“他就成了有灵的活人”不是圣经原文
1、引言
2、查考十六种版本的中外圣经，证明“他就成了有灵的活人”不是圣经原文
3、和合本错译的原因探讨
4、和合本错译造成的影响
4.1冲击耶稣讲的重生要道
4.2混淆了“灵”与“魂”的差别
4.3出现了无法说清楚的词语“灵魂”，唐牧师的观点也有错误
4.4使有关连的经句也错译了
4.5勿略了魂的救恩
5、结语
1、引言
“他就成了有灵的活人”这句话出现在和合本创世记二章7节：“耶和华神用地上的尘土
造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。还出现在哥林多前书十五
章45节“首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵”。
这是一节错译的译文。首先发现错译的，是圣经，是46节，“但属灵的不在先，属血气的
在先，以后才有属灵的”。原来亚当不是有灵的活人，而是属血气之人。
虽然，在45节末加了括号，“灵”或作“血气”，否则46节就读不下志，怎么突然冒出
亚当是血气之人的话，但又造成一个大错，灵与血气怎么可以相同呢？
2、查考中外十六种版本的圣经，证明“他就成了有灵的活人”不是圣经原文
约拿的家圣经资源有英文版圣经九种，即：NIV、ASV、JND、KJV、NWB、RSV、
WEB、YLT、BBE，中文圣经三种，即：新译本、吕振中译本、现代中文本。我手边还有
TEV、NLT、ESV、文理文本，这样共十六种版本。没有一本是译“有灵的活人”的，而
是译“活魂”“活的生物”“有生命的人”“人就开始活了”等。
如弟兄姐妹有需要，我愿意将这十六种版本圣经的创世记二章7节的经文都列出，并译出
以供参考。
3、和合本错译的原因探讨
有弟兄问我，和合本为什么会错译？这问题难回答，但神有恩典，使我查到了原因。
请看下列三种版本创二章7节的经文。
施约瑟旧约（1902年出版） ……人成为生灵
思高本（天主教用） ……人就成了一个有灵的生物
和合本（1919 年出版） ……他就成了一个有灵的活人
这三种版本的经文竟如此惊人的相似！都有“灵”字，而且用了生灵生物活人等字，
但看似相同，实是不同。只要对比一下以西结书三十六章27节的经文就清楚了 ：
施本 以我神赋尔
思高本 我要将我的神赋于你们五内
和合本 我必将我的灵放在你们里面
原来施本和思高本是把我们称为“灵”的用“神”，而用“灵”的字，就是我们用的
“魂”字。施本早于和合本出版，写和合本时，参考已出版的中文圣经，是无可非议的，
但他们把字意搞错了。
4、和合本错译造成的影响
4.１冲击耶稣讲的重生要道
耶稣说“你们必须重生”（见约3:7）,“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”。
如果亚当有灵，我们从亚当传下来的子孙，又何需重生呢？
4.2混淆了灵与魂的差别
什么是“灵”,什么是“魂”,这也是涉及基本要道的
关于灵 耶稣已说过,灵是从灵（圣灵）生的,靠圣灵的工作,认罪悔改,才能重生得救.重
生了才有灵,这个灵,圣经说,这是儿子的灵,有了儿子的灵,才能呼叫神为“阿爸父”（见
罗8:15）.这儿子的灵也就是新的生命,“人有了神的儿子,就有生命,没有神的儿子,就
没有生命”（约一5:12）.
凡有灵、有新生命的弟兄姐妹，必然有圣灵同在。“岂不知你们是神的殿，，神的灵住
在你们里面吗”（林前3:16）.“如果神的灵住在你们心里（原文没有‘心’字）,你们
就不属肉体,仍属圣灵了.人若没有基督的灵,就不是属基督的”（罗8:11）.所以说,灵是
面向神的,也是对的.但灵还不仅仅是对神的对内的,也有活出来的,也就是圣灵所结的果子:
“就是仁爱 喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善，信实、温柔、节制。（加5:22）
关于魂 始祖亚当是活魂，也是有自由意志的，也有喜怒哀乐，不是机器人。受撒但的
诱惑，想能和神同等强夺，吃了神吩咐不可吃的分别善恶树上的果子，他犯罪了，罪的
工价就是死，本来人是不会死的，现在人人都有一死。但也如经上说的，“只是过犯不
如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的
赏施，岂不更加倍地临倒众人吗？（罗5:15）.我们都有着荣耀的盼望,像主一样的复活.
