认识宗教、异教和异端的重要性

来源：美国西雅图　作者：哈隆文
改编：邹光
　
这本书是为主内兄弟姊妹写的。我们是神的儿女，要作基督的精兵，我们应对宗教、异教和异端有所认识，这不但是我们灵性更新的需要，也是福音工作和属灵争战的需要。我这本书是以圣经为根据的，这不是一本学术研究著作。所以，愿意大家看到这本书的时候不是只靠理性，更是求圣灵赐给我们更多的启示和智慧，借着悟性，也就是借圣灵赐给的亮光来更多的明白圣经的真理。这本书也不时历史书，也不是要把所有宗教异教和异端都讲到，只是列举一些主要的实例，目的是要说明我们的信仰与其它宗教，异教和异端的分别，见证从主耶稣基督来的恩典和真理。如果圣灵有带领，我会有续集出版。
（一） 为什么要写这本书
一， 我们需要明白一切真理。明白一切真理是神对我们每个信徒的要求。主耶稣曾对我们说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约16：13）为什么我们要明白一切真理？对我们自己来说，神要用真理使我们成圣。（约翰福音17： 17）如果我们渴慕跟随主走一条成圣之路，我们就要明白真理。
我们要重视生命和真理两个方面。有人不重视生命，学了很多道理，但是不做，身上活不出来基督徒的生命，因为他们不懂得或者不知道去顺从圣灵。他们不知道圣灵的更新对一个基督徒来说，最根本的一条，就是生命问题。要活出基督徒的生命，就要靠圣灵的更新。正如圣经所教导的：“又要将你们的心志改换一新”（弗4：23）。所以，有人学了很多道理，好像作个基督徒就是一种理论上的更新，例如从无神论变成有神论了，从进化论变成了创造论了，这种看法不完全。我们基督徒得到了圣灵，这是神赐的，我们靠顺从圣灵不再顺从肉体来更新自己。如果不看到这一点，就找不出一条成圣的路，也活不出基督徒的生命。活出基督徒的生命当然就要有行为，没有行为怎么能叫有基督徒的生命呢？在这一点上，有人把圣经罗马书和雅各书看成是矛盾的，好像罗马书重在讲因信称义，但雅各书重在讲因行称义。其实信和行是不矛盾的，信是我们行的根据，为什么我们能行出来？是因为我们信。我们信心的表明就是行为。这两项是相互联结的。所以，要活出基督徒的生命，就要靠信来行，又在按真理而行的过程当中磨练和坚固自己的信。
也还有另一种倾向，说生命是一切，因而忽视了真理上的长进，这也是不对的。十七世纪欧洲有个敬虔派，他们有个口号是：“要生命，不要教义！”（Life，not doctrine）这个口号是有偏差的。他们当时在奥地利和德国的边境上建立团契，卖掉家产，在那里过使徒式的生活，大家活在神的爱中，非常美好，基督徒的生命在他们身上得到了大大的彰显。但是，为什么他们不能持续很久？主要原因是他们在真理上有很多模糊的认识。例如，他们对教会的真理缺乏清楚地认识，他们认为他们自己是敬虔派，而把其它的教会都看成是虚伪的。这是不符合圣经真理的。圣经说：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1：23），教会是基督的身体，是神的殿。如果把教会描绘成虚伪的，那就会引起很多的问题。关于如何看待现在地上的教会，我们在后几讲中还要谈到。由于他们对教会真理认识上有偏差，就使得他们与外边的教会没有交通，好像生活在孤岛上。另外，他们在教派和教义上，也遇到不少问题，但他们不能从真理上完全解决。这就给他们带来不少困扰。所以，生命和真理不能分开，不能重一边轻一边。
二，认识宗教、异教和异端，也是为了持守纯正的信仰。撒旦一切诡的中心，就是破坏我们纯正的信仰。
我们想先简单说一说我们面临的属灵争战的形势。我们在进入2000年的时候，看到了各国的庆祝活动，各国都演出了很多节目。这时，各国传统的神灵偶像差不多都被抬到了舞台上来了。但我们同时也看到，许多外来的文化和各国本土的文化混合在一起。今天，世界的文化属于一种融合的状态。那么，为什么各国文化能够走向融合？因为世上的事是相通的，什么是世界上的事？就是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。”（约一2：16）由于大家世上的事是相通的，所以就可以在文化上产生共识，在肉体情感上产生共鸣。其实，世上的谬妄邪恶之灵本事相通的。这种灵的相通并不因为语言上的障碍受到阻挡，人们邪恶之灵的联络，特别是在“肉体的情欲”上更加显出它的特点。用一句通俗的话说，各种文化今天已离不开“性”的中心。人可以不说话，肤色和生活都可以不同，但世人在性欲的事上，大家都是相通的，因为大家都是有偏差的人。文化走向融合是通过情欲的轨道，而文化融合的结果是带来宗教的融合。因为文化上如果没有共识，那么大家在宗教上不会合在一起。这是当前世界上的潮流和趋向。
圣经帖撒罗尼迦后书说：“因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那无法无天的人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”（帖后2：3-4）文化上的融合，将带来宗教上的融合。那么，宗教的融合会带来什么结局呢？就是帮助这“无法无天的人”显露出来。如果大家不承认有一个人能够代表他们，这个“无法无天的人”就不会出现。这个“无法无天的人”必须能代表一切称为神的，和代表一切受人敬拜的。这“大无法无天的人”的显现就是世界的末日。结果是这“无法无天的人”和撒旦都要被扔到火湖里。但是，这个结果出现在文化和宗教融合之后，要有一个过程。我们现在正处在这个过程之中，因为“不法的隐意已经发动。”（帖后2：7）所以，我们基督徒要看清形势，要坚守自己的信仰，不应当卷入宗教联合的潮流。
