道，所以每一个人要将心比心。如果你对你的牧师不好， 后来神呼召你做传道，总有一天上帝就给你十倍的报应，因为你大概比你的牧师更有恩赐嘛，对不对？所以以后你的会友多十倍，像你这样的也十倍。「十倍报应」 是有圣经根据的，你相信吗？你不相信吗？相信。根据什么呢？根据「唐牧师你说什么我都相信」，那麻烦了。圣经里面有十倍的，有，真的有十倍的，我举例好不 好？（好。）雅各骗他爸爸一个人，是不是呢？他十个孩子骗他一个爸爸。不要开玩笑哦。所以我做人到今天我尽可能对所有对我不好的人，如果我看他的好处，我 想可能我学也没有那么好，还是要对他好。




我没有感到有什么人对我不好。如果有人说：「这个人对你不好」，我说「他的好处是什么」，去学。这样一生一世你就学习无穷了，你把所有的好处都学来你就像天使了。这几句话不容易讲的，你要真正自己去体会，好吗？




耶稣基督被骂不说凶吓的话，他被钉不还手（参：彼得前书：2章23节）。计志文牧师有一句话我很感动：「当钉子刺他的那一秒钟，也就是他流出 赦罪的血洗来净别人的同一秒钟。」好不好？好。何况是你的牧师？如果你的牧师真的像你讲得那样不好，那你祷告给他快快死掉，那么你一上台，教会就复兴了， 因为你一定比他更好，对不对呢？但是，我告诉你，不一定哦，可能他有复活的大能，那你就麻烦了。所以我不盼望希伯来书成为你们革命的一个基地，不是。希伯 来书讲座使你学习我们怎么样做得更好，学习怎样研究得更深，思想得更透，以后不知道什么时候，等。到你时间到的时候，你可以好好的事奉上帝，过于我们的上 一代。




过于上一代是应该的，过于上一代是教会进步的原因。我有时候问，「我到底做得有没有比上一代好呢？」常常感到没有。我们有比王明道更伟大的人格吗？我们有比宋尚节更拼命牺牲的传道吗？我们有比计志文几十年来火热讲道，大声呼喊「悔改！悔改！」那种热忱吗？




可能我们还没有的。那我盼望一代一代更好的时候，那我们自己要胜过上一代。盼望胜过上一代，没有错的。不是权力欲，而是牺牲精神的那个念头 Thewillingnesstosacrifice要超过上一代，Thewilltopower不需要，何况是那些人为的、暂时的、架空的那种权力是没 有用的。因为真正的尊敬不是抢来的，尊敬是送来的，大家说（重复）。如果你把别人压下去你才得救，你得救了，两个人死了。




你在水里面嘛，你不能游你就把两个压下去，你就一直呼吸你就得救了，你得救完了以后，看见两个因为你死了，你的良心不平安，你也是半生半死，没有什么意思。　　




三、新加坡有人被按立为使徒，请问你的看法如何？







答：明年我会讲「教会论」的神学讲座。我告诉你，没有没有使徒了，现在没有先知了。如果某某人认为自己是使徒是先知的话，这是冒犯圣经，这是违背真理的。




以弗所书第二章二十节说：「教会是建立在使徒和先知的根基上。」如果有新的使徒出来，就表示过去的教会缺乏一些根基了。因为教会是建立在使徒和先知的根基上。所以把使徒当做每一个时代都有的，这些人是误解圣经真正的意义。




使徒跟先知在圣经里面次序是「先先知后使徒」，在功用上是「先使徒后先知」的。 Chronologicallytheprophetsarepriortotheexistenceoftheapostles.

Functionallyspeakingapostlesaremoreprominentthantheprophets.