活魂也就是活人,圣经中也把人写为魂,如创46:8-27中的七十人,原文就是七十个魂,徒
2:41中的三千人原文就是三千个魂。魂离开了人,这人就是死人，圣经上也是这样说的：
“以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说‘耶和华我的神啊，求你使这孩子的魂（和
合本译灵魂） 仍入他的身体’。耶和华应允以利亚的话， 孩子的魂（和合本译灵魂）
仍入他的身体，他就活了”。
魂是人原有的，是属亚当的，但我们得救重生了，就有神所赐的灵，有耶稣的永生的生
命，圣灵住在我们里面，我们的魂也在此刻得救了，他不是以前那样，只会顺从肉体的
魂了，也会顺从圣灵，有邪情私欲的肉体（sarx）已钉死在十字架上了，我们的身子
（soma）会献给神作义的器具，这就是保罗要祝愿我们“又愿你们的灵与魂与身子得
蒙保守”的缘故。
但是要完全属圣灵，，而一点也不属肉体，不是一朝一夕就能达到，但从重生之时起，
就开始了属灵的进程。
4.3 出现了无法说清楚的词语“灵魂”，唐牧师的观点也有错误
圣经原文是希伯来文（旧约）和希腊文（新约），以及英文圣经，都是灵有灵的字，魂
有魂的字，却没有“灵魂”的字。
灵 希伯来文 ruah 希腊文 pneuma 英文 spirit
魂 希伯来文 nepes 希腊文 psuche 英文 soul
“灵魂”是中文圣经特有的词语，对应的原文，有时是“灵”，有时是“魂”，而且中文
圣经中，也有“灵”和“魂”的字，那么谁能说清楚，“灵魂”是指什么呢？
唐牧师是当今有名的大牧师。他对灵魂的词语是这样讲的。
‘这个身体是以物质的尘土造的，灵魂是神吹气进去的，所以人灵魂与身体结合，就变成
一个活的人，或者叫做有灵的活人，原文的意思是living soul，即活的魂，所以你把人当
作一个灵，可以的，你把人当作一个魂也可以的，因为他是一个活的魂’。
这是他认为叫灵也可以叫魂也可以的的第一个理由。他也知道，原文是活魂，却把错译的
有灵的活人合而为一，这是和稀泥的说法，实质上是否定了原文，当然站不住脚！
‘如果你看传道书第三章第八节（应为二十一节），你发现中文的翻译是:［岂不知人的
灵往上升，动物的魂往下降.］,其实那一节圣经的希伯来文，
两个字都是［魂］,两个字都是［灵］;人的灵往上升，动物的魂往下降， 所以如果你说物
没有灵，你是违背圣经，因为圣经那个字用在动 物身上，和用在人身上是同一个［灵］字。
所以灵、魂、体三元论好像很合圣经，其实还 有一些不能相符合的地方。”
这是他认为灵和魂不必区分的第二条理由，但要知道和合本是善意的错译，原文确是同一
个字， 兽怎么会有灵呢，给一个魂吧，其实兽连魂都没有的。这个字，在圣经中，可以译
“灵”也可以译“气息”，译气息，才能与前后经文相呼应。这一段经文原意是要说人不，
要骄傲，“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样，这个这样死，那个也这样死，
气息都是一样 。人不能强于兽 ，都是虚空”（传3:19）。
顺便提一下，思高本早就这样译的：“人的气息是否向上升，走兽的气息是否下降地下，
有谁知道”。
只要圣经中有“灵与魂与身子”和“灵与魂”（帖前5:23，来4:12）的字句，唐牧师说
灵就是魂，魂就是灵，肯定是错的，因为不合圣经。
4.4 使有关连的经句也错译了
常听到说，因为始祖犯罪，所以灵死了，或睡了。得救后，灵又活了，或醒了。但这没有
圣经依据，。有一节经文，似有灵“活”过来的意思，但又是翻译错误。请看罗马书八章
十节的儿种译文：
和合本 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。
KJV本 And if Christ be in you，the body is dead because of sin ；but the
Spirit is life because of rightousness。
如基督在你们里面，身体会因罪而死，，但因为义，圣灵是生命。
新译本 基督若在你们里面，你们的身体因罪的缘故是死的，而圣灵却因着义的缘故赐
给你们生命。
可见和合本的译文是有问题的，不是什么心灵活了，而是圣灵是生命了。
还有错译的经文，如彼前三章十八节：
和合本 按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了。
KJV本 being put to death in the flesh ，but quickened，by the Spirit。
他的肉体被治死，但是圣灵使他复活了。
文理文 身死，而赖圣神复生
耶稣的灵没有死过，而和合本说灵复活了。原文是说圣灵使耶稣复活了。
4.5 忽略了魂的救恩
圣经在旧约中说明始祖是活魂,在新约中强调救恩是魂的救恩.如:
路9:56 人子来不是要灭人的话魂,乃是要救人的魂.
