陶恕(W.Tozer)这样说

陶恕(W.Tozer)这样说:' 神造成我们的目的,是叫我们与他,他与我们,能在属天的交通里,享受亲属般、神秘的甜蜜。神的意思是要我们在灵里得以见他，和他同住，并从他的笑脸中得到生命。......就是实际的经验，不只是一种应当遵守的道理，乃是每一天、每时刻可以享受到的一种生活。

基督徒必背的经文

基督徒必背的经文
来源：来自网络　
改编：邹光　


总共分A、B、C、D、E、F！建议每个弟兄姊妹都能够有计划的背诵！
A 基督是中心
林后5：17若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。
加 2：20我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
顺服基督
罗12：1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。
约14：21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。
神的话
提后3：16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
书1：8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
祷告
约15：7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
腓4：6，7应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
交通
太18：20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
来10：24，25又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。
见证
太4：19耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。
罗1：16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
B
人人有偏
罗3：23因为世人都有偏差，亏缺了神的荣耀。
赛53：6我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的偏差都归在他身上。
偏的刑罚
罗6：23因为偏的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。
来9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
基督代付赎价
罗5：8惟有基督在我们还是有偏差的人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
彼前3：18因基督也曾一次为偏差受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。
救恩不在行为
弗2：8，9你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。
多3：5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。
必须接受基督
约1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
启3：20看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
得救的确据
约5：24我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于被谴责，是已经出死入生了。
约一5：13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
C
他的灵
林前3：16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
林前2：12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
他的力量
赛41：10你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的　神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。
腓4：13我靠着那加给我力量的，凡事都能作。
他的信实
哀3：22，23我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。
民23：19神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
他的平安
赛26：3坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。
彼前5：7你们要将一切的忧虑卸给　神，因为他顾念你们。
他的赐给
罗8：32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
腓4：19我的　神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
他在试探中的帮助
来2：18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
诗119：9，11少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