为什么呢？因为先有旧约，后有新约，对不对呢？先差先知预言基督，等基督成全救恩再差遣派使徒去传福音的时候，使徒就把基督讲解出来了。所以先知是讲将要 来的基督，使徒是讲已经来了的基督和将要再来的基督。所以，这样，先知和使徒从时间表来看，先知先于使徒，大家说（重复）。但是从功用来说使徒先于先知。 为什么呢？因为使徒被差遣领受福音奥秘和新约的真理、建立教会的时候，人才知道过去有先知，人才认识先知在历史上的功用。所以是使徒把教会建立起来，然后 使徒就使人认识旧约和新约之间一脉相承、贯彻始终启示真理的连续性。为这个缘故，圣经说：「上帝所设立的第一是使徒、第二是先知。」这是职份功用论来看， 不是指历史年代表来看的。所以使徒先知没有了。历世历代所有的就是传福音的、还有牧师、还有教师。那如果你说「你的教会我牧师，我的教会有使徒。」哇！我 的教会就比你的更大一点，这是今生的骄傲（参：约翰壹书：2章16节），而且是建立在错误的解经上面。




我知道新加坡现在有一些的教会，现在被称为是有使徒的人，我心里面想「求主赦免他们，这样胡涂的解释圣经」。我已经对你说了，教会越来越大的 不等于是荣耀。如果你的教会很大里面讲的都不是神的道，而且把这么多人圈在你的礼拜堂里面给他们没有机会听好的道，你的教会越大就越拦阻圣灵的工作，越拦 阻神真理的传扬。你越大就越羞辱，不是越荣耀。基督徒不要给量冲昏头脑，基督徒不要给量欺骗了，以现象代替本质。房子建得越高的，如果根基不稳，越高越危 险，大家说（重复）。越大越危险，太大会爆炸，做头会头痛，大家说（重复）。这都是很简单的道理，我们就是平常不好好听。当地震的时候有一些房子是摇来摇 去，结果归回它原位，有的摇一摇「碰！」就谦卑下来了。为什么呢？根基不对。所以，一方面要打根基，千年大业没有弄成功，只有外表搞现象、搞花样、是没有 用的。　　



四、请问主观意识存在每一个人的脑袋，那我们怎么样辨别唐牧师认为的归正查经是绝对真理的归正呢？



答：我没有说我的是绝对啊。我是把绝对的观念告诉你，然后我盼望在这个混乱的时代中间可以把你带到正轨。而带到正轨的时候，如果你更有主清楚 的引导，更完美、更清楚，神怎么不可能在你们中间兴起比我更好的传道人出来呢？当然可能的嘛。所以，我没有说我是绝对的。真正的绝对只有一位，就是神。




那你说「为什么你用“归正”呢？」「归正」不是说「其它的都歪了，我才正。」这个「归正」是因为reform。这个reform我们的中文曾 经有三个翻译，或者说reformation有的人说「宗教改革」，第二就是「归正教运动」。第三就是「复原教的信仰」。所以「复原」、「归正」、「改 革」这三个名词，同样是指reformation。




「宗教改革」有的人说「改革宗」，台湾常常是用「改革宗」这个字。「改革宗」就是说，这一些走改革神学的改革宗路线的。但是「改革」这个字， 现在XX党都拿去用了。「改革开放」，那改革宗的人就很有邓小平的味道了，对不对呢？所以，改革教会就是邓小平那一派是不是？一国两制论的，是不是那边就 赞成「一国两制」？不是这个意思。所以你们看这个名词，我好几次讲，我用归正查经这个名字reform英文就很清楚 ReformedEvangelicalExpositorySeminar就是解经的一个大会，解经的国际归正解经大会在亚洲，我们开始了，那么，好几 个国家一同开始。我们讲解圣经的时候，我们是用归正神学的骨架来讲解的。所以我们提到「普遍启示」、提到「特殊启示」等等，这都是整个 reformtheology的架构。