林后12:5 我也乐意为你们的魂费时费力.
来6:19 我们有这指望,如同魂的锚，
来10:39 乃是有信心以致魂得救的人
来13:17 因他们为你们的魂时刻警醒
雅1:21 就是能救你们魂的道.
雅5:20 这人该知道叫一个罪人从迷途上转回,便是救一个魂不死,并且遮盖许多罪
彼前1:19 并且得着信心的果效,就是魂的救恩
约三2 亲爱的弟兄,我愿你们凡事兴盛，身体健壮，正如你们魂兴盛一样.
和合本把这里的魂都译成灵魂了,把魂的救恩模糊了,忽略了.
我们看到旧约与新约之间，经文与经文之间都是一致的，因为都是神的启示。
5. 结语
本文主要是引叙了一些经文，没有个人的推论,我也没有水平作推论，只是把有关的错
译修正过来，原来的经文好像被一层黑布遮住了，看不清楚，一拿掉，原来神给我们的
启示，是清清楚楚的。也像把遮盖宝贝的布拿掉了，真是光芒四射了。
我也盼望有更多弟兄姐妹来做圣经考证的工作，让神的话不受遮掩。
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2012年3月5日星期一
2012年3月4日星期日
關乎人與罪的偏差
最嚴重的偏差：人的來源與本質
因為聖經十分清楚描述人的來源，按理應該沒有任何有關人的來源偏差的教訓。但事實雖歸事實，偏差的教訓仍然存在。這證明人本性的敗壞，順從自己離棄神，偏向人意而遠離聖經的教訓。摩門教如是，耶證和安息日會皆如是。
基督復臨安息日會(Seventh-Day Adventist，簡稱安息日會，卞同)和耶證都承認創世記中有關人創造的記載。他們對人的來源，本應正確，但是當他們來到神在人鼻孔吹氣的時候，他們否認了人因此有靈和魂。起先是安息日會反對，後來耶證將這反對發揚光大，淋灕盡至。
起初，安息日會宣稱，人是沒有靈與魂的分別。人的魂並不是永遠存在的。後來耶證更宣稱人是沒有魂Soul的。他們解釋，因為人本身就是魂。當神在人鼻孔中吹入生命的氣，人就成為活的魂(the living soul)，卻不是聖經中所說的，人因神的氣成為有靈的活人(創2:7)。耶證宣稱，在人裡頭，有的不是物質，而是一個不能看見的魂。而傳統基督教所宣稱的，就是人裡面有一個不能毀滅的靈，這觀念是異教的觀念，是出於撒旦，不是出於神的。
至於那掛著耶穌基督名號的摩門教，卻不是跟從主耶穌和聖經的，更有如下離經背道的宣稱：
一、 人如神般是永恆的，因為他是出於那永恆屬靈物資(that eternal spiritual matter)。
二、 當神成為神後，祂與母神生出人來。
三、 耶穌也這樣被生出來的。
四、 因為人與耶穌曾在天堂一同生活，彼此之間曾是兄弟的關係，而耶穌為一切人類的長兄。
五、 人後來到光世界得著肉身，也就被洗去了他在天上的生活的記憶。
這些宣稱，彷彿佛教中的轉世投胎。他們的教義，得不著聖經中他們的教義，在聖經中也沒有任何影子，可引伸帶出這些古怪的說話。他們所宣稱，完全是出於人的腦袋，是人思想的產物，並不是出於神。
關乎人的來源與本質基本認識
聖經清楚地說明神是用泥土造人，將自己的生氣吹進人裡面，人因而成為有靈的活人。請看一看創世記2:7節說：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」另外在創世記2:18-23節說：「耶和華 神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。」聖經那裡曾說到父神與母神生出人來？
人的構成部份，按二元說只有靈和體。若果按三元說則有靈魂體三部份。現今大部份教會都接受靈魂體三部份的三元說。其實按聖經帖撒羅尼迦前書5:23節說：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」人是有靈、魂、體三方面的。但是無論那一學說，我們都要說，人是按神的形像造的。請看一看創世記1:26節中神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」神的靈是公義，慈愛，良善，有道德，有理智和理性，有意志和喜好。神也將這些靈的屬性，給了人的靈，所以人能在靈的層面上可以認識神和與神有相交。人裡頭有一非物質的靈。耶證和安息日會的宣稱是不合聖經的。