D
以基督为首
太6：33这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
路9：23耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。
从世界分别出来
约一2：15，16不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
罗12：2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
坚定不移
林前15：58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
来12：3那忍受有偏差的人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
要服侍他人
可10：45因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
林后4：5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。
慷慨的捐助
箴3：9，10你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。
林后9：6，7这样，你的仓房，必充满有余，你的酒榨，有新酒盈溢。
福音要传遍世界
徒1：8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
太28：19，20所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
E
爱心
约13：34，35我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
约一3：18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。
谦卑
腓2：3，4凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。
彼前5：5，6你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。
圣洁
弗5：3至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。
彼前2：11亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。
诚实
利19：11你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。
徒24：16我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。
信心
来11：6人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
罗4：20，21并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。
善行
加6：9，10我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。
太5：16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
F
祷告蒙应允的确据
约16：24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。
偏差得宽恕的确据
约一1：9我们若承认自己的偏差，神是信实的，是公义的，必要宽恕我们的偏差，洗净我们一切的不义。
得救的确据
约一5：11，12这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。
得胜的确据
林前10：13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
引导的确据
箴3：5，6你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路

从人被造的目的看灵魂的价值-唐崇荣

来源：归正福音　作者：唐崇荣　时间：2013-05-28　

　　本章要从「人被造的目的」看灵魂的价值。人被造到底有目的或是无目的？如果有，那目的是什么？以人类的有限可不可能了解这目的？如果不可能的话，那我们活在世上岂不是和目的脱节了吗？这目的有何价值，就代表人有何价值，这个目的与价值的关系就变成相对的关系，换句话说：目的高，价值也高；目的低，价值也低。
　　神造人，是否因时间太多，能力太大，随便造造，当成玩的把戏，或是有固定的目的，永恒的价值，和永远的计划呢？如果有目的的话，我们就来思想究竟神造人的目的是什么？（读经：创世记一章26-27节，见章末参考经文。）
　　我们已了解，人不能凭自己的本性来了解人活着的目的，有关这个问题，是许多伦理哲学家所寻找的。几千年来，文明进步到这种地步，而人对自己为何活在这世界，却还没有绝对的把握，这就是今天世代仍在混乱中的一个原因。目的与价值既有相对的关系，所以我们要先找到人活着的目的，以便了解灵魂的价值。
　　我们发现一个人有了目的时，他就不会浪费他的力量和时光，就像一个人的金钱有固定的目的与价值时，他就不会随便花费一样。今天有多少青年人浪费他们的智力、精神、金钱、时间，去做那些不合于他们生活目的的事，因为他们还没有发现人的目的究竟为何。
　　被造的目的源自创造者
