地狱极力隐藏的秘密-瑞．康福特 (Ray Comfort)

一 地狱极力隐藏的秘密
[瑞．康福特 (Ray Comfort) 1949年生于新西兰的犹太人，22岁悔改信主。布道家，作家，电视节目主持人。现居美国加州。]

    70年代末，上帝非常施恩，为我开了一个巡回布道的事工。当开始行程后，我有机会接触到教会增长记录；令我震惊的是，我发现约有80-90%“决志”信主的人又离弃了信仰。也就是说，现代福音派及其传福音的方式导致每100位“决志”信主者中的80至90位，成为我们所谓的“流失者”。

    1991年是美国的一个主流教派“十年丰收”的第一年。那一年，这个拥有11500间教会的主流教派有294,000人“决志”信主。遗憾的是，他们中参加聚会的只有14,000人，换句话说，280,000人并没有真正决志。我早在70年代末就发现这种普遍的当代传福音的效果，这使我深感不安。我开始专注地学习罗马书，以及上帝在历代中所重用的仆人的福音布道，像司布真(Spurgeon)、卫斯理(Wesley)、慕迪(Moody)、芬尼(Finney)、怀特菲(Whitefield)、路德(Luther)等。我发现他们所使用的一个原则在现代福音派传福音的方式中，几乎完全被忽略了。
    诗篇19:7说，“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”到底什么是圣经所说的“全备”并真正“能苏醒人心”的律法呢？为什么经上要说得这么清楚:“耶和华的律法全备，能苏醒人心”？为了说明上帝律法的功用，我们先来看看民事法。想象一下如果我这样对你说，“好消息！有人刚刚替你交了25,000美元的超速罚款。”也许你会回应道:“ 这算哪门子好消息？我根本就没有什么25,000块钱的超速罚款！”我的好消息对你而言毫无价值，不但愚蠢，更有冒犯之嫌。因为我正暗示你已经违反了法律，而你自己并不这样认为。但我若这样说的话就会更清楚一些:“来参加本次聚会的路上，你以时速55英里穿过一个专门为盲童会议预留的区域时被记录下来。沿途有十个醒目的警告牌，标出最高时速为15英里，而你却以时速55英里穿越而过。你所作的是极其危险的，所以被罚款25,000美元。法律正要执行时，有一个你并不认识的人为你偿付了这笔罚金，你真幸运。”

    由此可见，只有先明确告诉人们的所作所为错在哪里，才能真正让好消息显得有意义。如果我不清楚让你明白自己已经触犯法律，那么好消息就会显得愚拙，并且是冒犯；而只有当你知晓自己已经违法了，好消息才会真正成为好消息。
    同样，如果我去对还不知悔改的世人说，“耶稣基督为你死在十字架上了”，这对他来说将是冒犯而且是愚蠢的。愚蠢是因为这对他毫无意义可言。圣经说，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”(林前1:18) ；会冒犯他，是因为我暗示他是一个罪人，而他却不承认，他知道有许多人比他坏多了。但如果花功夫来解释上帝的十诫律法，准确地向世人显明其过犯在什么地方，也就是因违背上帝的诫命而得罪了上帝；那么他就会像雅各所说的那样，“被律法定为犯法的”(雅2:9) 。这样，罪得赦免的福音就不会是愚拙，不会是冒犯，乃“是上帝的大能，要救一切相信的”(罗1:16)。
    现在，让我们来看一下罗马书3:19节，来看看上帝律法对人类的一些功用。罗3:19﹕“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。”上帝律法的一个功用就在于塞住各人的口，使罪人无法继续自以为义地辩解:“还有好多人比我更缺德呢，我实在不算坏人呀！”不！律法塞住自我称义的口，并让普世的人，不仅仅是犹太人，而是叫整个世界在上帝面前都显为有罪。
    罗马书3: 20节说，“所以，凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”所以上帝的律法告诉我们什么是罪。 “违背律法就是罪。” (约一3: 4)保罗说:“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。” (罗7:7)“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”(加3:24)上帝的律法作为一个训蒙的师傅，把我们带到耶稣基督那里，使我们可以因信祂的宝血而(被父神)称义。律法并没有帮助我们，却使我们陷于无助的处境。律法并没有称我们为义，而是使我们在那位圣洁的上帝之审判席前显出自己的罪来。
    现代福音派的悲剧是，他们在世纪之交，放弃了可以促使人认罪悔改、归向基督的律法。为了吸引世人到基督面前，现代福音派不得不找出除此之外罪人应该回应福音的理由。现代福音派选来吸引世人的话题是“改善人生品质”，福音沦为“耶稣基督将给你平安、喜乐、仁爱、满足和持久的幸福”。现在，为了要揭露这一相当流行的教训中的“非圣经”本质，请注意听我讲一个故事，我的要点都在其中，所以请留心听—