你说「归正神学」这样重要吗？是的。归正神学已经成为浸信会神学很重要的骨架；成为圣公会神学很重要的骨架；也成为许多福音派他们没有意识到 的那个潜在的那个骨架，他们没有意识。所以你们说「耶稣基督是祭司、是君王」还是什么？「先知」。这个是谁的神学啊？这个是加尔文 (Calvin,1509-1546)，在《基督教要义》(InstituteofChristianReligion)里面提出来的。但是现在全世界都 用了却不知道从哪里来的。他们用惯了就以为自己得上帝特别的启示，原来是偷来的。所以这个是归正神学对世界的贡献。归正神学给我们很大的贡献，但是我们今 天要它的内容，但是结果不要告诉别人你是从哪里来的，这是冒牌的，这是不负责任的，我不要这么做。




我的神学架构当然有很多我自己的创思，我是一个思想相当活跃的人，而我是一个很不疲倦思想的人。我是「思而不倦」的人，一生一世思想。所以我 敢继续不断供应同一群人几十年，因为我知道我的思想是比我看书更多的。我读的东西跟我想的，我想的比我读得更多。所以我敢这样应付，这样供应，这样继续不 断的来。为什么呢？因为I-mathinker.我家用「家」这个字，什么「思想家」、「哲学家」、「神学家」，我不一定，但是常常不在家是一定的。




我是一个「思想者」好不好，不用「家」好不好？我是一个思想者，Iamathinker我是一个思想圣经的话语，尽量思到很透的一个地步的一 个人，这是我的习惯，想想想。所以凡是有关的题目，所有关连的哲学、思潮、文化、历史我一定跟它想在一起。这样，我的解经，你就感觉到，为什么从很多不同 的学问可以得到一些亮光出来，这个「亮光」我也不是很特意要用的，就是神给我们看见他真理中间的光就是了。但是，虽然如此，我不是因为我会想就一直讲，讲 我想的。如果我尽量讲我想的，我想的如果离谱就没有意思了。所以多想就多乱了，越多想就越多混乱了，所以这个很危险。结果我想的一定要归在一个神学架构里 面，而这个神学架构就是从宗教改革时期要归回圣经(SolaGratia,SolaScriptura)以圣经为重的。所以你发现我所讲的不合圣经，你尽 量提出来，我们就好好在主面前看是不是不合。如果不是，我解释给你听；如果是，我就悔改，我们回到圣经里面，就是这样，因为圣经才是绝对的，不是我们。阿 们？　　


五、怎样区分圣经中间的「相对真理」与「绝对真理」？



答：圣经的真理是从绝对的神赐下来的，而圣经的话是绝对没有错误的，所以圣经的真理是绝对的。那你说：「圣经的真理又有相对真理、绝对真 理」，我不这样分。我说在圣经里面有一些论到相对的事情，有一些论到绝对的事情。所以不是圣经有「相对真理」，圣经有「绝对真理」。那圣经里面论到相对的 真理，比如说什么呢？比如说一个人到底要不要做传道？这是相对的。有的人做传道，有的人就一面卖布一面做传道。有的人就一面织帐棚，一面做传道。有的人就 一面做普通的事情，一生一世，有时候就传传传一些道。那这个就表示每个人不一样，这个是在应用中间是相对的，而圣经有论到这个事情，所以不是每一个人「特 派」做传道的（参：罗马书：1章1节）。你不能说「既然保罗特派」（那你什么「罗」都要特派），「每一个人都要特派做传道，因为圣经说保罗是特派」，不 能，因为对他是特派的，对别人不是，对你不是，对我不是的话，我们就不一定要像他那样，而且他做使徒我们又不是，所以这个就不能勉强于每一个人。那圣经里 面既然说有绝对的真理，原则是什么呢？——传福音是绝对，每一个基督徒都要做的，但是不是做传道？不是绝对的。