　　现在一起来思想，人可不可能找到他被造的目的？这是不可能的！贝多芬写第五交响曲，贝多芬是站在创造的地位，第五交响曲是处在被造的地位。这首曲子是因贝多芬而存在，不是贝多芬为这首曲子而存在。第五交响曲，是贝多芬将他整个生命投影在其中，他用的工具是声音的组合，他把自己生命中的经历，藉声音的组合流露出来，「命运交响曲」就此产生了！但这「第五交响曲」之被造，难道没有目的吗？当然有！贝多芬之创作，在表现他的才能，不但如此，也表现自己的生命，所以创造者与被造物之间有一共同点。
　　当我们看米开朗基罗的图画时，会发现这幅画的作者，必是注重力量、注重人性严肃的人。在他的画中，很少有微笑的脸孔，只有奋斗力的表现。但是我们看达文西的画时，就会发现一种轻轻的、神秘的微笑，这种微笑几乎在每一幅画中都显出来。这两种画之不同，就看出创造者的生命。米开朗基罗是个痛苦的人，所以将力表明在他的生命中；而达文西的艺术，是将智慧表现在他的微笑之中，那种智慧是隐藏的、无声的、耐人寻味的，那种智慧是令人用有限的艺术眼光所不能了解的。所以达文西的艺术，是智慧的表现；米开朗基罗则为生命力之表现。至于拉斐尔又不一样，在图画中可以看到绝对美感的表现。这三个人就将文艺复兴的美、智、力三种生命表现出来了。
　　所以一部书，其中最感人的地方，就是他生命的表现。一个人生命的表现，是可以藉着创造力表明出来的。但当人创造一件东西时，会发现一个隔阂，就是一个人创造的本能会和他创造的心意有一点距离。换句话说，就是人所表达的，往往受工具、智能、时间所限制。所以康德最重要的书，他想要写的书还没写出时，他已经离世；贝多芬「第十交响曲」，他想作，但还未作出就死了；休谟所作最好的第八交响曲，尚未完成，他就离世了。因此人受时间的限制，空间的限制，能力的限制，人是一种有限制的活物。
　　由人创作与作品之间所受种种的限制，来看人与神之间的关系，就会发现更奇妙的一件事，那就是上帝造人是照着自己的形像和样式造的。
　　神有两种：一是造人的神：上帝造人，是造人之神。二是人所创造的神。不是神造人，就是人造神。神造的人和人造的神究竟有何不同？神造的人是活的，人造的神是死的。所以神所造的人，比人所造的神还伟大。我们常常看到人站在创造神的地位，然后敬拜自己所造者，这是人的愚昧，由此也会产生很大的矛盾。
　　通常人所造的神有三种：①偶像之神——将木头、石头……都当作神；②英雄之神——把历史上的伟人、政治、哲学人物当成敬拜的对象；③理性之神——也就是人用头脑想出来的神。这神是比人低或是比人高呢？这就产生矛盾，因为人可以想象一个很大的神，但那只是想象中很大，只证明想象力大，而非神大。所以那样的神还是在想象之中一种受限制的神。
　　而圣经告诉我们，神创造人，这与人创造神究竟有何不同呢？上帝造人，是使人与神有相同的形像，所以上帝所造的人，原先是完满、圣洁、公义、良善的，当人稍微领略这层道理时，会说「人之初，性本善」。但自从人犯了罪以后，人就变成不完全，有缺欠；不圣洁，有罪恶；不公义，有自私；不良善，有邪恶了。
　　因为人有了这些，所以人造神时，就以神造人之本能与方法，按着人自己的形像和样式来造神。神造人，是按神的公义、圣洁、良善来造人；人犯罪之后，就按人的自私、邪恶来造神，所以古希腊之神经常妒忌、打架。上帝造人，是按祂的形像和样式，按刚才所说，创造者就将祂的生命流露在被造者的身上。但上帝造人到底有什么目的呢？圣经里提到神造人有四个目的：
　　1.人被造为要管理宇宙
　　对世界来说，人被造，为要管理宇宙。圣经说上帝要人管理天上的、地上的、地底下的活物。这样看来，神创造的中心是人，人被造成为天上、地上、地底下一切活物的中心。对物质世界来说，人是创造的中心。但人的地位到底为何？人是在神之下，物之上，所以人应驾乎物质，不应走唯物论的道路，不应使自己在物质的牵制之下，为物质而服务。像耶稣所说：「人活着，不是单靠食物。」但今天许多人已忘了那尊贵的身份，而甘愿屈服于物质之下，作了物质的奴仆。
　　不但如此，人的生命在一切生命中是至高的，因有上帝的灵气吹在里头，所以人在上帝之下，物质之上，做着代表替神管理物质的事，人有这尊贵的地位，是告诉我们这地位不是由物质而来，而是由神而来。所以我们的牙齿不如老虎，耳朵不如一只狗，眼睛不如一只猫，按物质来说，我们没有一样可与动物相比的，就连人两只脚所站的地盘，也只有四只脚的动物的一半。但为什么人被称为万物之灵呢？那是因我们有一些属灵的部分。
　　唯物？唯心？到底怎样？有人赞成唯心，以心灵为一切！有人赞成唯物，以物质为一切，弄得头昏脑胀，不知人到底在什么地方？圣经告诉我们，人有属灵的部分，上帝造人时，将祂的灵放在人的心里。但也同时带有物质的身体，所以我虽是万物之灵，却跟狗一样，狗要吃，我也要吃；猫要睡，我也要睡，除了这些，人还要穿衣服。在人与物质、动物之间的享受方面，人虽优越，但需要的实在比牠们更多。
　　不但如此，人所以驾乎万物之上，是因人有永远的灵魂，而这永远的灵魂放在人里头，使人不但有理性，且有德性。若人单有这些悟性而没有灵性，则人和禽兽一样；单有理性而没有德性，也和禽兽一样。圣经将人更高的地位、人的价值告诉我们，换句话说，人不但有悟性、理性、德性，人还有灵性。这是人与万物间最大之区别，因人有灵性，才能管理万物。
　　我想，上帝按祂的形像造人的第一方面，就是有灵的位格，这是何等尊贵的事。上帝造人，人虽小，但很尊贵，因他有上帝的形像。这小小的人，能将道德、智慧显明出来。我可征服大山，但大山不能征服我，我虽几十公斤，却有上帝的形像，是何等尊贵与荣耀。圣经上说：亚当叫一切的飞鸟、走兽到面前来，一一给牠们名称，人给动物起名称，人能管制动物，所以我们说，人代替上帝管理自然。人虽犯罪，但直到今天，这个本性仍未失去，人仍能管理一切。
　　圣经记载：亚当管理万物，不但这样，当人真正进到耶稣救赎的新天地时，在千禧年时，人还是要管理万物，这个管理万物的权柄是上帝赐给人才有的。老虎为何要吃人？有人说：是因饥饿。但我认为老虎吃人，因牠怕人，所以人不必怕虎，虎应怕人。世上只有动物园，而无人园。人可以克服动物，这权柄是很大的，但当人犯罪之后，就失去这权柄了。今天与大家思想被造的目的，乃是要大家发现人的尊贵与荣耀，为何人两脚站在地上，比动物地皮少了一半，而仍有这尊贵之地位呢？因为人不但有属地的一部分，还有属天的一部分。