    两个人坐在飞机里。第一个人拿到了一个降落伞，并被告知穿上就可改善他的航程。他一开始感到有些怀疑，因为他不明白在飞机内穿了降落伞怎么可能改善航程。过了一会，他决定试试看所言属实否。他把降落伞穿上，发现肩上沉重而且坐也坐不直。但他安慰自己说，他刚才实在是听说降落伞会改善本次航程。因此，他决定给这个东西一点时间。等待的时候，他发觉某些乘客在讥笑他，因为他在飞机上穿起了降落伞。他开始感到有些丢人。当他们开始指指点点讥笑他时，他就再也受不了了。他离开座位，把降落伞扯了下来，一把丢在地板上。他感到很失望且恼怒，因为他觉得自己完全被欺骗了。
    第二个人虽然拿了降落伞，但别人怎么对他说的呢？别人叫他穿上降落伞，因为任何时候他都很可能需要从25,000英尺的高空跳出飞机。他很感激地穿上了降落伞；他并没有察觉肩头的重量和自己难以坐直。他心里想的是没有这个降落伞而跳机将是何样的情形。
我们来分析一下这两位乘客的动机和结果。第一个人穿上降落伞的动机仅仅是为了改善航程，结果他被周围的乘客奚落。他感到很失望，而且有些恼怒那个把降落伞给他的人。第二个人背上降落伞，他完全只是为了跳机时能逃生；因为知道没有降落伞的后果，晓得自己从必死的命运中得救了，他的心灵深处就已经有喜乐平安了。这样的知识使他能忍耐其他乘客的讥讽，他对那给他降落伞的只有满心的感激。
现在我们来听听现代福音派是怎么说的。它说，“披戴上主耶稣基督，祂将会给你仁爱、喜乐、平安、满足和持久的幸福”；换句话说，“耶稣将改善你的人生航程” 。所以世人抱着试一试的心态来披戴救主，以查验所言是否属实。他得到什么呢？应许中的试探、苦难和逼迫。周围乘客一讥讽他，他就把主耶稣基督完全撇弃了，他“为道遭了患难”(可4:17)，感到很失望且有些恼怒；他被应许的是平安、喜乐、仁爱、满足和持久的幸福，得到的却是试炼与耻辱。他的痛苦直接归咎于那给他所谓“好消息”的人。他“末后的景况就比先前更不好了”— 又是一个被误导的满怀苦毒的流失者。
    所以，我们不能传讲“耶稣改善人生航程”，而是要警告这些乘客他们将随时需要跳出飞机；也就是圣经所说的“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”(来9:27) 。当世人明白触犯上帝诫命的可怕后果时，他就将逃到救主那里单纯是为了“脱离将来的忿怒”(帖前1:10)。如果我们是真正的、信实的见证人，那么这就是我们所要传讲的﹕宣告上帝将来的忿怒，“吩咐各处的人都要悔改”(徒17:30）。为什么？“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下。”(徒17:31)关键不是快乐与否，而是是否能称义。不管他今天作为一个罪人有多快乐，“暂时享受罪中之乐”(来11:25)，若是没有基督的义，他将在上帝发怒的日子灭亡。“发怒的日子，资财无益；唯有公义能救人脱离死亡。”(箴11:4)平安喜乐诚然是救恩所结的果子，但以此来吸引人领受救恩就不对了。如果我们继续这样做，世人的回应将出于错误的动机而缺乏悔改之心。
    现在，你们还记得为什么第二个乘客在心里感到喜乐和平安吗？因为他知道这个降落伞将救他脱离必死无疑的结局。作为信徒，正如保罗所说的，我因信，心中充满“诸般的喜乐平安”(罗15:13)。因为我晓得基督的义将使我脱离将来的审判。
    你我如果披戴主耶稣基督是为了“脱离将来的忿怒” (帖前1:10)，那么当我们遇到患难、人生旅程巅簸不顺时，就不会埋怨上帝；不会失去喜乐和平安，因为我们并非为了幸福生活而来到耶稣面前；我们来是为了“脱离将来的忿怒” (帖前1:10)。任何患难都将让真正的信徒更信靠主。但很不幸的是，据报导我们有很多所谓的基督徒在人生航程遇见波折时就丧失了他们的喜乐与平安。因为他们是以人为中心的“福音”果子，他们没有悔改过。不悔改如何得救？
保罗在罗马书7:7说，“只是非因律法，我就不知何为罪。”如果一个人不知何为罪，怎么会悔改？一种所谓的“悔改”，我称之为“横向的悔改”。有人来布道会是因为他对人说了谎，他偷了别人的东西。但当大卫与拔示巴犯罪，破了所有十条诫命时(说谎，奸淫，谋杀，令父母蒙羞，也使上帝蒙羞)，他不是说“我得罪了人”，他说﹕“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”(诗51:4)当约瑟受到性方面的试探时，他说，“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”(创39:9)那个回头的浪子说﹕“我得罪了天。”(路15:21)保罗宣讲“当向上帝悔改” (徒20:21)的信息。圣经上说，“依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；”(林后7:10)如果一个人没有真正明白他所犯的罪是在垂直方向(神人关系)上的，他的悔改不过是表面上的、经验性的和横向的，当患难、诱惑、迫害临到时，他就会跌倒。
    上世纪著名布道家俄珥（A.B.Earl），有呼召十五万人归主的纪录来证实他所宣讲的。他说﹕“在多年经验中，我发现上帝律法严峻的威慑力在领人归主方面有突出的地位。”世人必须明白自己已经失落了，才可能来呼求上帝的怜悯；世人除非看见自己处境危险，否则不会逃生。试想，你努力去救一个溺水的人，但如果这个人并不认为自己快被淹死，他是不会给你好脸色看的。
    同样地，如果你突然跑来对我说，“嘿，瑞，这是Groaninzin症的药。为了买这个药，我卖了自己的房子。现在我把它当礼物白送给你。”我的反应很有可能是这样:“什么？治什么的药？Groaninzin症？你卖了房子去弄这药？你现在当作礼物白送我？为啥呢？谢了，不必。再见……(转身说) 那人真是疯了。”如果你卖了自己的房子为我买药，来治疗一种我没听说过的病，我当然会莫名其妙。但相反的，如果你来对我说，“瑞，你得了Groaninzin症。我能看见你身上十个显著的症状。你只剩下两周的寿命了。”(因为症状这么明显)我开始相信我得了这病了，说“啊！那我该怎么办呀？”然后你再说:“别担心。这是治疗Groaninzin症的药。我把房子卖了来筹款弄这药。现在我白送给你。”我绝不会轻视你的牺牲而会感激。为什么我会感激呢？因为我已经看见了病症，我才可能对你送的药物心存感激。可悲的是，美国和西方世界现今的情况是，我们在宣传“医治”却尚未让人确信自己有病，我们在宣讲恩惠的福音却没让世人先确信他们自己是违背律法的人。


二 地狱极力隐藏的秘密

无一例外地，符合圣经原则的传福音方式总是用律法对付骄傲的人，把恩典赐给谦卑的人。你绝对看不到耶稣将福音、十字架的拯救、上帝的恩典给一个骄傲、狂妄、自义的人。不。没有。祂用律法来打破刚硬的心，用福音来医治破碎的心。因为祂“常作天父所喜悦的事”（约8:29)。“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(雅4:6；彼前5:5)“凡心里骄傲的，”经上说，“为耶和华所憎恶”(箴16:5)。
耶稣告诉我们福音是为谁预备的。祂说，“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”(路4:18)这些话都是属灵的宣告。“贫穷的人”指的是“虚心的人”(太5:3)；“心灵破碎的人”指的是心灵痛悔谦卑的人(赛57:15)；“被掳的人”指的是“被魔鬼任意掳去的”(提后2:26)；“瞎眼的人”指的是“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”(林后4:4)。“有病的人才用得着医生”(可2:17)，只有那些确信自己有病的人才会珍惜并接受医治。