那现在明白了吗？传福音是每一个基督徒绝对都要做的，大家说（重复）。但是，是不是每一个基督徒都做传道？这是相对的。简单了，明白了？

再举一个例子，「婚姻人人都当尊重，因为这是圣洁的，因为这是在神面前可以讨神喜悦的。」（参：希伯来书13章4节）所以「婚姻人人都当尊 重」是绝对的，但是「人人都要结婚」这个不是绝对的，你明白吗？有的人有结婚的机会，有的人没有。有的人没有结婚的机会，他很困难，他要求主给他有力量胜 过孤单、独身的困难。有的人有结婚的机会，他不要这个机会，他就应当求主给他有力量，就能够为了什么而能够放弃这个机会，然后他就为了福音守独身，或者为 了什么缘故，天国的缘故，他自阉（参：马太福音：19章14节）等等。这个就表示这个不是勉强每一个人都要绝对，都要结婚，不是这样的。有一些人结了婚他 们比不结婚更坏；有的人不结婚比结婚更坏。所以，如果神引导你结婚，你就顺服神好好结婚。如果神没有引导你结婚，你就感谢神没有结婚，因为有一些人你知道 原来结婚了变成那样苦，宁可不结婚更好，不要强求，也不要怨天尤人。大家说「不结婚不要怕，因为不结婚也不会死。」大家说（重复），你不要说哦，我想你还 是盼望结婚就是了，那你也可以结婚，因为这个是相对的。　　


六、如果针对教会「选执事」一事来看，牧师认为教会中无人可以完全符合圣经中所提选执事的标准而选择较有能力的弟兄姐妹，如此是否有违背圣经绝对的真理？


答：我不明白，他说「没有一个完全符合圣经标准，所以选择较有能力的弟兄姐妹。」连做牧师也没有人能完全符合圣经的标准。你说「执事里面没有一个符合圣经的标准。」那么我要问，讲这句话的牧师已经自己符合圣经标准做牧师了吗？

前三个礼拜我在印尼带领我们区大会所有牧师、传道的会议，那里面也提到一些事情，我说有一个原则不要忘记，「我们是罪人服务罪人」大家说（重 复）。当然这句话不成为我们可以随便妥协理由，但是这一句话至少成为我们彼此之间相爱的一个基础，我们不过是罪人服务罪人，所以不要太强求于人。虽然如 此，也不能因为不强求结果就降低圣经的标准和罪恶妥协。这样，教会中间很多不适合做执事的，那你过一段时间再教导他，等到教导了，大家要悔改了，比较好了 应当可以选。

　　

七、有些人个性比较活泼、比较感性，有没有可能上帝使用这样的人做敬拜赞美、灵恩的方式来帮助他们认识上帝？



　　答：当然每一种可能都是有的，不过问题是如果这些不过是人的传统后来变成代替上帝的诫命的时候，就把教会带到一种固定性、非从神而来的不必要的形式中间的时候，那就很难挽回了。

　　有的人比较爱活泼嘛，所以就有这种活泼的教会比较适应他们。如果是这样的话，我就慢慢明白了。我第一次到法国去的时候，在一个礼拜堂，我永远 不知道，也找找找不到，因为巴黎这么大，竟然有一个礼拜堂下面有一个叫做GamblingHall，法文写的，大概就是特别安排给赌博的人在里面玩的地 方。因为用这个办法也领人归主好不好呢？你说：「哪里可以相比？敬拜赞美怎么跟赌博比在一起？这是比较感性的人。」那我明白你的意思，有一些人很理性的， 有一些人很感性的。有一些人理性重感性弱，有一些人理性感性都弱、意志很强。还有一些人理性强、意志很弱、感性也很冷，有这样的人。那三种都强的人很少， 我是其中一个。理性强，你以为我没有感性？我感性很强的，不过不告诉你就是了。我看到好的艺术、好的图画，我这个感情、这个感受和里面的艺术的欣赏高得不 得了，我可以站在一幅图画面前看好几分钟，一直想、一直想，然后就在里面看那美的地方在哪里？哪一个地方如果有一点点不对的地方，我就感觉到了。我感觉很 强的。意志呢，也是很强的。我今天还在对自己说，「为了答问题，就坐一个飞机，夫妇要个人跑到这里来，机票就差不多两千五百块美金了」，来答几个问题。为 什么？——意志很强，就是要来。所以感性强、理性强、意志强。