　　上帝造人时，就将人造成有灵的活人，可以管制万物，这尊贵、荣耀的地位是人的地位，也就是神造人的目的。今天我们达到这目的没有？管制这些没有？没有！今天人要征服大山、大海、月亮、太空，但人为什么征服不了自己里面犯罪的灵？当我们严肃地思想上帝造人的目的时，我们想一想，我们究竟征服了什么？我们上高山，登月亮，但却征服不了犯罪的良心。人爱犯罪，知道不好的，不应该做的，却偏偏去做，而认为好的事却做不出来，人到底管制了什么？
　　人管制了一切，却管制不了自己，当人管不了自己时，他就是有管制一切的权柄也永不会满足，这就是人赚得全世界，失去自己的痛苦，所以海明威在得到金钱、地位、声誉之后还是自杀了。苏格拉底（Socrates,469BC-399BC）说：「认识自己」，人能知道一切，而不知道自己时，他一定痛苦，人能管一切而不能管自己时，他的存在一定没有方向。
　　今天我们中间哪个人真正能管制自己呢？人与动物不同处即在此。今天人要用文化、教育，来维护这一切能自我控制的事，这证明文化和教育，是人犯罪后才需用的。但二十世纪，有些无神学派、语言分析家，开始把道德放弃了，回复到禽兽的生活。但大家都知道狗是狗，人是人，胡适很聪明，但聪明之中有些笨，他说生一个人和生一只狗是一样的。生人、生狗是一样的吗？不一样！因为人是人，狗是狗，狗不是人，人也不是狗。人有伦理、有智慧，人要管理、控制自己，这是人的价值，人不但要管理一切，还要管理自己，这是第一方面上帝造人的目的。
　　2.人被造为要表彰神的荣美
　　上帝造人的目的，为要在德性上表彰祂的荣美，把神的圣洁、慈爱、公义表彰出来。上帝照祂自己的形像和样式造人，是什么意思？是说人的灵不但有管制的权柄，灵的权能还有一种，就是上帝之德。以弗所书第四章24节告诉我们，人在基督里就成为新造的人，是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。人之所以为人，因为人知廉耻，知信义，讲究爱，知道爱与欲。
　　但今天的世界，是讲爱最多但对爱知道得最模糊的。年轻人就懂得讲「我爱你」，但多少人把爱和欲混在一起，分不清楚。真正的德性，是能把那属肉欲的爱和真正升华高处的爱分别出来的，虽然爱中有欲，但欲不等于爱，这种的分法是上帝给我们的本能。上帝把上帝的仁义、圣洁给人，使人来判断各样的理智，判断各样的感情。
　　青年人，今天的世界是邪恶淫乱的世界，人心诡诈，充满各种污秽、罪恶的思想。圣经说人终日思想的尽都是恶，耶和华的心忧伤。希腊文的「基督徒」意谓小基督，有基督的样子，但今天多少青年人不像上帝像魔鬼。上帝造人时是为着要表彰祂的荣美，但人所表现出来的却是嫉妒、恶毒、贪婪、邪恶、污秽、诡诈。德国哲学家康德很诚实的说：「有两件事令我愈想愈害怕，一是闪烁星空（stanyheaven），一是里面说话的良心（speakingconscience）。」为何人里面有良心在责备他呢？为何它指挥人应做这件事，不应做那件事呢？挪威有位神学家哈列斯比（OleHallesby，1879—1961）说：「当人违背良心做事时，人的良心采取三个步骤。第一步，当人未犯罪前，良心说不要做；当人不听时，第二步，它躲在一旁，任凭人去犯罪；当人做完之后，第三步，它严厉地向你说，你有罪了。」你们可曾思想过，为何人会有这些呢？圣经上说：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心灵。」上帝将那灯放在我们里面，为要我们过圣洁的生活。
　　今天多少青年人看道德的书，是在找知识，找犯罪的理由，使他们在犯罪时不受责备。今天若写一本书说：「结婚前要守身圣洁」，绝对卖不出去，但若写「结婚前可以乱来」，书就马上售罄。当今天人离弃良心，过离开良心的生活时，德性已被人破坏。弗洛依德（SigmundFreud，1856—1939）的心理学已侵犯了道德范围，把一切解释成人与物质、人与动物没有分别，认为良心的功用已不是先天的，也不是神赋予的。这样说来，今天世界正走在没有道德，没有教育的罪恶道路之中。但今天若有人对罪有敏锐的感觉，这个人是有福气的，青年人千万不要跟人走罪恶的道路，若是回到神的面前，过着你被造目的去生活，受圣灵的指挥，这样你在年老时，会得到很大安慰。
　　当我小时候，以为神照着祂的形像和样式造人的意思是说：上帝和人一样，不过上帝大，而人小。其实不是的！上帝是个灵，灵的形像只有藉着灵才能明白。大家听到贝多芬的音乐，里面有力量、有奋斗、挣扎、争战，就知道不是莫扎特的音乐，因为莫扎特的音乐是轻松、快乐的。上帝造人，是照着祂的形像造的，为要表彰祂的荣美。青年人，你们有没有彰显神的荣美？
　　3.人被造为要享受神的恩爱
　　上帝造人是要人享受祂的恩爱。举一个例子，这支笔是我的，笔属于我，我与这笔的关系是——我属于笔，笔属于我。但这关系中有一点不同，就是我喜欢我的笔，但我的笔不能喜欢我；我爱、欣赏我的笔，但我的笔不能爱我、欣赏我。
　　这样的关系是不够的，我们需要生命的交流，这种生命的交流是超过了物质的价值。许多青年人谈恋爱前，有许多嗜好，但谈恋爱时，什么嗜好都不要了，最大的嗜好就是爱人。当你跟一位最惬意的朋友谈话时，会发现世界上没有一样东西会拦阻你，除了那爱的交通。你的父母爱你，自从生你以后，你成为他们的盼望、计划的中心，是他们生命的交流，从你那里他们得到安慰。同样，上帝造人，将人造成有容量的，这容量使人与上帝之间有交通，这是人的价值和被造的目的。