神在創造人的時候，給了人榮耀和權柄，叫他為萬物之上。正如創世記1:28節說：「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」這就是人榮耀和權柄的顯現，各種各樣的活物都受人的命各(創2:19-20)，又神人管理牠們，甚至全地都受人的治理。另外從希伯來書1:14節中所說：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」神定意所給人的榮耀，甚至超過天使。天使是神所設立，被差遣為神的兒女效力。
另外神也給人工作。在創世記2:15節說：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」聖經沒有解釋為何神要人修理看守。但既然要修理看守，必然有破壞者和受到破壞。合理的估計，這些破壞，必然出於撒旦。
此外神也給人自由揀選的權利：人可以揀選順服遵行神的旨意，也可揀選違背神和犯罪的生活。請看一看創世記2:15-17節說：「耶和華神將那人安置在伊甸園，?/span> 耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」聖經沒有解釋為何神造這棵樹，但卻清楚表明，神付與人自由意志去揀選樹和果子。相信神必然歡喜人吃生命樹的果子，只是人卻聽從撒旦，吃了分別善惡樹上的果子。神造人使人有自由，人並不是被造成為只懂聽命令的機械人。
另一個最嚴重的偏差：罪的來源與人的結局
有關罪的來源，無論天主教，安息日會，耶證，或是摩門教，都承認罪是從亞當而來的，死亡也因罪而入到世界，所以人也從此要經歷死亡。並且他的不順服和死亡也相繼一代一代地傳留下來。世上每一人都因而受到咒詛。但關乎人的結局，大家的宣稱卻有所不同。
安息日會和耶證都宣揚靈魂睡眠(Soul Sleep)這一教導。安息日會宣稱，當人肉身死後，人不是去陰間或是樂園。人有兩個可能結局：惡人即時遭受永遠消滅(annihilation)，不再存在。得救的人則進入靈魂睡眠。在靈魂睡眠中人是完全沒有知覺，直到復活的時候。至於耶證耶則宣稱，人在靈魂睡眠(Soul Sleep)後會甦醒，然後有審判。得不到救恩的人，靈魂會永遠被神消滅，不再存在，不會受苦，也不會受到永遠的刑罰。得著救恩的人卻有兩個去處，一處是地上的樂園(Paradise)，另一處是天堂(Heaven) 。
安息日會和耶證都不能接受聖經上地獄和永刑的教導。所以他們說，受苦的地獄是譭謗神的撒旦所製造出來的。安息日會和耶證在人的結局上出奇意外地相似，兩者都反對地獄和永刑，提倡靈魂睡眠(Soul Sleep)和靈魂永遠消滅(annihilation) 。原因在於耶證的創辦人羅素(C.T.Russell)，雖出身長老會，卻在1870年(18歲)開始參加安息日會的聚會，後來因受亞流主義的影響，拒絕接受「三位一體」的教義，並且以耶穌為低一等的神，離開安息日會，與多位信徒自設查經班，成立錫安守望臺，為耶證的前身。
關乎人的結局，摩門教另有如下的宣稱：
一、 因著亞當犯罪，所以人也從此要經歷死亡。人死亡後會到了永恆的靈界中等候復活和審判。
二、 靈界中分開兩處地方，一面是樂園，一面是地獄。樂園為義人而設，地獄是為不義的人而設，兩下不能會合。地獄有永遠的火和黑暗，使人受痛苦。
三、 復活的時候，有永遠審判，審判決定人在永恆中得獎賞或是刑罰。
四、 在永恆中有榮耀的國度(Kingdom of Glory)，是得獎賞的人的歸宿。這榮耀的國度分三層，有Telestial 國度，Terrestrial國度和Celestial國度。人復活後有審判，決定他去那國度。惟有Celestial國度才是天堂，而在天堂中的也有望成為神。另外在榮耀的國度外有永遠的黑暗，為那不進入榮耀國度的人所預備。
世界上最大的教派天主教，認為人死後，有兩個去處：一是天堂，另一處是地獄。地獄是為那些在罪惡中死亡的人而設，天堂是為那在恩典中死亡的人而設。但在恩典中死亡的人，並不全數進入天堂。按照天主教的教義來看，其中大多數在恩典中死亡的人，要首先進入煉獄，受暫時性的苦，目的是除去死時還沒有悔改那可寬恕的罪。當人在道德上潔淨後，才可以進入天堂。
天主教認為信徒死後，就會神面前有接受「特別審判」。經過特別審判，他才知道他上堂還是到煉獄。天主教徒在生前並不知道自己將會往那裡去。若果「不幸」要進入煉獄中，他也不知道在那裡他將會停留多久，也不知道將受的苦又是怎樣的。在1960代的梵蒂崗第二次會議才正式形容煉獄為一個死人靈魂贖罪的地方。方法是透過火燒的折磨，和一些潔淨性的懲罰。現今很多天主教徒已經不相信煉獄，但在天主教的最近三次大公會議中，再三肯定煉獄的教義。在末日人復活的時候，在煉獄中的信徒會接受另一「普遍審判」。在這審判中，信徒會將他一生的「功德」和別他所作的「功德」作一計算，他才知道自己將會煉獄中有多久，才能轉上天堂。天主教這些教義，在聖經中完全沒有支持。最近的，只有次經瑪迦比二書12:39-46節一段說話。嚴格來說，訴段說話中沒有煉獄等等的教導。