圣经民数记上曾说到过巴兰的事，巴兰曾是神的先知，结果摩押王巴勒把他找去，让巴兰替他诅咒以色列人。当时，神禁止他去，因为巴兰不能诅咒神的选民以色列人。后来巴兰还是去了，但事情没有做成。此后“巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前”（启2：14），就是让以色列人在毗珥山地与摩押女子行淫，使以色列人去吃祭偶像之物，并和摩押女子一起去拜偶像，这就让以色列人陷到偏差中。我们是想说明，世上文化的中心内容是与情欲分不开的，如果我们用属灵的眼睛，就可以看到这一个中心内容。人在“性”上的联合，就带来文化的联合，并且进一步带来宗教的联合。在毗珥发生的事，就是个实例和教训。以色列人和摩押女子行淫，结果就带来文化上的共识，就去和摩押女子一起吃祭偶像的肉，就走向宗教的妥协和联合。这是一条非常危险的路，我们要小心谨慎。有人说基督徒不能和非基督徒结婚，是的，是不能结婚；基督徒也不能和信某种异教的人结婚。这时不能犹豫的事，因为文化上的共识，就会带来宗教的混合。当然，我们从不放弃对信其它宗教的人传福音。
使徒保罗说：“你们要逃避淫行。人所有的，无论什么偏差，都在身子以外，惟有淫行的，是得罪自己的身子。”（林前6：18）人出偏差都是从肉体来的，都是魔鬼的诱惑，杀人放火都是一样的。那么，为什么行淫是得罪自己的身子？因为行淫是两人在邪灵里相同，中文不太容易解释这一点，英文的INTERCOURSE可以说明这个问题。这个词是“性交”的意思，也是两个人“灵交”的意思。以色列人在摩押人面前失败，就是因为INTERCOURSE。所以，在性的问题上，我们绝对要谨慎自守。我们要持守纯正的信仰，在身子上尤其要圣洁。
我们既然领受了神的道，又知道了圣经指示我们的末世属灵争战的情况，我们就要“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3：18）。我们要勤奋读经，要靠真理的圣灵明白一切真理。在为真道争战的战场上，我们要明白圣经上关于末世的论述，也应当知道其它宗教、异教和异端的一般动向，这是我们持守纯正信仰所必需的，我们要在生命和真理上都长进。
三，我们要传基督的福音，就要认识宗教、异教和异端。如果我们对宗教、异教和异端不了解，也不知道怎么用圣经的真理来辨别，我们在传福音的时候就会遇到很多困难，因为我们不能回答他们可能提出的问题。我们是要知道怎么有针对性的去传福音讲真道。这针对性从哪里来呢？我们就要了解宗教、异教和异端的状况。
我们有的基督徒曾经信过佛教，也有的信过异教，像“耶和华见证人”。但信了主耶稣以后又有人出现反复，又退回去了。为什么出现这种情况呢？其原因之一是，不能用圣经的真理来分辨它们。例如，有人听到“耶和华见证人”的名字之后，就认为这个组织可能不错，就想为神作个见证人；又有人听到摩门教的名字以后，也觉得不会有错，因为它们叫“末世圣徒教会”，谁不愿作个圣徒呢？但是，当一个人走进异教的大门的时候，就会知道他们的名字和它们的实际是不相符的。
有人说，基督教和佛教和道教是在同一个天上，知识在不同的层面上，好像信佛教和信道教是在低一点的地方，而信基督教是在最高的天上。他以为这样说就可以吸引其它宗教徒归向基督教。这是完全错误的。有人向借着这种错误理论向其它宗教徒传福音，对其它宗教徒说：你来信基督教吧，因为你信的佛教在我们底下，你为什么不信那最高的呢？这都是一些混乱。我们和其它宗教不是在不同层面上，邪灵魔鬼是在空中（弗2：2）。“空中”的英文是AIR，是在地球的大气里边，我们的神是在天上，是在HEAVEN，这是完全不一样的。主耶稣基督曾说过：“我曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样”（路10：18）。“从天上”的英文原文是FROM HEAVEN，魔鬼掉下来了，他根本不在天上了。当然，魔鬼可以到天上神的面前去告我们的状，就像魔鬼控告忠心的约伯一样。真道上的混淆，给我们福音工作带来了很多的麻烦。如果我们基督徒用上这种层面的理论去传福音，那就不是传纯正的福音，传的是假福音，因为它不符合圣经的真理。
以上是第一部分，希望对这本书写作的目的有一个比较清楚的说明。
（二） 关于其它宗教
基督教是敬拜创造宇宙万物的真神，这本是人们应当敬拜的，所以我一直主张不要把基督教和拜假神的其它宗教并列。这一部分我们要讨论的是其它宗教。以色列人出埃及的时候，耶和华神曾向以色列人颁布了十诫，这十诫中的第一诫就是：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20：3）其它宗教是拜别的神。别的神也叫偶像，因为有人手作的像供在那里，叫偶像叫假神都可以。这些别的神是指外邦人的神。用保罗的话说：“外邦所献的祭，是祭鬼，不是祭神。”（林前10：20）这些灵都是受造的灵，被人们奉为神，其实是鬼，也叫邪灵。圣经马太福音上有“魔鬼和它的使者”这个提法。所以，在鬼王撒旦之下，还有一批鬼追随撒旦，这些就是外邦人拜的偶像。