　　若人没有发现第三样的目的，他一定会变态，这变态不是世界方面的，也不是心理、生理方面的，而是灵里面的变态。我借用了这个新名词，但为何要这样说呢？人的变态有两方面的因素：第一方面，这是心理学告诉我们的——失去了身份。你问一个孩子：「你妈妈是谁？」他瞪着你。你又问，结果他说：「不要问！」奇怪，为何不要问呢？你又问：「孩子，你妈妈是谁，告诉我！」到了他不得不讲时，他心里痛苦，声音凄凉地说：「我妈妈是个背离家庭，作妓女，没有妇道的女人。」他说这话时需要同情，他失去了尊荣，他的心害羞，因他失去了他的身份。但当你问另一个小孩：「你父亲是谁？」，他笑笑：「你问我父亲吗？」奇怪，这两个孩子不一样。你又问，结果他说：「你问我父亲吗？难道你不知道他是谁，真是儍瓜！」「你父亲到底是谁？」「我父亲是总统，真是有眼不识泰山，我父亲姓什么我不知，我父亲名叫泰山！」他讲这话时，因他是总统的儿子，他找到了一个身份。所以当一个人找不到家、社会地位、国际身份时，这个人即有了心理变态。
　　第二方面的因素，是因没有交往。每一个人都有一张嘴，所以我们需要与好朋友交谈心里的痛苦。但我们不要随便把自己的秘密告诉别人，因为人不可靠。也许你说：「不要紧，他是我最好的朋友。」这样就错了！
　　你也许不是他最好的朋友，而他是你第一好的朋友，但你可能只是他第二好的朋友，所以你将一切告诉他，他就得到了闲谈的资料。若你真能找到知心朋友，你告诉他，他告诉你，在你们中间有一种个别的交通，这时你会发现，世界上不只你一人处在痛苦之中，于是这样的交通使人不致心理变态。
　　上帝造人时，不是把人造在绝对的状态之中，而是在相对的状态中。在我们生命中需要一个他，而这个他的关系更密切时，就变成了你。哲学家所讨论的上帝是用「它」（It），用讨论粉笔的方法来讨论上帝，可以吗？真正的信仰是超过理性的，却不是没有理性的。保罗知道自己犯罪时，说：「祢是谁？」但他逼迫耶稣时，说逼迫「祂」。大卫在诗篇二十三篇说到「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在。」从「祂」转到「祢」，这种宗教经验，就像祈克果告诉我们，人生分三个阶段：
　　①美学阶段，
　　②伦理阶段，
　　③宗教阶段。
　　人与神的关系是不求证明，而求交通的；不求理性的诠释，而求生命的经历，我们需要的是一个灵。当我们还是婴孩时，心中的你是「妈妈」；妈妈就是一切。到了初中、高中，那个你不再是妈妈，而是他的爱人，想到他，谈到他；到了恋爱阶段，「他」就变成了「你」。到了老年，不幸有一人先死，他失去了「你」，便将一切寄望在他儿子身上说：「儿啊！我跟你。」但儿子说：「我要她，不要你。」因此就失去了你。
　　青年人！如果这个「你」是生命的需要时，则没有一个「你」会满足于你。除了主的同在，没有一个「你」会使你满足，因为上帝造人，是要人享受祂的恩爱，上帝造你为要你来到神面前。但今天许多人不愿意来到神面前，我们跪下祷告时，在祷告什么？教堂里什么也没有，到底是拜谁呢？我们乃是拜一位「永恒的你」，那「不改变的你」。祢是我的上帝，亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，也是我的上帝，不是藉理性的分析，也不是讨论的结果，乃是藉生命的经历。祈克果说：「上帝明明在这里，你不去接受祂，反而去分析讨论祂，岂不是给神一个大侮辱？」
　　4.人被造为要遵行神的旨意
　　神造人的目的，是要人遵行祂的旨意。换句话说，人被造是有计划的，人被造，是有上帝的旨意在他中间。青年人，上帝对你有一个美好的旨意和计划；而撒但所做的工作就是从你身上将上帝的旨意撕碎，牠说：「你不必遵行神的旨意，没有神，你可以任意生活、犯罪。」撒但使你的生活支离破碎。
　　请问那些心里没有神的人，你生活的目的是为什么？如果不是耶稣的血洗净我的罪、救赎我，我今天不会站在这里。我从前接受唯物论、无神论、进化论的思想，我以自己决定自己的命运，如果不是耶稣基督的怜悯，我就像其他青年人一样害人，但我在最危险时，祂拯救了我！
　　青年人，你的灵魂在哪里？
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　　参考经文：
　　神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。（创世记1:26-27）
　　我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。（诗篇8:3-5）
　　使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来；他们灭没，好像熄灭的灯火。（以赛亚书43:17）
　　成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。（耶利米书33:2）
　　因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。（歌罗西书1:16）

　　（选自唐牧师著作《灵魂的价值》）

信心的义-江守道

来源：江守道文集　作者：江守道　时间：2013-05-27　
读经：罗马书十章六至十三节
　　“惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。’他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信祂的人，必不至于羞愧。’犹太人和希利尼人，幷没有分别；因众人同有一位主，什么也厚待一切求告祂的人；因为‘凡求告主名的，就必得救。’”
　　“义”或“公义”，乃是圣经里面一个非常基本的东西。神是公义的（约壹2∶29），因此只有行义的人才能活在祂面前。作诗的人受到灵感，明白的将这个原则摆在我们面前。祂说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所作的尽都顺利。恶人幷不是这样，乃像慷秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。”（诗篇一篇）。在每个人的良心里面，不论他是信主耶稣的，或者尚未相信主的，甚至在所谓无神派的良心里面，也都知道这件事是千真万确的，就是恶人在神面前站立不住，惟有义人才能存活。