在這「普遍審判」中，能上天堂的人，也按他們在地上的「功德」計算他們在天上所得的榮耀。至於在「普遍審判」中，要下地獄的人，也按他們作惡的程度受刑罰。
至於為什麼那進入地獄的不是罪人，反倒是那些在罪惡中死亡的人？原因是那信耶穌後，人還有機會重隨不義，失去救恩。若果不不及時悔改，他就是在罪惡中死亡的人。他的結局，仍是進入地獄。請參考下一篇「關乎救恩」一文。
關乎罪的來源和人的結局的基本認識
罪有罪行(Sins)和罪性(Sin)之分。罪行是人所犯的罪，是可以數算的。這罪行是羅馬書5:11節之前所要解決的。罪性就是在傳統基督教中看為原罪，是人從亞當傳流下來的敗壞本性。這罪性或是原罪，使人那良善純全的靈敗壞，也使人去犯罪，成為罪的奴僕。這罪性正是羅馬書5:11節之後所要解決的。
羅馬書5:12和14節清楚說明罪的來源和人的結局，「這就如罪(Sin)是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」罪從亞當進入世界，死又隨罪進入，從此所有人都要死。世上每一人都帶著罪性(Sin)，每一人都犯過罪(Sins)。不用聖經告訴我們，我們都知道，世上每一個人都犯過罪，世上沒有一個義人。「?/span>罪的工價乃是死?/span>(羅6:23)。」所以「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。(來 9:27)」人不單有死亡，死亡後還有審判。既然有審判，人就會復活。
復活在聖經中有多重意義。第一是靈牲的復活，那是信耶穌重生的意思，可以參考弗2:1-6和5:14節。另外還有人肉身的復活。「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來(約5:28)。」既然從墳墓出來，就是帶著身體。按林前15:22節說：「 眾人也都要復活」而徒24:15節說：「 無論善惡，都要復活」。所以安息日會說人死後，靈魂即時消滅是不合聖經的。
人肉身的復活又分兩次。第一次是歷世歷代神的兒女的復活，是在千禧年前。其餘的死人，在一千年後復活。第一次復活的人有福，第二次復活的人有禍。第二次復活的人會面對審判，他們會有第二次的「死」，而第一次復活的人則承受永生。請看一看啟20:11-15的描述：「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」
這就是審判，被稱為白色大寶座的審判。在那裡，人按著自己所行的受審判，而人的結局，只有兩處，一是上天堂，去承受永遠的生命(約3:16，羅6:23)；或是被丟進火湖，即我們常說的地獄，承受永遠的刑罰(太25:41，可9:48)，那裡有不死的蟲，不滅的火(可9:48)。凡信主的人，正如約5:24節所說：「我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」
至於人死後和白色大寶座的審判的一段日子中，信主的人會在樂園中與主耶穌同在，正如主在十字架上對同釘的犯人所應許的一樣，參路24:43節。在林後5:8節和和腓1:23-24節都說，當我們離開世界後，我們就會與主同在。為此保羅說，這是好得無比的。至於那不信主的人，他們會被拘禁在陰間，等候白色大寶座的審判。在那裡，他們會受苦，正如路16:23節所說的一樣。
在傳統的基督教信仰而言，一般教會都接受，聖經所說的墳墓，在靈意上表示，是人死後和白色大寶座的審判的一段日子人所到的去處。那裡正是財主和拉撒路比喻(路16:19-31)中所描寫的。一邊是義人的去處，稱為「亞伯拉罕的懷裡」(路16:22)，另一邊是惡人所到之處，稱為陰間(路16:23)。在陰間有火焰，惡人受痛苦，連涼水也沒有一滴。而「亞伯拉罕的懷裡」，相信是一平安喜樂的地方。「亞伯拉罕的懷裡」與陰間中有一深淵相隔，使兩地互不往來(路16:26)。這深淵，正是啟示錄中的無底坑(啟9:1-2，20:3)，也是拘禁離開自己住處天使的所在(彼後2:14，猶60)。
一般的看法，主耶穌之前信主的人死後，就是到了「亞伯拉罕的懷裡」。當主耶穌死後三天，到了這裡，宣告福音的成就，正如彼前4:6節所說的。並且將一切義人的靈魂，帶到天上的樂園，正是主耶穌向同釘的犯人所應許的地方。從那一天開始，信主的人死後，不是到「亞伯拉罕的懷裡」，而是到了天上的樂園，在那裡等候未日的來臨。
結語