这里，我想多说一点关于偶像的问题。第一，偶像是人造的，圣经诗篇115篇上讲的最清楚。说：“是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，又鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声”（诗115：4－7）。这是偶像的特点。所以，圣经上说：“我们知道偶像在世上算不得什么”（林前8：4）。这是说偶像是人造的，是泥做的，木头做的，人可以随意拆毁。第二，偶像也是假神。圣经上记著，耶和华神说以色列人“它们藉著假神与我生疏”（结14：5），这假神就是指偶像。它们是受造的灵，不是真神。第三，我们对偶像后面的邪灵要注意。当年哥林多人就认为：既然偶像不算什么，是假神，那么为什么祭偶像的肉不能吃呢？既然世上万物都是神造的，肉不也是神造的吗？但使徒保罗说：“我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”（林前10：20－21）这是告诉我们偶像后面有邪灵，人在吃喝之间，就会与邪灵相交。我们知道，有很多拜偶像的人，都能行邪术，这就证明了邪灵在它们身上的工作。
其它宗教大体上可分为以下几种：
A. 世界宗教
世界宗教包括：佛教，伊斯兰教，道教等在世界上广为流传的宗教。
B. 民间宗教
民间宗教包括：地方宗教，一个地方特有的宗教，崇拜特殊的神祗。
民族宗教，一个民族特有的宗教，如印第安人拜鹰。在中国，各民族都有自己特别崇拜的偶像。
巫术邪术，也可以叫会道门，是藉助于崇拜某种邪灵而得到邪术。圣经使徒行传第八章上说到过“行邪术的西门”。在撒母耳记上，还讲过扫罗曾找一个交鬼的妇人，扫罗让她把死去的先知撒母耳招上来。今天，在西方国家，在东方国家，巫术邪术都很盛行。
各种宗教总的发展趋势是走向“调合宗教”，英文叫SYNCRETIC RELIGION，就是说一种宗教吸收了别的宗教的思想、教义或方法。虽然调合宗教仍然会保存他们原有的名称和基本教义，但是与其他教义参杂在一起。在公元三世纪，伊朗有一宗教叫摩尼教，唐朝时传入中国。这个宗教的创始人摩尼出生在基督教家庭，但摩尼教却不是基督教，它是个调合宗教，他把基督教的部分教义和佛教的思想，善恶二元神论的主张，以及诺斯底思想调合在一起，就形成了摩尼教的教义。在中国历史上，大约在东晋，公元400年前后，就有三教（儒，释，道）合一的主张出现。如今世界上很多宗教异教都在走这条路，特别是西方宗教与东方宗教的连结，宗教与各种巫术的连结，地方宗教与其它宗教的连结，等等。我们要注意这个发展趋向，这是在为那个最后“无法无天的人”在世上的出现作准备。
（三） 关于异教
这本书里我们还要说到异教的事。异教的英文常用CULT，这词有异教的意思，也有邪说的意思。异教的教义就是邪说。圣经上有几处用了“异教”这个词，和我们这里用的异教CULT的意思不同。圣经以弗所说书上有“异教之风”（弗4：14）这个用法，这个“异教”是指与基督教不同的教义TEACHING。另外，圣经提摩太前书上说：“不可传异教。”（FALSE DOCTRINGES，提前1：3）这个异教是指错谬的教义。同书（6：3）还有：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”这样的经文，这个异教也是指错误的教义。我们这里异教CULT是指为传播邪说而组织起来的教门。让我们来看异教的主要特点：
1.异教貌似基督教，但不是基督教。他们是非基督教组织（NON-CHRISTIAN ORGANIZATION），当然他们有的却自命为基督教。为什么说他们貌似基督教？因为他们用了很多基督教的术语。比如，摩门教叫“末世基督圣徒教会”，这些名词都是从圣经上来的，所以听起来能迷惑人。再如，耶和华见证人，它的名称很属灵，但它的实际并不是这样。
2.异教否定圣经和圣经的真理。异教的创始人，他们自称为先知或者索性自命为神。他们说，有一天，他们忽然得到从天上来的启示，这些启示是超过圣经启示之外的，于是他们就有了圣经以外的教义，然后把这些所谓新启示记下来，就成了他们自己的经典，或者称为唯一正确的解经书。他们说：不藉著它就不能明白圣经。如，摩门教的经典叫“摩门书”（Book of Mormon），耶和华见证人的教义书叫“圣经研究”（Studies in the scriptures）。这些书从圣经上这取一点，那取一点，又加进很多他们所谓从天上来的启示，这是对圣经的篡改。他们只是表面上提到圣经，他们的成员，必须按他们的教义书去理解圣经，不允许离开他们的规定去解释圣经，并恐吓他们的成员说，不读他们的书就不能来到神的面前。
圣经是绝对准确无误的，都是神所默示的。所以，每个基督徒对圣经都看为神圣，并相信除圣经真理之外，不会另有启示：我们又认为，我们领受圣经的真理，是直接靠圣灵的启示，主要不是靠人的解释，虽然我们不反对多读好的解经书。这是我们和异教对待圣经上的分别。
3.异教都有调和宗教的特点。其中最有代表性的是“新时代运动”（也叫“新世纪运动”，New Age Movement），“新时代运动”是把最老的教义，或者最古老的宗教教义，或者最古的占星术和各种邪术复活了，“新时代运动”大约囊括了六十种宗教教义和邪术，现在西方每个企业，每个社会团体都离不开它的影响。有很多中国的东西，也被用在里边，如：禅、气功、针灸、阴阳等，都被用上了。所以异教有调和宗教的特点。
4.宗教与社会政zh i经济有密切关系。一般说来，不少异教拥有商业和企业，政府里有他们的代言人，异教不是单纯讲信仰，他们与社会的经济政zh i结合起来。现在有一个叫“上帝世界教会”的异教组织，它们的教义是：反对一切非白人人种，他们是在搞种族歧视。异教不光是信仰，他们是要实行他们的教义，在经济和政zh i上实行出来。异教不讲宗教超脱，是讲入世，是要干预世事。
5.异教的第五个特点：异教大部分都产生在欧美，并且有不少创教人和领袖是妇女。这是什么原因呢？从客观上说，欧美国家出兵去打仗的地方很多，结果枪打到的地方，宗教的东西反而跟回来。欧美商人跑到各国去，说不定就把一些宗教的宣传品带了回来，或者带个偶像回来，或者与其它宗教的信徒结婚，这就使各种宗教和邪术在欧美有了发展来源。我们记得，在以色列人出埃及的时候，耶和华神曾向以色列人颁布十诫说：“除了我以外，你不可以有别的神”（出20：3）。以色列人当时不听神的话，结果在漫长的旧约历史上，以色列人一直在有拜偶像的偏差。所以到了一个地方，就不分青红皂白和当地“风俗”联络起来，都是非常危险的事。
