祷告

谈谈第一个“罪”字的使用

罪死义生

缠累我们的罪(2)

右脸,左脸

[马太福音5]
5:39 只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;
[注释] 只是我告诉你们。见对第22节的注释。
  不要与恶人作对。即,不要为受到的不公正待遇寻求报复。耶稣在这里似乎指的是积极的仇恨而不是消极的抵抗。表示“恶人”的那个词既可以指一个恶人也可以指一件恶事。在这里指的是一个恶人。它包括对一个人行的恶也包括一个人的恶行。基督徒不可以暴制暴,而要“以善胜恶”(罗12:21),并且要“把炭火堆在”那错待他的人头上(箴25:21,22)。
  脸。与在第21-47节中列出的其他例证一样,耶稣更关心促成该行动的精神而不是该行动本身。基督徒不应该为自认的权利而战斗。他应该忍受伤害而不是寻求机会给予打击。耶稣本人完全遵守了该命令的精神,可是他实际上并没有招致额外的伤害(约18:22,23;参赛50:6;53:7)。保罗也没有(徒22:25;23:3;徒25:9,10)。基督在十字架上呼求天父赦免那些折磨他的人时,就彰显了他此时所说话语的精神(路23:34)。

这道太初与上帝同在

[约翰福音1]
1:2 这道太初与上帝同在。
[注释] 这道太初与上帝同在。第2节为了强调,重述了第1节的基本事实。
1:3 万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。
[注释] 万物。一个普通的哲学术语,代指整个宇宙(见林前8:6;西1:16;参见来1:1,2;见约1:9节注释)。
  造。希腊文词语ginomai,“变成”,“成为”(见第1节注释)。约翰所描述的创造是一个已经完成的行为。物质的东西不是永恒的,它们也有“被造”的时间。
  藉着他。约翰并不是用希腊哲学抽象的、玄妙的思维来理解Logos或“道”的。新约里不断提说基督在创造大工中与天父的联合(见罗11:36;林前8:6;西1:16,17;来1:1,2;参见启3:14)。约翰在这里所描述的基督是万物的创造者,同样,在约1:14节中他提出,基督为了使万物得以复原或说为了重新创造万物,成了神圣慈爱和恩典的中间人。在过去的永恒岁月中,“道”并不是一个消极的、被动的实体,他在“万物”的发展和管理之中积极、主动、亲密地与天父联合一致。
  ……不是藉着他。这里用双重否定的话语再次重述同样的真理,唯一地,独有地,“道”是创造主。
1:4 生命在他里头,这生命就是人的光。
[注释] 生命。希腊文词语zōē,所有的活物都遵循生命的原则,生命是死亡的对立物。很明显,约翰在这里同时想到了属灵的生命,特别是永生,就是人通过接受基督并且信靠他而得的权利(见第12节)。人因罪而与生命的源头隔绝,从此成了死亡的俘虏,但通过耶稣基督我们重得永生之望以及所有亚当因犯罪而失去的东西(罗5:12,18;6:23)。见约10:10;11:25;14:6。“在基督里有生命,这生命是他自己的,不借外力,不求而得”(《历》第五十八章)。
  人的光。希腊文中定冠词的位置在“生命”和“光”之前,这就使得“光”和“生命”处于相等的位置。属灵的黑暗长久地笼罩在人的心灵上,但现在那神圣生命和完全的“真光”(第9节)照耀在每个人的途程上(参见赛9:1,2)。不仅天上的光通过基督照耀出来,他还是那光(约1:9)。约翰再三引证、举例声明耶稣是那真光(见约8:12;9:5;12:35,46;参见约一1:5,6;2:8)。光曾经作为神圣临格的一种标志(见@创3:24@节注释)。上帝在创造的起头就使光普照在世界上(创1:3),同样,当上帝准备在人身上重新塑造他的形象时他也先用神圣之爱的光照耀他们的心灵(林后4:6)。作诗的人曾说,“在你那里有生命的源头;在你的光中,我们必得见光”(诗36:9)。