   “我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。” (提前1:8)上帝的律法原是好的，只要人用得合宜。那么，律法是被“设立”用来作什么的呢？这节经文我们:“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的。” (提前1:9)甚至列出这些罪人：行淫和亲男色的。
你若想要带领一个同性恋者归向基督，不要和他在他的性变态问题上争论不休，他就像已经带上了拳击手套，在那里准备好了等着你。要给他讲十诫。律法是为同性恋设立的。让他明白不论他是否变态，他已经被诅咒了。如果你想带领一个犹太人归向基督，把律法重担压在他身上；让律法的重担来预备他的心，等待五旬节那样(圣灵降临)的恩典临到他。如果你想带领一个穆斯林归向基督，给他摩西的律法﹕因为他们承认摩西是先知。给他们摩西律法，让他们除去他们的自义，再带他们来到血迹斑斑的十架前。我听说一个穆斯林读这本《地狱极力隐藏的秘密》，上帝让他在阅读这本书的时候得救。为什么？因为“耶和华的律法全备，能苏醒人心”(诗19:7) 。还有那个在行淫时被抓的女人(约8:1-11)，犯了第七诫，按律法她必被治死 (利20:10) 。她发现自己进退维谷，无处容身，唯有来到上帝儿子的脚前恳求怜悯。这就是上帝律法的功用。
    保罗说，“我们被看守在律法之下”(加3:23)，律法是用来定罪的。你会说，“不可定世人的罪。”圣徒们，他们本来就已经被定罪了。“不信的人，罪已经定了。” (约3:18)律法所有的功用不过是把人的本相显现出来。
    女士们，你们应该熟悉这个情景。你们家客厅里的桌子需要除尘。因此你就把灰尘都打扫干净，所有的灰尘都不见了。然后你拉开窗帘让早晨的阳光照进来。你发现桌上有什么？灰尘。你发现空气中有什么？灰尘。是阳光创造出了这些灰尘吗？不，阳光仅仅是让这些灰尘显露出来。所以当你我花时间来拉开这至圣所的窗帘，让上帝律法之光照进罪人心里的时候，所发生的就是罪人看见自己真实的面目。“因为诫命是灯，法则是光；训诲的责备是生命的道。”(箴6:23)这也是为什么保罗说，“律法本是叫人知罪”(罗3:20)；也是为什么他说，“叫罪因着诫命更显出是恶极了”(罗7:13) 。换句话说，律法在真光中把罪向人显明。
    约翰福音4章是圣经中个人布道的先例。让我们看耶稣在井边与撒玛利亚妇人谈道的榜样。祂从日常范畴开始，然后转到属灵领域，然后用第七条诫命使她看到自己的罪，然后显明自己弥赛亚的身份。所以，当我遇见人会先和他们谈天气、谈体育，让他们觉得“我不是颠狂”。通过交谈去了解他们；或许也可以讲一些笑话，然后再有意从日常话题转向属灵话题。
     现在，我所做的就是为了要看看他的心门对属灵的事是不是开放的……我会问，“那你认为自己已守住圣经中的十诫了吗？”他说，“嗯，是的……还行吧。”我说， “那好，让我们来过一遍。你曾撒过一次谎么？”他说，“啊，有吧……一两次吧。”我说，“那这使你成为什么？”他说，“罪人。”我说，“不，不是。准确地说，这使你成为什么？”他说，“算了吧，我才不是个骗子呢。”我说:“那你认为撒了几个谎，才够资格成为说谎者呢？”他说﹕“嗯……是的，我想你说的是。”我又问﹕“那你偷过东西没？”他说，“没有。”我说，“少来这个—你刚承认自己是个会说谎的人。”我说，“曾经偷过哪怕是微乎其微的东西吗？”他说，“算有吧。”我说，“那这使你成为什么？”他说，“贼。”我说﹕“耶稣讲过，‘只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。’(太5:28)你曾经那样做过吗？”他回答说，“是的，很多次了。”“那么，根据你自己所承认的，你是一个说谎者，窃贼，心中犯奸淫的人，而你必在审判日面对上帝；我们仅仅才看了十诫中的三诫。还有其他七诫就像大炮一样对准你……”

    我会问﹕“这样如果上帝在审判的日子以这样的标准来审判你，你会是清白的呢，还是有罪？”他说，“有罪。”我说﹕“那好，你认为自己是去天堂还是地狱？”而通常的回答是“天堂”。活脱脱一个现代派福音制成品。 “为什么你会这么觉得呢？是不是因为你认为上帝是良善的，祂就会放过你的罪呢？”我通常会这样问他。他会回答，“是啊，正是如此。祂会放过我的。”“好吧，那么，让我们在法庭上这样试试。你犯下了qiangjian、杀人、贩毒—很重的罪。法官说，‘你有罪。证据全在这里。在我宣判前，你还有什么可说的？’而你说， ‘是的，法官。我想说我相信你是一个好人因而你会放过我。’法官很可能这样回答﹕‘你说对了一样，就是我是一个好人。而因为我的良善，我要看见公义被执行。因为我的良善，我要看见你被制裁。’”世人希望上帝的良善在审判的日子拯救他们，而那将恰恰是咒诅他们的。因为如果上帝是良善的，祂依照其本性，就会严惩那些杀人犯，qiangjian犯，盗窃犯，说谎者，犯奸淫的和亵渎上帝的人。无论在哪里发现有罪恶存在，上帝都要严惩。
     听了这样的道理，现在他就能够明白，知道自己的罪是“垂直的”﹕他是“得罪了天”，触犯了上帝的律法，惹怒了上帝，上帝的震怒常在他身上(约3:36)。他看到自己“被称在天平里”，“显出亏欠”(但5:27)，他现在感到他需要救赎。“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”(加3:13)。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”(罗5:8) 。我们违背了律法，祂为我们付上了代价。就是这么简单！如果人愿意悔改、信靠耶稣，上帝就会赦免他的罪。在审判日他们的案件呈上时，上帝会说，“证据不足，撤销立案。”“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”(加3:13)因此，“当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”(徒20:21)。“……存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”(雅1:21)。
    圣经译者约翰．威克里夫曾说:“一个人在世上所能从事的最高的事奉就是宣讲上帝的律法。”为什么？因为这将驱使世人相信救主、相信永生。马丁?路德说:“福音布道者的第一任务是宣告上帝的律法并显出罪的本质来。”他们说这些话是确信不移，斩钉截铁。他们的意思就是﹕“如果你不在传福音中应用律法，你的教会中将充斥着假信徒。”将信心建立在盘石上的听道者，是欢喜领受的。
    马丁?路德说，“撒但是一切争端的制造者，每天都在制造新的派别。令我根本无法相信的是，撒但已制造了一个新派，教导说﹕不要用律法吓人，只要用基督的恩典来温柔劝勉。”这真是今日大部分福音派的恰切描写。
     查尔斯?司布真曾说，“如果世人不在公义圣洁的律法前颤抖，他们将永远无法领受（赦罪的）恩典。”查尔斯?芬尼曾说:“律法始终都必需为福音来开路。”他说:“如果在教导中忽视这点的话，结果肯定会让人产生错误的企盼，引入基督徒生活经历的错误标准，并让教会充斥着假信徒。”