　　约在三十年前，有一位深受无神思想毒害的栾姓朋友，他竭力反对基督教，用种种方法骚扰信徒聚会，使礼拜堂关门。某日适逢大雨，他在长兄铺中无事可作，偶而发现在柜台下面有一本诗歌。既然是诗，不妨阅读，消磨时间。他翻到一首诗，说到恶人如何如何，义人又如何。阅读之下，觉得十分有理，当然天理不容恶人站立，惟有义人才能长青结果。哦，基督教讲这些道理，这还不错。他越想越觉得有理，当晚一夜反复思想，不能入眠。次晨清早起来，就偷偷前往礼拜堂，要知道基督教的真理究竟是什么。礼拜堂大门关闭，寂静无声。他试着推门，竟然开启。就进入礼堂，直上讲台，看见一本书敞着置于台上，他的视线忽然落在字句上。他惊奇起来，其上的话，竟和他昨晚所见诗歌上的话意思相同。于是他毫不思索的把这本书带回家去，预备仔细研究。这本书就是圣经，那首诗就是照这本圣经里诗篇第一篇的话写的。神用这篇诗打动他的心，引领他回到天父的怀抱中。
　　何来公义
　　数千年前在东方有四位朋友辩论神的作为。其中之一，书亚人比勒达考问前代，追念列祖所查究的，得到结论说：“蒲草没有泥，岂能发长；芦荻没有水，岂能生发。尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没；他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。他的根盘绕石堆，扎入石地。他若从本地被拔出，那地就不认识他，说，我没有见过你。看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。祂还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。”他见到善和恶，义人和罪人所受的报应，他所见的十分正确。此时他的朋友約伯就反问一句话说：“我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？”（伯8∶11-22，9∶1、2）。这倒是一个非常重要而且切合实际的问题。“人在神面前怎能成为义呢？”
　　“义”最简单的解释就是“对”。今天我作了一件对的事，我就算行了一件义。在家里我作了对的事，合乎家庭的规矩，保守家庭的门风，对得起家中的人，我就在家人眼前是个义人。在社会里我作了对的事，依照社会的公意，寻求大众的益处，顾到社会的福利，于是我在社会公论之下就算是义人了。扩大至于国家，我遵守国家的法律，履行公民的义务，处处以国家为前题，这样我在国家面前就算是个义人。再从里面来说，我行事谨慎，凭良心作，不作损人的事，正像许多人说：“我凡事凭良心作，”“没有什么对不起良心的地方”，那么我在良心面前也算是个无亏的人。可是话虽这样说，事实却不是这样简单。要在家里，社会里，国家里，作个对的人，还有可能性，因为人只要能遵守符合外面的条件就够了。然而要在良心面前宣告无亏，就不是这样容易了，因为良心不只管理人外面的行动，更是管制人里面的动机。拍胸说凭良心作的人很多，可是胆敢拍胸的人，十之八九，恐怕十分之十，都是抹杀良心的人。经上说：“这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。”（提前4∶2）一个真真追求公义良善的人，时常感觉自己有违背良心的举动，因此忏悔自贬，不敢骄傲。古语说得好，“圣人还有三分错。”这三分的错，当然不是言语行动上的错，不是人所容易发现的错，而是思想动机上的错，是良心上的亏欠。
　　良心不过是神一点的代表。人在良心面前已经站立不住，在神自己面前怎能成为义呢？使徒约翰曾经说过：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”（约壹3∶20）“被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的。”（来4∶13）神知道我们每天的一切动作，祂记得我们口中的所有闲话，祂察看我们心里的各种意念。没有一个举动可以瞒过祂，没有一句话不被记录，也没有一次意念不受察验。在这种景况之下，我们能说自己是义的么？
　　两种公义
　　圣经告诉我们，义有两种：“出于律法的义”和“出于信心的义。”前者也称为“自己的义，”后者也称为“神的义。”什么是“出于律法的义”呢？就是根据神所启示给人的律法，就如十条诫命之类，尽心竭力遵行，一生奉行不懈，而且条条绝对实行。正如摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”（罗10∶5）这种义也称作“自己的义，”因为一切都得靠自己去努力去遵守。在人类史乘上，有好些人想建立这种义，下了多少的苦工，竭力修行，盼望能够达到“义”，就是“出于律法的义”。但是他们修行的结果如何呢？是叫他们感觉更近于“义”呢，还是令他们对于“义”产生望洋兴叹之感？大有学问的保罗在他没有认识那出于信心之义的时候，竭力建立自己的义。他按着当时教中最严紧的教门，作了法利赛人。在同年的人中他是特出的。他曾经夸口说：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3∶6）他果真得到了义么？请听他怎样透露自己内心的真情：“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，幷且杀了我。……我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我幷不作；我所恨恶的，我倒去作。……我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7∶9-24）他诚实说出内心痛苦的挣扎，他承认自己是失败的，是“死了”，“杀了”，“卖给”，幷“掳去”的。他虽然尝试，但是未曾达到。