　　我现在因为做这个endorsable的飞机，所以就比较贵一点。而且我不要固定的飞机公司，是这样。我在考虑有没有办法可以更便宜，但是还没有得到答案就是了。

　　你问的问题，还没有给答完。我再说一次，敬拜不是形式，赞美也不是一段时间叫做「赞美」。敬拜赞美竟然被局限在某一种聚会里面的一段时间叫做 「敬拜赞美的时间」，这是不对的。因为「敬拜」希伯来文就是「弯着你的腰向神屈膝下来」的意思，这是终身的。而敬拜当做一种仪式的时候，这当然是一个宗教 里面很重要的一部份。但是敬拜，「我是拜上帝的人」，你们听过这样话吗？「我是敬拜上帝的人」，表示你是一生一世向上帝弯腰，屈服、顺服他的人。和回教徒 的Muslim和伊斯兰的MuslimMart这个字，阿拉伯文的意思就是「绝对顺从、绝对顺服于上帝的人」，这句话的意思是很好的。基督徒应当明白我们 对神的敬拜就是全人的降服，我一生对他的弯腰，对他的屈膝，这个就是我们的敬拜。而赞美就是把荣耀归给上帝的意思。赞美是用言语、用真理、用道、用诗歌、 用音乐把荣耀归给上帝，这个叫做赞美。而如果敬拜赞美变成一种要学出来的形式，那就变成很死板的。所以你说：「我要去补怎样敬拜、怎么赞美」，这个是很死 板的东西，因为敬拜赞美是心灵的事情。所以圣经说：「你要用心灵诚实敬拜你的上帝，因为时候将要到了」，敬拜上帝要用什么？——心灵、诚实（参：约翰福 音：4章23节）。如果敬拜一定要这样（举手）、或者要这样的话，那么两个手都没有的人怎么敬拜呢？你明白吗？我问你：「祷告这样可以不可以？」可以不可 以？可以！一个人掉在井里面，他这样一样：「主啊，救我！」他祷告是这样，你从来没有想过哦。所以他「主啊！」你说「啊？对上帝站马步，岂有此理，你要和 上帝打拳头啊？没有礼貌！不是，他就在井那边掉下去，他就摸着墙壁：「主啊！」就是这个样子。就像少林寺的人一样，所以这个形式不是要紧的，形式绝对不是 要紧的。我们不要一定要把某一种形式和一种灵性连在一起才叫做是。所以我们有的时候，好象没有敬拜赞美的形式，我们进到很深的敬拜的气氛里面，我们进到很 深的赞美的诗歌的灵的里面，这是可能的，不是不可能的。　　




八、创世记伊甸园中上帝设了不可吃的果树，象征上帝赐给亚当与夏娃有自由意志来做选择。人的自由是被限在神所设立的范围内，请解释人的自由与当负的责任与神的主权两者之间的关系，或者界线是什么？