迷路上转回

[雅各书5]
5:20 这人该知道:叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。
[注释] 知道。即,通过实际经验。当“一个罪人悔改”时,天上与得人的人同享“欢喜”(见@路15:7@的注释)。
  回转。见19节的注释。只有上帝使人悔改,但人是他在这一神圣工作中的工具。基督徒可以通过许多方法使人的思想转向上帝。导致罪人转向上帝的最有力的论据就是基督徒本人的纯洁与和平。
  死。即,永死。永死的审判等待着所有还在自己的罪里的人(见罗6:23)。目前,救一个罪人脱离永死是比救一个人脱离肉体现在的死亡远为荣耀的事(见但12:3)。要营救人类,否则他们会最终灭亡!这个愿望促使耶稣来到这个地球。对同胞同样的关心也必激励真基督徒。
  遮盖。希腊文是kaluptō,“掩盖”,“遮盖”(见@诗32:1@的注释)。请比较@彼前4:8@的注释。当一个人悔改归正时,他的罪就被遮盖了,并且好像被“投于深海”(见@弥7:19@的注释)一样。雅各用新约信息的要旨,即救人脱离罪恶并使人恢复到耶稣基督长成的身量,总结了他对他的基督徒弟兄们的庄严请求。

歌中的雅歌

雅歌1]
1:1 所罗门的歌,是歌中的雅歌。
[注释] 歌中的雅歌。这种说法暗示这首诗歌罕见的优秀。犹太人认为雅歌在圣经所有的诗歌中是最优秀的。这个最初的标题大概是与所罗门所做的其它1,004首诗歌相比较而言的(王上4:32)。
1:2 【新娘】愿他用口与我亲嘴;因你的爱情比酒更美。
[注释] 愿他用口与我亲嘴。说话的人显然是书拉密女。她的话一直持续到第7节末尾,除了由第4节的“我们”所表明的由宫女们造成的中断以外。
  爱情。在希伯来诗歌中,在第1行中的第三人称转变为第2行这里的第二人称是很常见的。被译为“爱情”的那个词是复数形式,标志着爱情的许多关心和表现。
  酒。希伯来词是yayin,葡萄汁(见创9:21;撒上1:14;赛5:11;等等)。
1:3 你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
[注释] 倒出来的香膏。在东方人中,香料和香膏是非常珍贵的。对所罗门的新娘来说,她所爱之人的名字比任何香膏都更加重要,无论那香膏多么美好芳香。
  众童女。希伯来词是`alamoth,“年轻女子”(见@赛7:14@的注释)。所罗门的新娘很可能想到的是自己,可是出于谦虚她没有明说自己的名字。她只说所罗门是那种象她一样的年轻女子都会喜爱的男人。
1:4 愿你吸引我,我们就快跑跟随你。王带我进了内室,我们必因你欢喜快乐。【伴唱】我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。【新娘】她们爱你是理所当然的。
[注释] 吸引。希伯来词mashak,在这里的意思是“吸引到爱里”(见耶31:3;何11:4)。
  我们就快跑。这句话很可能是由新娘的陪从们说的。
  进了内室。有些人看第2-4节中有一个暗示,提及新婚的队伍,用这种措词形容进入了宫殿。
  我们必欢喜快乐。大概又是新娘的陪从们说的。
  爱你是理所当然的。或“她们爱你是理所当然的。”这可能是新娘说出的赞许的话,她认为所有人都应该对她所爱的这样迷人的一个男子怀有亲切的爱情。她感到所有人都会赞成她嫁给所罗门的决定。

满有基督长成的身量

[以弗所书4]
4:13 直等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,
[注释] 直等。所提的职责都是必需且要继续发生作用的,直等到上帝的国度建立为止。
  来。或为“达到”,“获得”。
  同归于一。该词与“真道”和“认识”二词同时关联;即,在基督里在真道上要合一,并且与对他的认识要合一。真道信仰总是与知识认知有关。
  认识。其希腊文为epignōsis,即进展了的属灵的“知识”(见@弗1:17@注释)。
  完全的人。或为“成熟的人”。这并不是指着个人而言,而是指着教会而言的,意思是要达到一个组织上合一、完整并成熟的状态中,是与弗4:14中小孩子的不成熟相对而言的。因为无论是个人还是教会,所要达成的目标就是学像基督(罗8:29)。拒绝成长比不成熟本身是更大的罪,并且是由自我满足与低等理想而来的。
  身量。其希腊文为hēlikia,即“成熟”,“生命的阶段”,“身量”。在这里似乎是侧重于成熟这一概念。比较路2:52;12:25。
  基督的丰满。见@弗1:23;3:19@注释。参考约1:14,16。惟独基督有完全的身量,并且是完全而完美的人。我们蒙召要与那身量有份,教会所有的职能与圣灵的恩赐都是被赋予要达到此目的的。