三 地狱极力隐藏的秘密

试想，你在飞机上，喝着咖啡，吃着甜饼，看着电影，旅程非常惬意。突然你听见扩音器里传出﹕“我是机长，有话要说。飞机尾部刚才脱落了，我们将坠落，与地面距离是两万五千英尺。你们座位下有降落伞，请穿上，谢谢！”你会说﹕“什么！两万五千英尺？好家伙，我得要好好穿上这降落伞！”你看旁边的人喝着咖啡，吃着甜饼，看着电影。你说﹕“打扰了，你听见机长说什么了吗？穿上降落伞吧。”他回过头来对你说:“哦，我不觉得机长说的是真的，何况，我觉得现在挺好的，多谢了。”先别着急对他说:“穿上降落伞吧！这比电影好多了。”“穿上降落伞会改善你的旅行”这种说法会使他有一个错误的动机。你应该说:“打扰一下，你尽管可以不理会机长的话，但不穿降落伞就跳出机舱……砰！(坠毁声)”他会说，“对不起，你说什么？”“我说，如果你不戴降落伞就跳出机舱，违背重力法则，砰一声摔在地上……”“啊！我的天啊！我明白你说什么了！非常感谢你！”只要那人知道他要跳出机舱门的后果，你想把降落伞从他背上拿下来都不可能了，因为他的性命实在是维系在上面的。
现在，环顾四周，你会发现有相当多的乘客正在享受航程。他们只是“暂时享受罪中之乐”(来11:25)。你若起来说:“打扰一下，你听见我们机长关于救恩的命令吗？‘披戴主耶稣基督！’”他转向你说道，“哦，我觉得上帝不会动真格的。上帝就是爱嘛。此外，我觉得我现在这样还挺舒服的，谢了。”不要热切而不明智地对他说:“来吧，‘披戴主耶稣基督’，祂要应许你仁爱、喜乐、平安、满足和持续的幸福。你心中有一个只有上帝才能填满的真空。如果你有婚姻的问题，毒瘾的问题，酗酒的问题，赶快把心交给耶稣。”不！你给了他认信的错误动机。你要这样说，“上帝啊，给我勇气吧！”然后告诉那人将要跳出机舱的事实。“‘按着定命，人人都有一死’，如果你死在自己的罪中，上帝将不得不以公义待你，祂将审判到完全彻底。‘凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来’ (太12:36) ；如果你曾经动淫念，你就已经犯了奸淫罪 (太5:28) 。如果你曾恼恨某人，你就已经犯了杀人罪 (太5:22) 。而且耶稣警告说，公义将是如此的彻底，不灭的怒气将临到你而且把你压得粉碎。愿上帝祝福你！”
     我不是在传讲“地狱之火”式的布道，那样的布道带出来的是惶惶不可终日的归信者。这样的人为什么信呢？他要逃避地狱之火，但他心中觉得上帝苛刻而且不公，因为没有人用律法把他罪恶的本质显露出来，他并没有意识到地狱正是他所应得的公正的报应，不明白自己本是应该下地狱的。因此他也不明白慈悲或恩典；他缺乏对上帝怜悯的感恩。而感恩的心是传福音的主要动力，没有重生的“归信者”完全没有传福音的热心。
    布道时运用上帝的律法将带出来充满悔改泪水的归信者。这样的归信者知道自己已经得罪了天。“上帝的眼目，无处不在，恶人善人，祂都鉴察” (箴15:3) 。上帝观看黑暗有若明光。如果圣洁的上帝在祂发怒的日子显明人一切心中隐而未现的罪、一切暗中的所作所为，如果上帝显出人一切所犯罪的证据，上帝可以把那人像脏东西一样挑出来，丢进地狱里，那样才是公义。但，上帝施行公义前先赐给他恩典。惟有基督在他还作罪人的时候为他死，上帝的爱就在此向他显明了。那人要跪在血迹斑斑的十字架面前，说:“上帝啊，你既然如此恩待我，我愿为你做任何事。我的上帝啊，我乐意在你的意旨中行。你的律法是刻在我的心版上(罗2:15)。”就像那人知道自己若跳出机舱后的后果、就决不脱下维系自己生命的降落伞一样，他来到救赎主面前，清楚明白自己在上帝忿怒的日子要面对一位圣洁的主，他将决不撇下在基督里的义，因为他的生命实实在在是维系在上面的。
过去多年我在街头布道，用现代福音派的羽毛掸子与敌人争战时，上帝好象俯视着我，对我说:“你在做什么啊？我争战的兵器，本不是属血气的，乃是在我面前有能力，可以攻破坚固的营垒 (林后10:4) ，这是给你的十门重炮。”当我摆出上帝律法的十门大炮的时候，再没有罪人的轻蔑和嘲弄了。是的，他们脸色苍白；他们举手说，“我彻底投降！我完全把自己交给耶稣！”他们来到得胜的一方，而再也不流失。这样的归信者将赢得更多的灵魂，他们不是来教堂把板凳坐热而已，他们不是雇工，不是懒汉，不是来教会凑数，也不是教会的负担。
    现代福音派说:“不要怀疑自己是否得救。”圣经说的恰恰相反:“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”(林后13:5)最好是现在，而不要等到审判的日子。圣经说:“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”(彼后1:10)你们中有人已经知道自己的基督徒生命中有极大的偏差。当飞行航程颠簸不平时，你就失去了平安喜乐；你从没有传福音的热诚，从来没有在全能的上帝眼前面俯于地，说:“上帝啊，我得罪了你！怜悯怜悯我吧！”从来没有逃到耶稣基督面前寻求祂宝血的洁净，在绝望中大声呼求:“上帝啊，开恩怜悯我这个罪人吧!”缺乏感恩，缺乏一颗对灵魂失丧者火热的心，更不能说自己火热爱主。事实上，你正在成为那被称为“也不冷也不热”中的一位，并将在审判的日子被主从口中吐出去 (启3:16) 。到时，有许多人对耶稣喊着说 “主啊、主啊”，耶稣将明明地告诉他们:“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”(太7:22-23) 圣经上说:“凡称呼主名的人总要离开不义。”(提后2:19)