　　答：这个题目就可以讲几个钟头了。「自由」是什么？如果你说「我要做什么就可以做什么」，「我认为我可以做什么，我就有能力做什么」，然后 「没有人可以管我，因为我要做什么，我就做什么，这是我的自由。」那我问你，这样的定义对不对呢？这个定义跟「野蛮」差不多一样。因为野蛮也是「我要做什 么就做什么，没有人可以管我做什么，我就有能力做什么」，所以我就把「什么」做出来了。所以，这样的自由就跟野蛮一样了，自由跟放纵也就一样了。所以，你 真正想自由的时候，你发现自由是本身不自由的。跟我说「自由本身是不自由的。」为什么呢？你总不可能给自由下一个定论嘛，对不对？你一定论就把自由定死 了，它哪里还有自由？你还不懂？所以：「自由是这样这样」，在你定下的时候，那它就定死了，对不对？所以你说「自由不应当被定，所以自由就不应当有定 论」，那么这样「自由」跟「自杀」也一样了。所以，我告诉你，自由一定有限制，否则就不是自由。这就是神是自由的限制，神是自由的约束的基础。因为自由如 果是神给的，神本身就是不可能违背真理的本体。神本身就是一切自由行动的限制的保障。所以自由就变成了一个保障，自由就变成了一个矛盾性的合一，自由就变 成了一个超过了现象本质里面那种很奇妙的一个奥秘。这样，康德敢讲在本体界里面，有三件事是不能构到的，其中一样就是自由。所以「自由」在康德的思想中间 和很多过去的思想家是不一样的。他说什么是自由？——「我要不做什么，我就有能力不做我不要做的，那才叫做自由。」不是「我要做什么就做什么」这个叫做自 由。

　　所以神说：「你不可以吃，你吃的日子你必定死。」这个就是自由的限制，又等于自由的保障。这样，这个给人自由加上限制，这是一个爱的记号。因为爱不等于是放纵，爱不等于泛滥。泛滥就是爱的反面，所以爱就在约束在真理里面，以真理束腰，你就得到真正的自由。

　　如果你看我那一本《自由、人权、民主、法治》的书里面，我举一个例子：「你要吃得更自由吗？你要走得更自由吗？你要活得更自由吗？你就吃得时 候有一点约束，免得你不自由。」男人吃东西跟女人吃东西不同的地方是，女人吃东西，不束腰，不用腰带到一个时候她就说：「我不吃了。」「很好吃！好吃！再 吃！」她说「对不起，我饱了，饱了。」其实为什么饱了呢？因为她知道再吃下去就胖了不好看了。所以她有一个约束自己的力量，使她永远苗条；苗条走路就自由 了。你明白了？现在你已经看出那个微妙的关系了。「为了使我走得更自由，我吃得时候就不要太自由」，你明白了吗？这个不太自由就要约束，而这个约束不用腰 带，所以女人不必买腰带也会自爱。男人买腰带也没有用，因为吃到好的时候就开一个洞，再好又再开一个洞，要等明天再说，现在现在吃。结果吃得很自由，以后 呢，走路不自由。所以，这个叫做「自由的不自由，不自由的自由」大家说（重复）。今天又听听一课很好的东西了，所以感谢上帝。

　　神的主权神给人自由在对人以法律约束人的自由，这就是爱的记号。所以圣经后来讲出一句千古哲学没有人敢讲的话，什么呢？——「使人得自由的律 法」（雅各书：1章25节）(Thelawwhichcauseyoutobefree.)，这句话在哪里呢？雅各书。哪里有比这本圣经更好的书？你告诉 我，哪一本？还有另外一句话说什么？美得不得了的一句话，有关于自由的。雅各书说：「使人自由的律法」。而圣经说什么，「你们要晓得真理，真理就使你们真 自由了。」（参：约翰福音：8章32节）在真理约束中间的自由。真正的自由是被真理约束的，而约束自由的律法是使你真正享受自由的。所以一个人不管红灯、 绿灯、乱闯一场，他比较可能死。那是危险的自由，对不对？你说「红灯来了你就停」这个约束，这就使你更自由，活得更长久。这个很简单的例子，就是这样的例 子。

　　好，这两句话归纳起来，一句更美的话出来的了，你要不要听呢？「律法的总归就是爱」（参：提摩太前书：1章5节）好不好？律法的总归就是爱。 「爸，妈妈很凶，不可以这样、不可以那样」，因为她爱你嘛！「真的吗，她爱我？」「是。」律法的总归就是「爱」一个字。这本圣经天衣无缝，太美了，太美， 你不懂因为你很丑嘛！所以你不懂其中的美。如果你越读圣经越明白你就越美了。再不懂就算了。　　