至于为什么有不少妇女充当异教的首领，这个西方女权运动有关。美国有一个异教叫“女神崇拜”（Goddess Worship），为什么他们要建立这种崇拜呢？因为他们认为人拜女神是最早的，大约发生在2万5千年到3万年前的石器时代。无疑地，这种女神崇拜的目的，在于抬高女权。我们基督徒反对一切歧视妇女的现象，在主内男女信徒应视为一律。但是不应当有“女神崇拜”，而应当崇拜我们的主耶稣基督，因为他是我们唯一的救主。我们那女基督徒都要争作顺从神的人，不是争做什么属世的“强人”，我们在灵里要刚强，但不要在个性上逞强。圣经上对男女信徒都有很多具体的教导，我们基督徒要遵行。对于女信徒来说，如果在家不能以丈夫为头，在教会里就不会以基督为头。对于男信徒来说，凡事都要讨神的喜悦，不要只是讨妻子的喜悦，也不要自表谦卑，让妻子在一切事上作老板。但作丈夫的一定要作属灵上和生活上的榜样。
（四） 关于异端
我们已经讲过宗教和异教。简单来说，宗教是拜别的神：异教是宣扬所谓圣经之外的启示，使貌似基督教的非基督教组织。那么，什么是异端呢？异端是基督教内的叛徒，异端的首领是先知或自命为神，他们说他们是基督徒，而且自认为是最明白真理的基督徒。异端是从圣经的真理上偏离出去，甚至完全背离了真道，异端的倡导者常常是主教、布道家或者神学家。我们不要以为推行异端的人不学圣经，不是的，只是他们单凭理性研究圣经，正像研究一门知识一样，只用推理的方法，用人的智慧，不是靠圣灵的启示。主张异端的人是没有基督徒生命的人，所以使徒保罗把异端说成是情欲的事（加5：19）。如果我们透过一些主张异端人的历史，我们就可以明白主张异端的人都是很自负的，都是知识夸口的人。他们喜欢标新立异，自以为高人一等。他们顽固坚持自己的谬误，并运用其它宗教的思想，用哲学，用科学理性主义来论证自己主张的正确性，这样就使他们在错误的道路上，越走越远。
那么，为什么他们从圣经上偏离出去？
第一，他们是用哲学来解释圣经。我们基督徒所以能明白圣经，是靠圣灵的启示，所以主耶稣对门徒说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”（约16：13）。明白圣经不能靠哲学，当然这不是说不应当动脑子，但单靠人的脑袋不可能明白圣经。例如，历史主义就是哲学的方法。什么叫历史主义？按照哲学词典来解释的话，历史主义就是认为一个人或者一个事件，只有在一个特定的时间和一个特定的地点才有他们的历史地位。有人以历史主义为根据，又发展成历史批评学，批评圣经上一切他们认为考古发现不一致的地方。我们不是反对学习历史，特别是关于圣经上的一些历史背景，我们需要了解。但历史主义和历史批评学不同，他们是用历史来批评圣经，不是用历史来学习圣经。1999年“美国新闻”杂志上刊登一篇文章，题目是：“圣经是真的吗？”上面有一段说：以色列人出埃及大约是发生在公元后十三世纪的事。这就是历史主义，是用历史和考古来否定圣经。如果你是个有纯正信仰的基督徒，那么就应当坚信圣经是准确无误的，人是不能轻易被相信的，因为圣经说：“神是真实的，人都是虚慌的。”（罗3：4）我们基督徒当然相信神默示的圣经是准确无误的。
我们记得使徒保罗去雅典的时候，曾遇到很多当时哲学家伊壁鸠鲁和斯多葛的门徒，他们和使徒保罗争论，当使徒保罗传讲耶稣和复活之道的时候，他们却说保罗“是传说外邦鬼神”（徒17：18）。他们根本不懂这些事。尽管他们不懂，他们却用他们的哲学来批评保罗传讲真理。哲学是福音的敌人，因为哲学是讲人的智慧。用哲学来解释圣经的真理，就必走向异端。
第二，主张异端的人也常把其它宗教的思想与基督教的教义参杂在一起。例如，保罗在加拉太书上指出：有人“要把基督的福音更改了”（加1：7），这是当时的异端。这种异端是在“因信称义”之外，又要人遵行律法，这就把犹太教的教义加到基督教的教义中来了。又例如，十一，二世纪流行于法国和意大利的基督教阿尔比派，他们相信二元神论，认为有善恶两神，善神造人的灵魂，恶神造人的身体，并认为身体束缚人的灵魂，因此必须把灵魂从身体的辖制下释放出来，这是来自古代二元神论的影响。其它宗教思想渗入基督教，是异端形成的重要原因。
第三，科学理性主义也是异端的重要来源。我们不是反对自然科学，这里说的是科学研究中的理性主义，如进化论就是。现在有一种异端，是把进化论和创造论合在一起，他们认为人和动植物都是从低等生命，经过亿万年进化而成。从表面上说，这种理论没有否定创造论，但又具体地否定了创造论，否定神的创造是一次完成的。还有一种异端，是把进化论用到人的道德中去，认为人人都可以靠道德进化变成神。科学假说常被异端用来作为立论的根据。
异端藉着科学理性主义反对圣经的真理，这并不是说我们基督徒不要理性，但我们不能夸大推理的能力，以至于用理性取代圣灵的启示，那是完全错误的。我们要看到人理性的局限，因为人堕落以后，人的理性也受到污染，所以理性不等于真理。理性推理用于科学实验的时候，仍然可能得出错误的结论，何况用理性来认识神的真理，怎么能真正明白呢？
第四，政zh i理论的影响也是异端的一个根源。二十世纪后期开始流行在拉丁美洲的解放神学就是一个实力。他们把×××主义理论中的阶级斗争学说用到神学中去，他们认为教会的工作应当是团结穷人去进行社会改革。这就完全违反教会论的。本书的最后一讲，将对解放神学有进一步的分析。