    所以，今天你们要悔改，重新调整自己信仰的动机。朋友，别让自己的骄傲拦阻你。我要为你们祷告: 如果你要在这祷告中有份，我希望你举起你的手。如果你说:“我是应该举起手的，但别人会怎么看呢？”那就是骄傲。你“爱人的荣耀过于爱上帝的荣耀”(约12:43) 。“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。”(箴16:5)“因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。”(彼前5:5-6)你可以把这叫做委身，或者叫做再次委身。但无论怎么，你们都要“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”(彼后1:10)

“罪“字起源-部分景教经典

邹光导读：考古发现：第一个“罪”字使用来源于景教，距今已有一千多年了。主要句子有“罪惡不習”，“何因眾生在於罪中自於見天尊”，“愿救群生积重罪",另用“恶业人”译sinner,也让读者体味到译者希望借用佛教概念对应基督教概念的倾向。用佛教的“罪”译基督教的sin和sins最大的问题是，佛教的罪是罪业，罪孽，罪恶，罪过的简称，而业，孽，过，恶有有另外确切的定义，也就是第二级底层概念不一样，就造成sin和sins的miss the mark (偏离靶心)的主要概念完全不能得到彰显，更有guilty(罪感）的副作用产生，所以用“罪”去译sin和sins是不恰当的，或说是缺点大过优点的。

   



序聽迷詩所經 :
No. 2142

序聽迷詩所經一卷

爾時彌師訶說天尊序娑法云。異見多少誰能說。經義難息事誰能說。天尊在後顯何在。停止在處其何。諸佛及非人平章天阿羅漢。誰見天尊在於眾生。無人得見天尊。何人有威得見天尊。為此天尊顏容似風。何人能得見風。天尊不盈少時巡歷世間居編。為此人人居帶天尊氣。始得存活。然始得在家安。至心意到。日出日沒已來。居見想心去處皆到。身在明樂靜度安居。在天皆諸佛。為此風流轉世間。風流無處不到。天尊常在靜度快樂之處。果報無處不到。世間人等。誰知風動。唯只聞聲顛。一不見形。無人識得顏容端正。若為非黃非白非碧。亦無人知風居強之處。天尊自有神威。住在一處。所住之無人捉得。亦無死生。亦無麗娑相值所。造天地已求。不曾在世間。無神威力。每受長樂仙緣。人急之時。每稱佛名。多有無知之人。喚神比天尊之類。亦[糸*奐]作旨尊旨樂。人人鄉俗語舌。吾別天尊多常在。每信每居。天尊與人意知不少。誰報佛慈恩。計合思量。明知。罪惡不習。天通為神力畜養。人身到大。亦合眾生等思量。所在人身命器息。總是天尊使其然。眾生皆有流轉。關身住在地洛。為此變造微塵。所有眾生皆發善心。自紀思量。生者皆死。眾生悉委。眾生身命。為風無活。臨命之時。風離眾生。心意無風。為風存活。風離眾生。有去留之時。人何因不見風去風顏色。若為若緋若綠及別色。據此不見風。若為眾生即道。天尊在何處。眾生優道。何因不見天尊。何因眾生在於罪中自於見天尊。天尊不同人身。復誰能見眾生。無人敢近天尊。善福善緣眾生。然始得見天尊。世間元不見天尊。若為得識。眾生自不見天。為自修福。然不墮惡道地獄。即得天得。如有惡業眾。墮落惡道。不見明果。亦不得天道。眾生等好自思量。天地上大。大諸惡眾生事養者。懃心為國多得賜官職。并賜雜菜無量無量。如有眾生。不事天大諸惡。及不取進止。不得官職。亦無賜償。即配徒流。即配處死。此即不是天大諸惡自由至。為先身緣業種果團圓。犯有眾生。先須想自身果報。天尊受許辛苦始立眾生眾生理。佛不遠立。人身自專。善有善福。惡有惡緣。無知眾生。遂[涺-十+(此/土)]木駝象牛驢馬等眾生及麞鹿。雖造形容。不能與命。眾生有知。自量緣果。所有具見。亦復自知。並即是實。為此今世有。多有眾生。遂自作眾眾作士。此事等皆天尊。遂不能與命俱。眾生自被誑惑。乃將金造象。銀神像及銅像并[涺-十+(土/此/土)]神像及木神像。更作眾眾諸畜產。造人似人。造馬似馬。造牛似牛。造驢似驢。唯不能行動。亦不語話。亦不喫食。息無肉無皮無器無骨。合一切由緒不為具說。一切緒內略說少見多。為諸人說遣知好惡。遂將飲食多中甞少。即知何食有氣味無氣味。但事天尊之人。為說經義。並作此經。一切事由。大有歎處。多有事節。由緒少。但事天尊人。及說天義。有人怕天尊法。自行善心。及自作好。并諫人好。此人即是受天尊教。受天尊戒。人常作惡。及教他人惡。此人不受天尊教。突墮惡道。命屬閻羅王。有人受天尊教。常道我受戒教人受戒。人合怕天尊。每日諫誤。一切眾生。皆各怕天尊並綰攝。諸眾生死活管帶綰攝渾神。眾生若怕天尊。亦合怕懼　聖上。聖上前身福私天尊補任。亦無自乃。天尊耶屬自作　聖上。一切眾生皆取　聖上進止。如有人不取　聖上驅使不伏。其人在於眾生即是返逆償。若有人受　聖上進止。即成人中解事。并伏驅使。及好之人。并諫他人作好。及自不作惡。此人即成受戒之所。如有人受戒。及不怕天尊。此人及一依佛法不成受戒之所。即是返逆之人。第三須怕父母。祗承父母。將比天尊及　聖帝。以若人先事天尊及　聖上。及事父母不闕。此人於天尊得福。不多此三事。一種先事天尊