九、在工作的服事的环境中，若遇到神学立场不同的团体，是否力求合一与其继续共事，或者另找神学相同的来服事？


　　答：我们的爱心就是爱不同的人。我们能爱，就是爱与我们不相同的人。孔子的君子、小人论你们要多多读。小人什么？君子什么？你都不知道啊，念 一两个来听好不好？「小人同而不和，君子和而不同。」（参：《论语》子路第十三）你再回去看看吧，君子、小人、君子把它念十七、八种，论语里面的书。有一 些人跟你「嘿嘿嘿」里面完全不同的，那是小人。有一些人跟你不同意见讲出来，但是里面还是尊重你，那是君子。所以基督徒要学习信仰立场不同但是还尊重他是 人。宗派不一样在一个公司里面做事，彼此尊重各人宗派不同，但是有机会坦白一同讨论，不要避开，敢讲嘛，敢谈论。真理是越辩越明的，辩的人不要用强辩法， 用诡辩学来辩。辩的人要以谦卑渴慕的心与人一同探求真理来达到最后的结论。你知道诡辩学派(Sophists)的一个最大的毛病是什么吗？他们爱辩论过于 爱真理，大家说（重复）。所以结果他们所要求的是什么？能够辩胜，有面子。好了，不管里面用什么办法辩，不要紧。反正他不相信真理的客观存在性，他所相信 的就是「我讲什么就是什么，因为我是世界的标准。」(Manisthemeasureofallthings)，这句话是从普罗达哥拉斯 (Protagoras484?-411B.C.)来的，希腊文叫做HOMOMENSULA。人既然是万物的衡量，所以我认为这样就是这样，你不必跟我多 讲。那我们来辩，辩的时候他只好胜，好胜之中什么手段都用。你看世界上，所有选总统的时候都有诡辩精神在里面，所要的就是胜，然后呢，讲什么话以后守不守 再说。

　　有一个地方，一个总统看见他的国家桥太少，河流太多，百姓叫苦连天，因为很不方便。他说：「你们选我做总统，选完我就给你造桥。」他就到各地 方讲：「给我选中我就给你造桥，给你造桥。」后来到一个地方去，他们就说：「这里没有河，那你给我造桥做什么？」他吓了一跳，糟糕讲错了，这个地方没有河 我怎么给你造桥？挑剔好，我先给你开河再造桥。」这个叫做诡辩学派。　
十、九二一地震的关系，很多宗教团体都进到灾区，这样让一般人产生一种「宗教都是劝人做好事」的错觉，甚至有一个观念是 Christianmeansopenchristain.这意味着什么？请问要怎样看待不同的宗教一起来帮助灾民的情况？这样的情况在上帝眼中看来是怎 样的，是不是应当避免？


　　答：不！如果在患难中间，在赈灾的方面，你就是跟佛教徒，跟天主教徒一同去帮助人也没有错，不必避开。但是如果你穿著一个基督徒的衣服，或是 基督徒的标致，那他知道基督徒有份于做好事，也没有错。那他说：「这样宗教就是一样的」，在这件事情上宗教是有一些相同的地方。宗教有五样相同的地方，要 不要记下来？