偏，过，邪，罪sin,transgression,iniquity,crime (视频）

http://www.youtube.com/watch?v=hSGcjsuEFKM

中国古人所敬拜的皇天上帝-转贴

在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初的上帝。当中国的祖先在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地时，我们发现当时的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿子闪的上帝。传说中的“五帝”中最后二位分别是尧和舜。这二位先帝的一直以圣王的美名而流传了下来。论到尧，孔子这样说:?

　　原文：子曰:“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”?*

　　译文:孔子说:“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也太美好”《论语·泰伯第八》

　　《书经·舜典》中记载舜帝“肆类于上帝。”从这两则短短的描述之中，可以看出尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。

　　因此，我们似乎有理由确定尧舜二帝为中国人的祖先之列。《书经·梓材》有这样的记载:

　　原文:“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”
　　译文:“皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王。”

　　可见中国的先民深信，是上帝赐给他们圣王以及美丽的国土和广大的人民的。所有的先王都是受命于天。使徒保罗这样说:“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”（徒17:26-27）

　　上帝不仅将各国安置于各地，又赐给他们完全的自由。“他在从前的世代，任凭万国各行其道。”保罗这里所说的上帝“任凭万国各行其道，”就是给万国自由行动的权利。当早期的中国人顺天而行，就有福惠从天而降临到他们；若是背逆上天而行，国家所面临的就是灾祸；君王就被剪除，而由仁德之主取而代之。

　　在漫长的年月中，上古的大多数君王都是敬畏上帝，顺天而行。根据史书所载，秦王朝之前的三朝的最后一个君王都偏离了正道，上帝就兴起仁德之主来攻击他们，不仅取了其王位，而且改朝换代。

　　原文:“天道福善祸淫。降灾于夏，以彰厥罪。”
　　译文:“天道乃是赐福善良而降祸于淫恶。上天降灾于夏朝，以彰明其罪恶行径。”《书经·汤诰》

　　领导中国历史上第一次革命的汤，上顺天心，下合民意，应时而起，革除了夏桀的命，推翻了背离天命，日趋腐败的夏朝而建立了商。汤王在征伐之前对民众说:

　　原文：王曰:“格尔众庶，悉听朕言，非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殆之。今尔有众，汝曰:‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
　　今汝其曰:‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰:‘时日曷丧，予及汝皆！’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其?汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则戮汝，罔有攸赦。”
　　译文:王说:“来吧！诸位，都来用心听我讲话。并不是我这年青人敢去作乱，而是因夏罪恶多端，天命我去攻灭它。现在，你们众人，常说:'我们的君主太不怜恤体贴我们大家，荒废了我们农事而去征伐夏邑，民众都因而怠慢不恭，跟他不和洽，说，这个太阳什麽时候才会灭呢？我情愿跟你共同灭亡！’夏的罪行如此，所以我如今一定要前去攻灭它。你们辅助我，来推行天的刑罚。我将重重地赏赐你们。你们不要不相信，我是不会背信食言的。你们如果不听从我的誓言，我就要把你们和你们的儿子都杀掉，没有一个能得到赦免。”《书经·汤誓》

　　可见，汤王明白征伐夏桀的使命来自于上帝；他耐心地向民众解释这一使命的神圣性质，若有不听命的，实际上就是不从上天之命，因此其刑罚也是严重的。如同在以色民中兴起士师来领导并施行拯救一样，上帝在中国兴起了这些圣王来实行其对中国的领导。

　　原文:“呜唿，惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时义。”
　　译文:“天生下老百姓就有七情六欲，没有君主就会生乱；只有天生聪明睿智之才能治理祸乱。”《书经·仲虺之诰》

　　成汤之德，闻名瑕迩，甚至及于鸟兽。现代汉语成语中的所说的“网开一面”，就是指着成汤的宽柔之心而言。据《吕氏春秋异用篇》所载，汤使人织网，仅织三面而网开一面。在中国的历史上，大禹因治水有方流芳万世；汤则因献身救旱而名留青史。

　　原文:“汤之救旱也，乘素车白马着布衣，身婴白茅以身为牲祷于桑林之野。”
译文:“汤王救旱，赶着素车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，将自己当作牺牲，在野外的桑林之间向上帝祈祷。”《尸子卷下》

　　汤王献身祈祷，以救天下大旱一事，也被受到孔子尊重的同时代史家吕不韦记入了《吕氏春秋》:

　　原文:“昔者汤克夏而正天下，大旱五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰:‘余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。’于是剪其发其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”
　　译文:“古时汤王克胜夏桀而治天下时，适逢天下五年大旱，没有收成。汤王于是献上己身，在桑林中祈祷，说:‘这是我一人之罪，请不要连累万民；就算是万民有罪，也是罪在我一人之身。不可因我一人之不聪敏，而使上帝鬼神（相当于圣经中‘灭命的天使’）伤万民之命。于是剪发，缚手，将自己当作牺牲，向上帝祈福。万民大喜，雨水大降。”《吕氏春秋·顺民篇》

　　这里所说的天下大旱虽为五年，但更为古今学者所公认的时间却是七年。《吕氏春秋》着名注释者，汉代的高诱就是这种看法。王充（27-97）着《论衡·感虚篇》也作七年。《竹书纪年卷五》列出汤之大旱，始于汤在位第十九年而终于二十五年，前后共七年。王国维证明今本竹书纪年为伪，所记起始年限是否确实，尚需辨证，但有一点是与传统所记一致，即汤之大旱为时七年。似乎可以确定，大旱在夏桀时就已发生。