　　还有一个少年人，他的姓名幷未记录在圣经上，虽然按着人说，他是个难能可贵的人，可是因为他幷没有得着义，在神面前就不值得提名。当主耶稣问到诫命的时候，他对主说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”他暗中自喜，称义有望。他如同世上一般自义的人，自以为诫命都遵守了。他纵然诚实，却是着迷。经不起主追问一下，就发觉自己幷没有爱人如己。他如大梦初醒，看见过去的修行一一剥光，“脸上就变了色，忧忧愁愁的走了。”（可10∶22）
　　经上记着说：“没有义人，连一个也没有。”“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。”（罗3∶10、19、20）。神的判决乃是说：“没有一个，”没有一个人得到那出于律法的义，也就是说，没有一个人能建立自己的义！
　　这样说来，“人怎能在神面前成为义呢？”人自己既然不能建立义，就只有仰望神来赐给义。“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，幷没有分别。”（罗3∶21、22）人没有义，但是神是公义的。人不能遵守律法，所以神在律法以外，超乎律法，将义加给一切相信的人。这是神自己的义，白白的加给我们。什么叫作神的义呢？神的义就是“使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3∶26）我们岂不是说过，神是公义的么？不管人如何不义，如何失信背约，神是永远可靠的。人既然不能建立自己的义，反而违背了律法上种种的要求，就非但失去了称义的机会，反而落在定罪之下。律法乃是说：“行这些事的，就必因此活着；”“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3∶12、10）人尝试失败，就被圈在定罪之中。执行律法的，乃是神。神是公义的，祂就必须按照祂所定规的律法执行审判，因为祂不能背乎自己。可是神的心何等慈爱，祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦。不执行审判，虽可顾全祂的慈爱，但是必须牺牲祂的公义。执行审判，纵能表明祂的公义，却无法彰显祂的慈爱。用人的话来说，神处在两难之中，进退维谷。神是永远值得称颂的，祂的道路高过人的道路，祂的意念高过人的意念。祂决定“用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”（罗3∶25）因着宽容，祂就蒙了不白之冤。人以为说神必不审问，因此胆大妄为。“恶人面带骄傲说：耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神。凡他所作的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。”（诗10∶4、5）其实神幷非不行审判，祂乃是忍耐等候，到了所定的日期，就“设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义”。（罗3∶5）神差遣祂的儿子来到世间，亲身担当了我们的罪。神执行祂的公义审判在那位挽回祭身上。十字架启示我们神是轻慢不得的，公义的忿怒是何等的难当。罪的工价乃是死，那位代替我们的主，虽然一生讨了父神喜悦，仍旧不免流血。“流血”，这是何等严肃的事！哦，神是义的，因为祂幷没有忽略祂所定的律法。祂已经执行了审判，不折不扣的执行在主耶稣身上，从此没有人可以诬告神。同时神不只显明了自己的义，还可以称信耶稣的人为义。我们岂非罪人，应当灭亡。但是神所差来的救主已经代替了我们。我们的罪已经受了当得的刑罚，我们的债务已经全部清偿。现在只要相信主耶稣，接受祂的救赎，神就可以公公义义的称我们为义了。我们没有义，可是神将祂伸张的义白白加给我们。什么叫作我们成为义呢：不是我们自己的好，自己的对，乃是基督耶稣成了我们的义。祂不只本身是义的，祂还代替我们在十字架上忍受了罪的审判。因祂“一次的义行，众人也就被称义得生命了;”因祂“一人的顺从，众人也成为义了”。（罗5∶18、19）。所以朋友们，“赦罪的道是由这人（主耶稣）传给你们的。你们靠……律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”。（徒13∶38、39）哦，这个叫作“神的义”，因为发源于神自己，幷且是神加给我们的。古时大卫王称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。凡得着这义的，的确是有福的！
　　信心的义
　　“神的义”也称为“信心的义”。因为从神那方面来说，是神自己的义，白白加给我们；从我们这方面来说，是借着相信得着的。相信就不在乎行为，不在乎工作，就没有人自己的行为，自己的工作在内。至于律法的义就不然，它是要求行为，要求工作的，它要我们去遵守去履行，因此也称为“自己的义”。信心的义既然根据于神的义，当然就不需要人的行为，人的工作。神已经把样样都作齐了，神已经成就了一切，只待我们来接受来享用。我们不必焦急的说：“谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。”神因着祂的大爱，在我们还没有祈求以先，已经差遣基督来到这个世界。我们也无需挂心的问：“谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。”因为“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15∶3、4）。祂原不能被死拘禁，祂下到阴间，乃是为着施行拯救。祂借着死败坏了那掌死权的魔鬼，然后从阴间出来，证明祂是得胜的。哦，祂已经得胜了，祂已经成功了救法。祂已经作了救赎上所该作的一切，幷没有留下一件尚待作成。