親愛的弟兄姊妹們，我們不用理會這些偏差的教導。所謂靈魂睡眠(Soul Sleep)，靈魂永遠消滅(annihilation) 和榮耀的國度(Kingdom of Glory)，等等都是出於人意。我們應當將注意力放在主的身上，也放在聖經中。認識我們並不是睡眠，我們乃是見主，並且交帳。我們應該努力過餘下的生活，謹謹遵行聖經的教訓，討主喜悅。
初稿：2005年7月23日
第一次修改：2005年8月5日
http://www.biblesharing.com/86007.htm
因為聖經十分清楚描述人的來源，按理應該沒有任何有關人的來源偏差的教訓。但事實雖歸事實，偏差的教訓仍然存在。這證明人本性的敗壞，順從自己離棄神，偏向人意而遠離聖經的教訓。摩門教如是，耶證和安息日會皆如是。
基督復臨安息日會(Seventh-Day Adventist，簡稱安息日會，卞同)和耶證都承認創世記中有關人創造的記載。他們對人的來源，本應正確，但是當他們來到神在人鼻孔吹氣的時候，他們否認了人因此有靈和魂。起先是安息日會反對，後來耶證將這反對發揚光大，淋灕盡至。
起初，安息日會宣稱，人是沒有靈與魂的分別。人的魂並不是永遠存在的。後來耶證更宣稱人是沒有魂Soul的。他們解釋，因為人本身就是魂。當神在人鼻孔中吹入生命的氣，人就成為活的魂(the living soul)，卻不是聖經中所說的，人因神的氣成為有靈的活人(創2:7)。耶證宣稱，在人裡頭，有的不是物質，而是一個不能看見的魂。而傳統基督教所宣稱的，就是人裡面有一個不能毀滅的靈，這觀念是異教的觀念，是出於撒旦，不是出於神的。
至於那掛著耶穌基督名號的摩門教，卻不是跟從主耶穌和聖經的，更有如下離經背道的宣稱：
一、 人如神般是永恆的，因為他是出於那永恆屬靈物資(that eternal spiritual matter)。
二、 當神成為神後，祂與母神生出人來。
三、 耶穌也這樣被生出來的。
四、 因為人與耶穌曾在天堂一同生活，彼此之間曾是兄弟的關係，而耶穌為一切人類的長兄。
五、 人後來到光世界得著肉身，也就被洗去了他在天上的生活的記憶。
這些宣稱，彷彿佛教中的轉世投胎。他們的教義，得不著聖經中他們的教義，在聖經中也沒有任何影子，可引伸帶出這些古怪的說話。他們所宣稱，完全是出於人的腦袋，是人思想的產物，並不是出於神。
關乎人的來源與本質基本認識
聖經清楚地說明神是用泥土造人，將自己的生氣吹進人裡面，人因而成為有靈的活人。請看一看創世記2:7節說：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」另外在創世記2:18-23節說：「耶和華 神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。」聖經那裡曾說到父神與母神生出人來？
人的構成部份，按二元說只有靈和體。若果按三元說則有靈魂體三部份。現今大部份教會都接受靈魂體三部份的三元說。其實按聖經帖撒羅尼迦前書5:23節說：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」人是有靈、魂、體三方面的。但是無論那一學說，我們都要說，人是按神的形像造的。請看一看創世記1:26節中神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」神的靈是公義，慈愛，良善，有道德，有理智和理性，有意志和喜好。神也將這些靈的屬性，給了人的靈，所以人能在靈的層面上可以認識神和與神有相交。人裡頭有一非物質的靈。耶證和安息日會的宣稱是不合聖經的。
神在創造人的時候，給了人榮耀和權柄，叫他為萬物之上。正如創世記1:28節說：「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」這就是人榮耀和權柄的顯現，各種各樣的活物都受人的命各(創2:19-20)，又神人管理牠們，甚至全地都受人的治理。另外從希伯來書1:14節中所說：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」神定意所給人的榮耀，甚至超過天使。天使是神所設立，被差遣為神的兒女效力。
另外神也給人工作。在創世記2:15節說：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」聖經沒有解釋為何神要人修理看守。但既然要修理看守，必然有破壞者和受到破壞。合理的估計，這些破壞，必然出於撒旦。