第二事　聖上。第三事父母。為此普天在地並是父母行。據此　聖上皆是神生。今世雖有父母見存。眾生有智計合怕天尊及　聖上。并怕父母。好受天尊法教。不合破戒。天尊所受及受尊教。先遣眾生禮諸天佛。為佛受苦。置立天地。只為清淨威力因緣　聖上唯須勤伽習俊　聖上宮殿。於諸佛求得　聖上身總是自由。天尊說云。所有眾生返諸惡等。返逆於尊。亦不是孝。第二願者。若孝父母并恭給。所有眾生孝養父母恭承不闕。臨命終之時乃得天道。為舍宅為事父母。如眾生無父母。何人處生。第四願者。如有受戒人。向一切眾生皆發善心。莫懷睢惡。第五願者。眾生自莫殺生。亦莫諫他殺。所以眾生命共人命不殊。第六願者。莫姦他人妻子自莫宛。第七願者。莫作賊。第八眾生錢財見他富貴并有田宅奴婢天睢姤。第九願者。有好妻子并好金屋。作文證加禖他人。第十願者。受他寄物。并將費用。天尊并處分事。極多見弱。莫欺他人。如見貧兒。實莫迴面。及宛家飢餓多與飲。割捨宛事。如見男努力與努力與須漿。見人無衣即與衣。著作兒財物不至一日莫留。所以作兒規徒多少。不避寒凍。庸力見若莫罵。諸神有威力。加罵定得災鄣。貧兒如要須錢。有即須與。無錢可與。以理發遣無中布施。見他人宿疹病。實莫笑他。此人不是自由。如此疹病貧兒．無衣．破碎。實莫喚。莫欺他人取物。莫枉他人。有人披訴。應事實莫屈斷。有惸獨男女及寡女婦中訴。莫作怨屈。莫遣使有怨。實莫高心莫誇張。莫傳口合舌。使人兩相鬪打。一世已求。莫經州縣。官告無知。答受戒人一下。莫他惡向。一切眾生皆常發善心。自惡莫願惡。所以多中料少。每常造好向一切眾生。如有人見願知受戒人寫。誰能依此經。即是受戒人。如有眾生不能依不成受戒人處分。皆是天尊向諸長老及向大小。迎相諫好。此為第一天尊處分。眾生依天尊依。莫使眾生殺祭祀。亦不遣殺命。眾生不依此教。自殺生祭祀。喫肉噉美。將[潳-者+禹]詐神。即殺羊等。眾生不依此教。作好處分人等。眾生背面作惡。遂背天尊。天尊見眾生如此憐愍。不少諫作好不依。天尊當使涼風向一童女。名為末艷。涼風即入末艷腹內。依天尊教。當即末艷懷身。為以天尊使涼風伺童女邊。無男夫懷任。令一切眾生見無男夫懷任。使世間人等見即道。天尊有威力。即遣眾生信心清淨迴向善緣。末艷懷後產一男。名為移鼠。父是向涼風。有無知眾生即道。若向風懷任生產。但有世間下　聖上放　勅一紙去處。一切眾生甘伏據。此天尊在於天上。普署天地。當產移鼠。迷師訶所在世間居見明果在於天地。辛星居知在於天上。星大如車輪。明淨所天尊處一爾。前後生於拂林園烏梨師苹城中。當生彌師訶。五時經一年後。語話說法。向眾生作好。年過十二求。於淨處名述難。字即向若昏人湯谷。初時是彌師訶弟伏　聖在於硤中居住。生生已來不喫酒肉。唯食生菜及蜜蜜於地上。當時有眾生。不少向谷昏渾禮拜。及復受戒。當即谷昏遣彌師訶入多難中洗。彌師訶入湯了後出水。即有涼風從天求。顏容似薄閤。坐向彌師訶。上虛空中問道。彌師訶是我兒。世間所有眾生。皆取彌師訶進止所是處分皆作好。彌師訶即似眾生天道為是天尊處分。處分世間下眾生。休事屬神。即有眾當聞此語。休事[潳-者+禹]神。休作惡。遂信好業。彌師訶年十二及只年三十二已上求所有惡業眾生遣迴向好業善道。彌師訶及有弟子十二人。遂受苦迴。飛者作生。瞎人得眼。形容異色者遲差。病者醫療。得損被鬼者趁鬼跛脚特差。所有病者求向彌師訶邊把著迦沙。並總得差。所有作惡人不過向善道者。不信天尊教者。及不潔淨貪利之人。今世並不放却。嗜酒受肉。及事[潳-者+禹]神。文人留在著遂誣或趐覩。遂欲殺却。為此大有眾生。即信此教。為此不能殺。彌師訶於後惡業結用扇趐覩。信心清淨人即自平章。乃欲殺却彌師訶。無方可計。即向大王邊。惡說惡業人平惡事。彌師訶作好。更加精進教眾生。年過三十二。其習惡人等。即向大王毘羅都思邊言。告毘羅都思前即道。彌師訶合當死罪。大王即追惡因緣共證。彌師訶向大王毘羅都思邊。彌師訶計當死罪。大王即欲處分。其人當死罪。我實不聞不見。其人不合當死。此事從惡緣人自處斷。大王云。我不能殺此惡緣。即云其人不當死我男女。大王毘羅都思。索水洗手。對惡緣等前。我實不能殺其人。惡緣人等。更重諮請。非不殺不得。彌師訶將身施與惡。為一切眾生遣世間人等知其人命如轉燭。為今世眾生布施代命受死。彌師訶將自身與遂即受死。惡業人乃將彌師訶別處。向沐上枋枋處。名為訖句。即木上縛著。更將兩箇劫道人。其人比在右邊。其日將彌師訶。木上縛著五時。是六日齋。平明縛著。及到日西。四方闇黑地戰山崩。世間所有墓門並開。所有死人並悉得活。其人見如此。亦為不信經教。死活並為彌師訶其**有信心人即云
                                          志玄安乐经