　　令人惊讶的是，汤所遭的五个大旱荒年，恰与古埃及所遭的七个荒年中第二年年尾相应！都发生在公元前1766年！两地发生的七年大旱同时发生同时结束。（请叁见圣经史事与中国史事年代比较表）。

　　据《圣经》记载，现今以色列人的祖先，乃是亚伯拉罕的儿子以撒所生的雅各。雅各有十二个儿子，最受他宠爱的是约瑟，因为“是他年老生的。”（创37:3）。父亲的偏爱激起了哥哥们的不满，他们竟联手将约瑟卖给了埃及人。约瑟在埃及时，得到上帝的启示，解开了埃及法老所做的一个梦。

　　“这就是我对法老所说，上帝已将所要作的事显明给法老了。埃及遍地必有七个大丰年；随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。”（创41:28-39）

　　后来所发生的事，果然照着约瑟所说的。“埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。...当时饥荒遍满天下，...因为天下的饥荒甚大。”（创41:53-57）

　　中国商汤救旱，恰好证明遍满天下的七个荒年的《圣经》记载，是准确无误的。而《圣经》的记载也证实了中国关于商汤救旱的历史记载。两者相遇在公元前1766年！这一记载，向中国人提供了另一个独特的证据，《圣经》是真实可信的。

　　从年代比较表上，细心的读者，还能看出另一个发生在同一时期的同样惊人的历史事件:即以色列人在摩西率领下的出埃及，并在约书亚的领导之下于公元前1401年最终安居迦南，与中国人在盘庚率领下在公元前1400年完成历史性的迁都与朝代的更名。

　　七个荒年之时，以色列的众子都迁到了埃及，在约瑟的看顾下，度过了荒年。以后就在埃及住下来了。后来，“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。”（出1:8）苦待以色列人，使他们作了埃及人的奴隶。四百三十年之后，上帝兴起了摩西，带领以色列人出埃及，恢复他们祖先对上帝的信仰。几乎与此同时，上帝兴起了盘庚，将商都从奄（今山东境内）迁到了殷（今河南境内）。为什么要动迁呢？

　　原文:“尔谓朕:‘曷震动万民以迁？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕乃笃敬，恭承民命，用永地于新邑。”
　　译文:“你们会向我提出这样的问题，那就是:‘为什麽要使万民震动而迁徙呢？’我之所以迁徙，是上帝将要使我们复兴我们祖先的德行，从而安定治理我们的家园。我要孜孜不倦地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，从而使大家永远幸福地居住在这新邑。”《书经·盘庚下》

　　盘庚所给迁都的答案，竟与摩西带领以色列人出埃及的原因一样无二。都是要恢复祖先们对上帝的德行ⅵ而这种德行，乃是以敬畏上帝为根本特色的。

　　我们在《圣经》中看到，为了保存或恢复百姓对他的信仰，上帝将他们从那些腐化不堪的地方迁走。公元前2247年建造巴别塔时，上帝将“众人分散在全地上。”（创11:9）。亚伯拉罕蒙上帝唿召时，“耶和华对亚伯兰说:‘你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。’”（创12:1）。以色列人出埃及，盘庚的迁都，甚至清教徒离乡背井，来到荒无人烟的美国。我们在这些史实中看到了目标与手段的一致性ⅵ这个事实表明了这样一个真理:那位领以色列人出埃及的耶和华上帝，与指示盘庚迁都的上帝，乃是同一位至高的真神。

　　后来周公在回顾夏商两朝的历史时说:

　　原文:王若曰:“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集于亨。天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲蒸，天惟降时丧。”
　　译文:王这样说:“告诉你们这许多的邦国，并不是上天要舍弃夏国，也不是上天要舍弃殷国，而是因为你们的君主及你们天下四方的邦国，行为过度放肆，鄙弃了上天的命令，并且还振振有辞地为自己的罪行辩护，（所以，上天才舍弃了你们。）由于夏国政治黑暗，不能尽心尽意地去祭祀神灵，所以上天才给夏降下了欣的大祸，并且让另外的邦国来代替了它。你们商代的末代君主，（不能汲取夏的教训，）依然过度享乐，使政治十分黑暗闭塞，祭祀时奉献神灵的祭品很不洁净，所以上天才给殷降下丧亡的大祸。”《书经·多方》

　　我们不必为上帝亲临人间事而感到惊讶，对于背道的犹大众民，圣经中记载了上帝的话说:“因为你们没有听从我的话，我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。”（耶25:8-9）。可是尼布甲尼撒因骄傲自大，受到了上帝的惩罚。三朝老臣但以理对尼布甲尼撒的孙子伯沙撒王说:“王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因上帝所赐他的大权、各方、各国、各族的人都在他面前战惊恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”（但5:17-21）。

　　孟子对此总结说:“顺天者昌，逆天者亡。”顺从天意就必昌大，违逆天意必致灭亡。因为天是至公至义、至仁至善的。

　　秦始皇之前的中国古代社会实际上，是真正的神权政体。孟子说:“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡亦然。”（《孟子·离娄章句上》）夏商周三代所以得天下，都是领受天命，凭借的不是版图与势力，而是上天所赐之德行。汤王占地不过方圆七十里，文王也不过方圆百里，天下的许多诸侯国的版图都比他们要大，然而他们以美德着称于世，受命于天，而得天下。“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦诚服也。”《孟子·公孙丑章句上》。

　　“钦崇天道，永保天命。”《尚书·仲虺之诰》

　　历代的圣王都懂得敬畏天道，不辱上天所交托的使命。即使有新王从前任手中接过王位，表面上是旧王所任命或禅让的，但中国古人深深地懂得，真正立王废王的是皇皇上天。请听孟子与万章之间的对禅让问题所进行的一段对话:

　　万章问孟子:“帝将天下交给舜，有这回事吗？”孟子回答说:“不对。天子不能把天下交给人。”万章又问:“那麽舜得天下，是谁交给他的呢？”孟子说:“上天交给他的。”万章说:“上天交给的，是上天所反复叮咛告诉他的吗？”孟子说:“不。天不说话，只不过用实际行动和事情体现出来罢了。”万章说:“用实际行动和事情体现，是怎么回事呢？”孟子说:“天子能向上天推荐人，但不能使上天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，但不能使天子封他为诸侯；大夫能向诸侯推荐人，但不能使诸侯封他为大夫。过去，尧把舜推荐给上天，上天接受了，并把他交给百姓，百姓也接受了，所以说上天不说话，而用实际行动和事情体现罢了。”《孟子·万章句上》

　　孟子后来作出结论说:“非人之所能为也，天也。”《圣经》的记载，肯定了人间政权的天定原则。“这是守望者所发出的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（但4:17）那真正在人间掌权的是上帝，要成就上天的旨意。

　　不仅孟子说天不说话，而且孔子也说过“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”纵观中国古经，天意在人生中是至为重要的。整个儒家哲学的基础就是敬天。中国人所说的天究竟是谁？我们在下面要作进一步地分析与探讨。

　　然而，三代的道统破坏了。自秦始皇开始，中国第一次有了靠武力争胜的中央集权，出现了皇帝之说。而且又搞起了对五帝的崇拜。秦王朝不可一世，结果成了最短命的朝代。这也是天意不可违、逆天者亡的一个例子。

　　在三代的帝王，崇祀上帝乃是最为重要的一项工作。每天都有两次对上帝的祭祀:早晚祭。受孔子所尊敬的武王这样说:

　　原文:“予冲子夙夜桎祀。”
　　译文:“我这个青年人，必早晚祭祀。”《书经·洛诰》

　　《诗经》中更是有许多祭祀上帝的记载:如“我将我亨，”我们奉养，我们献飨;维羊维牛。供奉牺牲牛羊。维天其右之。“敬祈天帝接受。”《诗经·我将》

　　中国古人所祭祀的这位上帝，并不是一位抽象的天神，而是具有位格的真神。令人费解的是，有些人承认人是上帝造的，却不认为上帝能听能看，以为上帝是一位非人格神。有两段圣经的经文可以供有这种看法的人叁考。

　　“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”(箴20:12）“你们民间的畜类人当思想，你们愚顽的人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩处人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。”（诗94:8-11）

　　圣经中多次提到上帝在梦中向人显现。当以色列王大卫死后，其子所罗门接替他做了王。圣经上说“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。”（王上3:3）上帝悦纳了所罗门王的虔诚之心，“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，‘你愿我赐你什麽？你可以求。’”（王上3:5）

　　所罗门也像中国的古代的圣王一样，谦卑自守，以小子自居，向上帝求道:“耶和华我的上帝啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是个幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（王上3:5，7-9）结果，上帝不仅应许赐给他智慧，还将国运、荣华等都赐给了他。

　　《书经》记载，大约与所罗门王同时的武丁，上帝在梦中向他显现。

　　原文:“恭默思道，帝贲予良弼，其代予言。”
　　译文:“正当我恭敬地默默地思想天道之时，我梦见上帝给了我一个助手，他要代替我说话。”《书经·说命上》

　　武丁王于是吩咐人四处寻找上帝在梦见向他所指示的人，在傅严之地找到了一位做泥瓦匠的爰，把他请到京都，立他作了王相。中国古人对皇天上帝的认识，并不像巴比伦人那样，认为上天是“不与世人同居的神明”（但2:11），高高在上，不与世人交往。有一句表明上帝与下民之间亲密关系的话，在《诗经》中反复出现:“上帝临汝”。这个“汝”本意指“你们”。上帝既眷顾你们，自然也会眷顾我们。因此，理雅各将这句翻译为“Godbewithus.”即“上帝与我们同在。”正是希伯来人所说的“以马内利”（赛7:14）。

　　中国古人所认识的天虽不言，然而，上帝却是既听取世人的祈祷，又与世人说话的。古经中有许多这类记载。

　　原文:“天聪明，自我民聪明、天明畏，自我民明威、达于上下。敬哉有土。”
　　译文:“天像我们一样能听能看；上天明明地表彰善人，惩罚恶人，一如我们彰扬美善而得天下敬畏一样；这样的联系通达上界与下界。地上的为政者，当持怀何等敬畏之心。”《书经·皋陶谟》

　

　　《诗经》中有许多诗对文王进行了赞扬，如《皇矣》篇上说:

　

维此文王，就是这位文王，
帝度其心，上帝审察其心，
貊其德音。巩固他的威信。
其德克明，他能明察曲直是非，
克长克类，他能分辩邪恶善美，
克长克君。赏罚分明，顺从敬畏。
既受帝祉，既受上帝恩赐之福，
施于孙子。福泽绵延后世子孙。
　
这首诗接下来说说到上帝是如何教诲文王的:

帝谓文王:上帝对那文王赐言:
无然畔援，不要任其跋扈自专，
无然锍羡，不要任其凯觎贪婪，
诞先登于岸。你应先将狱讼平断。
帝谓文王:上帝告诫文王:
予怀明德，我喜悦你美的德行，
不大声以色，不要总是发号施令，
不长夏以革。不能过度铺张或变化无常，
不识不知，不要自作聪明，
顺帝之则。而要顺应上帝的法则。
　

　

　　对于上帝所制定的法则，上天之命，中国古人是充满敬畏与顺从的。他们相信一切出自上帝都是毫无错误的，是绝对正确的真理。
　　原文:“天命不僭，卜陈惟若兹。”
　　译文:“天命是不会有错误的，占卜所显示的就是这样。”《书经·大诰》