此外神也給人自由揀選的權利：人可以揀選順服遵行神的旨意，也可揀選違背神和犯罪的生活。請看一看創世記2:15-17節說：「耶和華神將那人安置在伊甸園，?/span> 耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」聖經沒有解釋為何神造這棵樹，但卻清楚表明，神付與人自由意志去揀選樹和果子。相信神必然歡喜人吃生命樹的果子，只是人卻聽從撒旦，吃了分別善惡樹上的果子。神造人使人有自由，人並不是被造成為只懂聽命令的機械人。
另一個最嚴重的偏差：罪的來源與人的結局
有關罪的來源，無論天主教，安息日會，耶證，或是摩門教，都承認罪是從亞當而來的，死亡也因罪而入到世界，所以人也從此要經歷死亡。並且他的不順服和死亡也相繼一代一代地傳留下來。世上每一人都因而受到咒詛。但關乎人的結局，大家的宣稱卻有所不同。
安息日會和耶證都宣揚靈魂睡眠(Soul Sleep)這一教導。安息日會宣稱，當人肉身死後，人不是去陰間或是樂園。人有兩個可能結局：惡人即時遭受永遠消滅(annihilation)，不再存在。得救的人則進入靈魂睡眠。在靈魂睡眠中人是完全沒有知覺，直到復活的時候。至於耶證耶則宣稱，人在靈魂睡眠(Soul Sleep)後會甦醒，然後有審判。得不到救恩的人，靈魂會永遠被神消滅，不再存在，不會受苦，也不會受到永遠的刑罰。得著救恩的人卻有兩個去處，一處是地上的樂園(Paradise)，另一處是天堂(Heaven) 。
安息日會和耶證都不能接受聖經上地獄和永刑的教導。所以他們說，受苦的地獄是譭謗神的撒旦所製造出來的。安息日會和耶證在人的結局上出奇意外地相似，兩者都反對地獄和永刑，提倡靈魂睡眠(Soul Sleep)和靈魂永遠消滅(annihilation) 。原因在於耶證的創辦人羅素(C.T.Russell)，雖出身長老會，卻在1870年(18歲)開始參加安息日會的聚會，後來因受亞流主義的影響，拒絕接受「三位一體」的教義，並且以耶穌為低一等的神，離開安息日會，與多位信徒自設查經班，成立錫安守望臺，為耶證的前身。
關乎人的結局，摩門教另有如下的宣稱：
一、 因著亞當犯罪，所以人也從此要經歷死亡。人死亡後會到了永恆的靈界中等候復活和審判。
二、 靈界中分開兩處地方，一面是樂園，一面是地獄。樂園為義人而設，地獄是為不義的人而設，兩下不能會合。地獄有永遠的火和黑暗，使人受痛苦。
三、 復活的時候，有永遠審判，審判決定人在永恆中得獎賞或是刑罰。
四、 在永恆中有榮耀的國度(Kingdom of Glory)，是得獎賞的人的歸宿。這榮耀的國度分三層，有Telestial 國度，Terrestrial國度和Celestial國度。人復活後有審判，決定他去那國度。惟有Celestial國度才是天堂，而在天堂中的也有望成為神。另外在榮耀的國度外有永遠的黑暗，為那不進入榮耀國度的人所預備。
世界上最大的教派天主教，認為人死後，有兩個去處：一是天堂，另一處是地獄。地獄是為那些在罪惡中死亡的人而設，天堂是為那在恩典中死亡的人而設。但在恩典中死亡的人，並不全數進入天堂。按照天主教的教義來看，其中大多數在恩典中死亡的人，要首先進入煉獄，受暫時性的苦，目的是除去死時還沒有悔改那可寬恕的罪。當人在道德上潔淨後，才可以進入天堂。
天主教認為信徒死後，就會神面前有接受「特別審判」。經過特別審判，他才知道他上堂還是到煉獄。天主教徒在生前並不知道自己將會往那裡去。若果「不幸」要進入煉獄中，他也不知道在那裡他將會停留多久，也不知道將受的苦又是怎樣的。在1960代的梵蒂崗第二次會議才正式形容煉獄為一個死人靈魂贖罪的地方。方法是透過火燒的折磨，和一些潔淨性的懲罰。現今很多天主教徒已經不相信煉獄，但在天主教的最近三次大公會議中，再三肯定煉獄的教義。在末日人復活的時候，在煉獄中的信徒會接受另一「普遍審判」。在這審判中，信徒會將他一生的「功德」和別他所作的「功德」作一計算，他才知道自己將會煉獄中有多久，才能轉上天堂。天主教這些教義，在聖經中完全沒有支持。最近的，只有次經瑪迦比二書12:39-46節一段說話。嚴格來說，訴段說話中沒有煉獄等等的教導。
在這「普遍審判」中，能上天堂的人，也按他們在地上的「功德」計算他們在天上所得的榮耀。至於在「普遍審判」中，要下地獄的人，也按他們作惡的程度受刑罰。
至於為什麼那進入地獄的不是罪人，反倒是那些在罪惡中死亡的人？原因是那信耶穌後，人還有機會重隨不義，失去救恩。若果不不及時悔改，他就是在罪惡中死亡的人。他的結局，仍是進入地獄。請參考下一篇「關乎救恩」一文。
關乎罪的來源和人的結局的基本認識