闻是至言,时无上…河净虚堂,内与诸…众左右环遶,恭敬侍…伽,从众而起,交
臂…我等人,众迷固…何,方便救护,有情…

弥施诃答言:善哉,…生,求预胜法,汝〔当〕(复)坐,敛神…一切品类,皆有
(安乐)性,随……,如水中月,以水浊故,不生影像;如草中火,以草湿故,不见
光明,含生沈埋,亦复如是.

岑稳僧伽,凡修胜道,先除动欲,无动欲,则不求不为,无求无为,则能清能净,能
清能净,则能晤能证,能晤能证,则遍照遍境,遍照遍境,是安乐缘.

岑稳僧伽,譬如我身,奇相异志,所有十文,名为四达,我於四达,未尝自知,我於
十文,未尝自见,为化人故,所以假名,於真宗实无知见.何以故 若有知见,则为
有身,以有身故,则怀生想,怀生想故,则有求为,有所求为,是名动欲,有动欲
者,於诸苦恼,犹未能免,况於安乐 而得成就,是故我言:「无欲无为,离诸染
境,入诸净源,离染能净,故等於虚空,发惠光明,能照一切,照一切,故名安乐
道.」

复次,岑稳僧伽,我在诸天,我在诸地,或於神道,或於人间,同类异类,有识无
识,诸善缘者,我皆护持,诸恶报者,我皆救拔,然於救护,实无所闻,同於虚空,
离功德相,何以故 若有功,则有名闻,若有名闻,则为自异,若有自异,则同凡
心,同凡心者,於诸矜夸,犹未度脱,况於安乐 而获圆通,是故我言:「无德无闻
者,任运悲心,於诸有情,悉令度脱,资神通故,因晤正真,晤正真故,是安乐
道.」

次复,岑稳僧伽,我於眼法,见无碍色,我於耳法,闻无碍声,我於鼻法,知无碍
香,我於舌法,辨无碍味,我於身法,入无碍形,我於心法,通无碍知,如是六法,
具足庄严,成就一切,众真景教,皆自无始,暨因缘初,累积无边,罗嵇勉福,其福
重极万亿,图齐帝山,譬所莫及,然可所致,方始善众,会合正真,因兹惠明,而得
遍照,玄通升进,至安乐乡,超彼凝圆,无转生命.

岑稳僧伽,如是无量,罗嵇勉福,广济利益,不可思议,我今自念,实无所证,何以
故 若言证则,我不得证则,我不得称无碍也.是故我言:「无欲,无为,无德,无
证,如是四法,不衔已能,离诸言说,柔下无忍,潜运大悲,人民无无边,欲令度
尽,於诸法中,而获最胜,得最胜,故名安乐道.」

尔时,岑稳僧伽,重起作礼赞,言:「大哉!无上一尊,大哉!无上一尊,乃能演
说,微妙胜法,如是深奥,不可思议,我於其义,犹未了晤,愿更诲谕,向者尊言,
无欲,无为,无德,无证,如是四方,名安乐道,不审无中,云何有乐 」

一尊弥施诃,曰:「妙哉斯问!妙哉斯问!汝当审听,与汝重宣,但於无中,能生有
体,若於有中,终无安乐,何以故 譬如空山,所有林木,数条散叶,有影垂阴,然
此山林,不求鸟兽,一切鸟兽,自求栖集,又如大海,所有水泉,广大无涯,深浚不
测,然此海水,不求鳞介,一切鳞介,自住其中.含生有缘,求安乐者,亦复如是,
但当安心静住,常习我宗,不安求乐,安乐自至,是故无中,能生有法.」

弥施诃又告岑稳僧伽,及诸大众,曰:「此经所说,神妙难思,一切圣贤,流传法
教,莫不以此,深妙真宗,而为其本.譬如有目之类,将游行,必因日光,方可远
见.岑稳僧伽!此经如是,能令见在,及以未来,有善心者,见安乐道,则为凡圣,
诸法本根,若使复有,人於此经文,闻说欢喜亲近,供养读诵受持,当知其人及祖乃
父,非一代二代,与善结缘,必於过去,积代善根,於我教门,能生恭教,因兹获
佑,故怀愿乐.譬如春雨,霑洒一切,有根之物,悉生苗牙,若无根者,终不滋长.
岑稳僧伽!汝等如是,能於我所,求问胜法,是汝等数代,父祖亲姻戚善尤,多转及
於汝.」

岑稳僧伽,恭敬悲贺,重起作礼,上白:「尊言大慈大悲,无上一尊,乃能如是,仁
爱於我,不以愚蒙,曲成赞诱,是则为我,及一切众百千万代,其身父母,非唯今
日,得安乐缘,但我等积久,沈沦昏浊,虽愿进修,卒未能到,不审以何方便,作渐
进缘 」

一尊弥施诃,曰:「如是如是!诚如汝言,譬如宝山,玉林珠菓,鲜明照耀,甘美芳
香,能疗饥渴,复痊众病,时有病人,闻说斯事,昼夜想念,下离菓林,然路远山
高,身尫力弱,徒积染愿,非遂本怀,赖有近亲,具足智功,为施梯橙,引接辅持,
果克所求,乃蠲固疾.岑稳僧伽!当来众心,久缠惑恼,闻无欲菓,在安乐山,虽念
进修,情信中殆,赖善知识,作彼近亲,巧说训喻,使成梯橙,皆能晤道,销除积
迷,当有十种观法,为渐修路.」

云何名为十种观法

「一者,观诸人间,肉身性命,积渐衰老,无不灭亡,譬如客店,蹔时假宿,施床廗
具,足珍羞,皆非我有,岂关人事,会当弃去,谁得久留

二者,观诸人间,亲爱眷属,终当离圻,难保会同,譬如众叶,共生一树,风霜既
至,枝檊即凋,分散零落,略无在者.