　　而且，古人认识到，既然天命是绝对正确的，因此也就不像人间法则，时常会发生变化，需要不时的修正。武王在对他的臣子发出衷告之后，对他们说:

　　原文:“尔亦不知天命不易。”
　　译文:“你们不知道，天命是不会改变的。”《书经·大诰》

　　中国人很看重这个“命”字；不仅用它来表述神圣的“天命”，而且用这个字来代表人类的“生命”。如果仅从文字说的角度来看，古人对“天命”与“生命”、或“性命”，是不加区分的。成语中也有“人命关天”的说法，表明天与人的生命的渊源关联。为什麽会有这样的看法呢？《圣经》中耶稣的一句话，可以解开这个谜。

　　“我（圣子）也知道他（天父）的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约12:50）

　　耶稣基督的这句话，不仅能解开“命”字之谜，而且还能帮助我们认识皇天与上帝的关系。第一、天父的命令就是生命。因此，顺从天父的旨意，就是领受生命，而违背天意，就是自绝于生命之源。第二、天并非不言，而是不直接与人沟通。为什麽呢？

　　“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）

　　《约翰福音》1:18上说:“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”纵观全本圣经，天父只有三次说话的记录。一次是在耶稣受洗时（路3:21-22）；一次是耶稣登山变像时（太17:5）；一次是在耶稣受难的那一个星期（约12:28）里。但天父的旨意却完全地向世人表明了。耶稣的这句话表明，天父与人类的沟通的媒介，就是降世为人的基督。

　　可见，中国人所认识的天，正与圣经中所说的天父相同，而古人所说的上帝，正是圣子耶稣基督。千百年来，那位带领中国先民的上帝，正是神人共体的人子耶稣基督！

　　在上古中国人的眼中，皇天上帝不仅是公义的，而且是慈爱的。上帝虽然憎恶罪恶，却深爱世人。

　　原文:“天惠民、惟辟奉天”。
　　译文:“上天爱民众，在位者应当敬顺上天之心。”《书经·泰誓中》“有皇上帝，皇天上帝，伊谁云憎？”他憎恨谁呢？《诗经·正月》

　　以教导兼爱闻名天下的墨子，更是从自然的动转、朝政的兴衰、善恶的报应等多方面论述了上帝的大爱，并指出人当以爱回报于天。

　　原文:“且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，骐若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下君子，与谓之不仁不详。”
　　译文:“并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发遂，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王公侯伯，以监察人民的善恶，赏赐贤良，惩罚贪暴，徵收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此。现在假使此地有一个人，极喜欢他的儿子，为他儿子的利益，竭力的去做事，等到儿子长大了，却不报答父亲的恩惠，那麽天下的君子都要说他不仁，不祥之人了。”

　　《墨子·天志中》从古经中我们可以看出，中国先秦的时代实际是以上帝（基督）为中心的时代。这一点从近代出土的各种殷商祭祀文物与其上的铭文上可得证实。受命的君王被称为“天子”，表现了人与上帝的父子一般的亲密关系。圣经称上帝“为我们的父”，耶稣教门徒祷告所说的第一句对上帝的称唿就是“我们在天上的父”；他在复活之后即将升天去见上帝时，对他所爱的门徒玛利亚说:“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”（约20:17）。年高的门徒约翰，在年老时有感于上帝对于世人的爱，以致不知道用什麽样的词语来形容才好，大声说:“你看父赐给我们何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。”（约3:1）

　　可见“天子”的名字并不是帝王的专称，每一个顺从天命的人，都是天之娇子，都是上帝所生的“天子”！我们发现上帝在先秦的时代，使用先知先觉们传讲天道，甚至还直接与他们用言语进行交通（如与文王）。秦王焚书之祸，虽然使他们所传讲的一些宝贵的话语被焚，但真理的亮光却没有被大火所灭。那位使天地流转运行的上帝，仍是天地的主宰。太阳仍然每天升起，月亮照样彻夜透洒清辉。上帝会让那些在神州大地的“天子们”被扣在黑暗之中吗？中国的先知先觉之中有没有受到天道更深刻的启示呢？

罗马书 1:21 因为他们虽然知道神，却不把荣耀归于他，也不感谢他。他们的想象力缺乏，愚蠢的心就昏暗了。

1:21 [cbgb和合本] 因为他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 < | >
    [niv] For although they knew God, they neither glorified him as God nor gave thanks to him, but their thinking became futile（他们的思维变得无用） and their foolish hearts were darkened.
    [asv] because that, knowing God, they glorified him not as God, neither gave thanks; but became vain in their reasonings（他们的理性变得无用）, and their senseless heart was darkened.
    [jnd] Because, knowing God, they glorified not as God, neither were thankful; but fell into folly in their thoughts（思想堕入愚妄）, and their heart without understanding was darkened:
    [kjv] Because that, when they knew God, they glorified him not as God, neither were thankful; but became vain in their imaginations（他们的想象力缺乏）, and their foolish heart was darkened.
    [nwb] Because that when they knew God, they glorified not as God, neither were thankful, but became vain in their imaginations（他们的想象力缺乏）, and their foolish heart was darkened.
    [rsv] for although they knew God they did not honor him as God or give thanks to him, but they became futile in their thinking（他们的思维变得无用） and their senseless minds were darkened.
    [web] Because, knowing God, they didn't glorify him as God, neither gave thanks, but became vain in their reasoning（他们的理性变得无用）, and their senseless heart was darkened.
    [ylt] because, having known God they did not glorify as God, nor gave thanks, but were made vain in their （他们的理性变得无用）, and their unintelligent heart was darkened,
    [bbe] Because, having the knowledge of God, they did not give glory to God as God, and did not give praise, but their minds were full of foolish things（头脑充满愚蠢的事）, and their hearts, being without sense, were made dark.
取[kjv]，[nwb]的他们的想象力缺乏，或他们的想象力变得无用。