罪有罪行(Sins)和罪性(Sin)之分。罪行是人所犯的罪，是可以數算的。這罪行是羅馬書5:11節之前所要解決的。罪性就是在傳統基督教中看為原罪，是人從亞當傳流下來的敗壞本性。這罪性或是原罪，使人那良善純全的靈敗壞，也使人去犯罪，成為罪的奴僕。這罪性正是羅馬書5:11節之後所要解決的。
羅馬書5:12和14節清楚說明罪的來源和人的結局，「這就如罪(Sin)是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」罪從亞當進入世界，死又隨罪進入，從此所有人都要死。世上每一人都帶著罪性(Sin)，每一人都犯過罪(Sins)。不用聖經告訴我們，我們都知道，世上每一個人都犯過罪，世上沒有一個義人。「?/span>罪的工價乃是死?/span>(羅6:23)。」所以「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。(來 9:27)」人不單有死亡，死亡後還有審判。既然有審判，人就會復活。
復活在聖經中有多重意義。第一是靈牲的復活，那是信耶穌重生的意思，可以參考弗2:1-6和5:14節。另外還有人肉身的復活。「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來(約5:28)。」既然從墳墓出來，就是帶著身體。按林前15:22節說：「 眾人也都要復活」而徒24:15節說：「 無論善惡，都要復活」。所以安息日會說人死後，靈魂即時消滅是不合聖經的。
人肉身的復活又分兩次。第一次是歷世歷代神的兒女的復活，是在千禧年前。其餘的死人，在一千年後復活。第一次復活的人有福，第二次復活的人有禍。第二次復活的人會面對審判，他們會有第二次的「死」，而第一次復活的人則承受永生。請看一看啟20:11-15的描述：「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」
這就是審判，被稱為白色大寶座的審判。在那裡，人按著自己所行的受審判，而人的結局，只有兩處，一是上天堂，去承受永遠的生命(約3:16，羅6:23)；或是被丟進火湖，即我們常說的地獄，承受永遠的刑罰(太25:41，可9:48)，那裡有不死的蟲，不滅的火(可9:48)。凡信主的人，正如約5:24節所說：「我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」
至於人死後和白色大寶座的審判的一段日子中，信主的人會在樂園中與主耶穌同在，正如主在十字架上對同釘的犯人所應許的一樣，參路24:43節。在林後5:8節和和腓1:23-24節都說，當我們離開世界後，我們就會與主同在。為此保羅說，這是好得無比的。至於那不信主的人，他們會被拘禁在陰間，等候白色大寶座的審判。在那裡，他們會受苦，正如路16:23節所說的一樣。
在傳統的基督教信仰而言，一般教會都接受，聖經所說的墳墓，在靈意上表示，是人死後和白色大寶座的審判的一段日子人所到的去處。那裡正是財主和拉撒路比喻(路16:19-31)中所描寫的。一邊是義人的去處，稱為「亞伯拉罕的懷裡」(路16:22)，另一邊是惡人所到之處，稱為陰間(路16:23)。在陰間有火焰，惡人受痛苦，連涼水也沒有一滴。而「亞伯拉罕的懷裡」，相信是一平安喜樂的地方。「亞伯拉罕的懷裡」與陰間中有一深淵相隔，使兩地互不往來(路16:26)。這深淵，正是啟示錄中的無底坑(啟9:1-2，20:3)，也是拘禁離開自己住處天使的所在(彼後2:14，猶60)。
一般的看法，主耶穌之前信主的人死後，就是到了「亞伯拉罕的懷裡」。當主耶穌死後三天，到了這裡，宣告福音的成就，正如彼前4:6節所說的。並且將一切義人的靈魂，帶到天上的樂園，正是主耶穌向同釘的犯人所應許的地方。從那一天開始，信主的人死後，不是到「亞伯拉罕的懷裡」，而是到了天上的樂園，在那裡等候未日的來臨。
結語
親愛的弟兄姊妹們，我們不用理會這些偏差的教導。所謂靈魂睡眠(Soul Sleep)，靈魂永遠消滅(annihilation) 和榮耀的國度(Kingdom of Glory)，等等都是出於人意。我們應當將注意力放在主的身上，也放在聖經中。認識我們並不是睡眠，我們乃是見主，並且交帳。我們應該努力過餘下的生活，謹謹遵行聖經的教訓，討主喜悅。
初稿：2005年7月23日
第一次修改：2005年8月5日
http://www.biblesharing.com/86007.htm
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