三者,观诸人间,高大尊贵,荣华兴盛,终不常居,譬如夜月,圆光四照,云雾递
起,晦朔迁移,虽有其明,安可久恃

四者,观诸人间,强梁人我,虽欲自益,及为自伤,譬如虫蛾,逢见夜火,旋飞投
掷,将以为好,不知其命,灭在火中.

五者,观诸人间,财宝积聚,劳神苦形,竟无所用,譬如小瓶,才容升升,酌江海
水,将注瓶中,盈满之外,更无所受.

六者,观诸人间,色欲耽滞,从身性起,作身性冤,譬如蝎虫,化生木内,能伤木
性,唯食木心,究竟枯朽,渐当摧折.

七者,观诸人间,饮酒淫乐,昏迷醉乱,不辨是非,譬如清泉,鉴照一切,有形之
物,皆悉洞明,若添淤泥,影像顿失,但多秽浊,诸无可观.

八者,观诸人间,犹玩戏剧,坐消时日,劳役精神,譬如狂人,眼花妄见,手足攀
挠,尽夜不休,筋力尽疲,竟无所获.

九者,观诸人间,施行杂教,唯事有为,妨失直正,譬如巧工,克作牛畜,庄严彩
画,形貌类真,将为田农,终不收获.

十者,观诸人间,假修善法,唯求众誉,不念自欺,譬如蚌蛤,含其明珠,渔者破
之,采而死,但能美人,不知己苦.」

观此十种,调御身心,言行相应,即无过失,方可进前四种胜法.云何四种

一者,无欲,所谓内心,有所动欲,求代上事,作众恶缘,必须制伏,莫令辄取,何
以故 譬如草根,藏在地下,内有伤损,外无见知,见是诸苗稼,必当凋萃,人亦如
是,内心有欲,外不见知,然四支七窍,皆无善气,增长众恶,断安乐,因是故,内
心行无欲法.

二者,无为,所谓外形,有所为造,非性命法,逐虚妄缘,必当舍弃,勿令亲近,何
以故 譬如乘船,入大海水,逐风摇荡,随浪迁移,既忧沈没,无安宁者,人亦如
是,外形有为,营造俗法,唯在进取,不念劬劳,於诸善缘,悉皆忘废,是故外形,
履无为道.

三者,无德,於诸功德,不乐名闻,常行大慈,广度众类,终不辞说,将为所能,以
何故 譬如大地,生养众物,各随其性,皆合所宜,凡有利益,非言可尽,人亦如
是,持胜上法,行景教,因兼度含生,便同安乐,於彼妙用,竟无所称,是名无德.

四者,无证,於诸实,无所觉知,妄弃是非,泯齐德失,虽曰自在,邈然虚空,何以
故 譬如明镜,鉴照一切,青黄色,长短众形,尽能洞微莫知,所以人亦如是,晤真
道性,得安乐心,遍见众缘,悉通达,於彼觉了,忘尽无遗,是名无证.

弥施诃又曰:「若复有人,将入军阵,必资甲仗,防卫其身,甲仗既坚,不惧冤贼,
唯此景教胜上法文,能为含生,御烦恼贼,如彼甲仗,防护身形;若复有人,将渡大
海,必资船舶,方济风波,船舶既∑,前岸不可到,惟此景教胜上法文,能与含生,
度生死海,至彼道岸,安乐宝香;若复有人,时逢疫疠,病者既众,死者复多,若闻
反魂宝香妙气,则死者反活,疾苦消悆,惟此景教胜上法文,能令含生,反真智命,
凡有罪苦,咸皆灭除,若有男女,依我所言,勤修上法,昼夜思惟,离诸染污,清净
真性,湛然圆明,即知其人,终当解脱,是知此经所生利益,众天说之,不穷真际,
若人信爱,少分修行,能於明道,不忧诸难,能於暗道,不犯诸灾,能於他方异处,
常得安乐,何况专修汝等弟子 及诸听众,散於天下,行吾此经,能为君王,安护境
界,譬如高山有大火,一切国人,无不覩者,君王尊贵,如彼高山,吾经利益,同於
大火,若能行用,则如光明,自然照耀.」

岑稳僧伽,重起请益,弥师诃曰:「汝当止止,勿复更言,譬如良井,水则无穷,病
苦新悆,不可多饮,恐水不消,便成劳复,汝等如是,善性初兴,多闻致疑,不可更
说.」 
时诸大众,闻是语已,顶受欢喜,礼退奉行.

弥施诃：弥赛亚指耶稣基督 
岑稳僧伽：指使徒彼得 
弥施诃答岑稳僧伽：耶稣答彼得询问


景教三威蒙度赞

无上诸天深敬叹,大地重念普安和。
人元真性蒙依止,三才慈父阿罗诃。
一切善众致诚礼,一切慧性称赞歌。
一切含真尽归仰,蒙圣慈光救离魔。
难寻无极正真常,慈父明子净风王。
于诸帝中为师帝,于诸世尊为法皇。
常居妙明无畔界,光威尽察有界疆。
自始无人尝得见,复以色见不可相。
惟独纯凝清静德,惟独神威无等力。
惟独不转俨然存,众善根本复无极。
我今一切念慈恩,叹彼妙乐照此国。
弥施诃普尊大圣,广度苦界救无亿。
常活命王慈喜羔,大普耽苦不辞劳。
愿救群生积重罪,善获真性得无由。
圣子端在父右座,其座复超无量高。
大师顾彼乞众请,降筏使免火江漂。
大师是我等慈父,大师是我等圣主。
大师是我等法王,大师能为普救度。
大师慧力助诸赢,诸目瞻仰不暂移。
复与枯焦降甘露,所有蒙润善根滋。
大圣普守弥施诃,我叹慈父海藏慈。
大圣谦及净风性,清凝法耳不思议。