　　第一、所有的宗教都相信人是有罪恶的。

　　第二、所有的宗教都相信总有一条办法可以把人从罪恶中间解救出来(Thewayoutofsin)。

　　第三、所有的宗教都盼望人应当行善，不要做恶。

　　第四、所有的宗教都相信人不但有今生还有灵魂和来生。

　　最后一样、所有宗教都相信死了以后应当可以进到更高一层的解脱罪恶的生活。

　　从这五方面来看宗教是一样的。但是不能因为宗教有一样的地方，那我们就忽略了宗教不同的地方。四十年前、三十年前人听音乐不是用录音带，是用 唱机的。你们用过唱机吗？其实到现在音乐播出来最忠于原音的还是唱片，不是CD(CompactDisc)，除非你买的CD再加上了那个数字译码，还要再 加上什么特别好的仪器才能变成那样温和的原音。其实这个三十三转半的那个longplayrecord的技术已经把那个原来的音能转播到最最好的地步，但 是你要用的唱针是哪一种？因为这个针细到一个地步，全世界只有一种钻石越小越贵的，就是唱片上面的那个唱针。那个用钻石做的，那个越大越不出声音的。你五 十个克拉「抖」下去，像水牛叫一样的，没有声音出来。但是越细的那针就越出声音，而那细的针这边跟这边的阔度要量得好得不得了，所以就在那个唱片的纹的中 间，几万个那频率出来，交响乐队的声音都出来了。而那个沟，里面纹是细得不得了，所以灰尘进去就「嗡嗡嗡嗡」，所以很麻烦的。现在我告诉你，因为我用了很 久，而且我选了很好的针，有一种针不一定是最好，但是它的广告有一句话是我要讲的——Forthosewhoknowsthedifference.那个 牌子叫做Picores。

　　Picores，唱针我用过好几次，很贵的，几百块美金一个唱针，唱头里面一个钻石小得不得了，但是当这个唱针一放在唱片上面滑的时候，音乐 全部流出来的时候，不好的唱针你有时候听不见，比如说一个交响乐在回放的时候，竟然你听见了第二提琴的声音有有特别的份量，在别的针弄不出来。但是这个好 的针就把它回放出来了。另外一片，你再听见当这个鼓打得时候就把其它的音遮得很厉害。但是好的针打得时候那个长笛还是在那里弓，还是很清楚的。真是奇怪， 同样一片，同样的一个唱机，同样的扩大器，同样的喇叭，为什么换了这个针，这个音就跑出来呢？那表示你能分别，你的耳朵好到一个地步能分辨。 啊，difference。

　　一个聪明人知其微细在哪里，一个笨人看什么都是一样的，大家说（重复）。聪明人能分辨出很微细的分别，笨人，「都一样的。」「一样嘛！」「一 样的」。我对，钻石啦，什么笨得要死，所以你给我真的、假的，我看差不多一样，玻璃也可以的。但是如果你叫我看艺术品，叫我看图画，叫我听音乐，我就告诉 你，我细到一个地步，许多指挥世界出名的，耳朵也没有比我多多少。那这个knowsthedifference，你知道分别在哪里很重要。你如果再听不明 白，我就很简单告诉你，一个人要结婚的时候，「你现在已经年纪大了可以结婚了，那你要娶谁？」「啊？不要紧，只要女人就可以了。」那你就知道这个人他多笨 了，明白了？Youknowsthedifferece分别在哪里，把它分辨出来，这个很重要。

　　所以我们现在就从这里来进入你的问题。基督教和其它的宗教有很多相同的地方，这个是从粗枝大叶看的。但是有一些很不同的地方你没有看出来的时 候，那你就很难告诉人你是一个真的基督徒了。所有的宗教里面有道德教训，但是没有道德规范的具体的活在人间的那个道成肉身的基督，没有。

　　所有的宗教里面提到了关于人要行善，但是那真正的善的标准怎么去了解？他们没有提出来。

　　所有的宗教提到了我们人有一个永恒的灵魂，这灵魂的「来源」跟「归宿」，他们很难两方面都一并提出来的。所以你提到人的灵魂以后上西天也好，或是怎么样也好。那人的灵魂从哪里来？圣经把人被造直到神为我们预备永恒全部清楚提出来了。

　　所有的宗教提到人靠自己的功劳来建立功德，甚至连回教也是这样，部份的天主教是这样。但是基督教告诉我们，借着圣灵的重生、神的救赎，所以不是「自救论」的，这些都是不同的地方。

　　所以有的宗教，从人所领受的普遍启示中间去猜测出、去想象出一套的教义出来。而基督教说「不！神自己启示先知、使徒把这些真理记载下来，成为我们认知真理的基础。」所以是不一样的。