　　“成了”，所以离你不远。要我们自己去行义，然后才有盼望成为义，这个目标虽然高贵，但是路途遥远，简直无法达到。正如远足山岭，望见山峰，似乎近在眼前，却远在天边。何等疲劳，何其失望！但是今日义已经现成，只等我们来支取，这就大大不同。“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”有什么比口更容易呢？有什么比心更接近呢？不必升天入地，只要动口用心就可以。这个就是“信心的义”的特点。
　　人要得着神的义，只要注意两件事，就是动口和用心。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”圣经里面非常注重“心”的问题，因为心是人的真真代表。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4∶23）。人看人是看外貌，惟有神是鉴察人的内心。相信必须出诸内心。不是在形式上加入基督教，就算是相信了。也不是在头脑里知道有这么一回事，就算数了。乃是要从心里接受耶稣基督作你个人的救主。许多人作了多年的教友，别人认为他们总是基督徒了，可是有一天主要起来关门，那些人都被关在门外。他们要说：“我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。”主却要回答说：“我告诉你们，我不晓得你们是那里来的，你们这一切作恶的人，离开我去罢！”（路13∶26）“吃过喝过”，幷不能代替内心的相信。“在街上教训过”，也不足以证明里面的接受。相信主耶稣，必须从心里相信，否则完全无效。
　　这里特别注意“信神叫祂从死里复活。”难道单相信主耶稣钉十字架还不够么？为何必须相信神叫祂从死里复活呢？经上这样记着：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4∶25）。又说：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。（罗1∶4）。基督钉十字架果然是为着我们的过犯，但是若祂没有从死里复活，我们怎知祂的代替工作已经蒙神悦纳呢？祂献上自己，当然是不错的；但是神是否接纳还得证实。好比你愿意代替友人从军，但是国家是否接受，尚是问题。有献上而无接受，事情就仍未解决。基督已经献上自己，代替我们的罪而死。三天后神叫祂从死里复活，意思就是说，神已经接纳祂的献上，承认祂的工作已经告成。神叫祂复活，非但用大能显明祂是神的儿子，可以进入死亡，而从死亡出来，死亡根本不能关闭祂，幷且也借着祂的复活把我们这些死在罪恶过犯中的人带出来，使我们与祂一同复活，就得以进入复活的新境地里。旧的一切都已经过去，旧的罪恶，旧的习惯，旧的嗜好，旧的关系，旧的性情，旧的自己，都已经与祂同死同埋，不再纪念。从今以后，乃是活在新造里面，是个新人，有了新的性情和倾向，发生了新的关系，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”哦，这个叫作称义，这个就是基督成了我们的义！这种义是何等的完全，何等的良善！连公义的神自己都感觉满意！阿利路亚，荣耀的救恩！
　　心里既然相信，就得加上口里的承认。有口无心，固然无用，但是有心无口，也嫌不够。神所喜悦的，乃是心口合一。口里的承认构成我们公开的见证，神不要我们作暗中的基督徒。我们所信的，既然正大光明，荣耀尊贵，就何可隐匿，似乎不可告人？我们应当口承认，显明我们所信的。承认什么呢？“认耶稣为主！”不是承认一端道理，不是认可一种作法，乃是承认耶稣是主。祂用重价，就是祂自己的血，买了我们归向祂，从今以后祂是我们所属的主。因着祂是救主，祂也成了我的主。那位救我脱离死亡的，也就是我所属所事奉的主。我承认祂是主，我甘心献上自己，听从祂的吩咐，我的一举一动都要以祂的旨意为归依。这样我就得救了。我不只因着相信，在神面前得称为义；我也因着承认，在世界面前得了拯救。神说我是义的，因为我接受了祂所差遣的基督；人也说我是得救的，因为我让基督在我身上作主。哦，口里承认会坚固我心里的相信，使我心里所信的变成我外面的生活见证。主耶稣告诉我们：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”（太10∶32、33）
　　一个见证
　　从前在英国有个青年，名叫慕尔好（Henry Moorehouse）他为人放荡不羁，长期离家不返，专与流氓恶棍为友。某日经过一个地方，听到音乐的声音。他天性很喜欢音乐，所以就循着乐声而去。在旁边一条小街上一所房子里正在开福音布道会。他站在后面楼梯旁听会众唱诗，过后也听听讲道。正好传道人讲说路加福音十五章浪子回头的故事。浪子如何把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费货财。结果穷苦起来，代人放猪，恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。这幅图画恰是他本人的素描，他心里受了十分的感动。后来又听说浪子在山穷水尽之时，醒悟过来说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去。于是他就决定，也要回到父家去。他果然归回家园，可是还未归入天父怀抱。罪的感觉在他里面日日加增，他看见自己过去的许多罪孽，他的良心天天受到控告。他试着改良，修身克己，竭力作个规矩的人，但是良心的指摘愈来愈重。他试着饮酒，麻醉自己，可是良心的感觉仍旧敏锐不变。数月之久，他在内心挣扎的痛苦下，真不知道从哪里得到安慰。一日他去看望一个朋友，这位朋友从前是他犯罪的伙伴，新近在布道会中蒙了恩典。他看见朋友满面红光，心神非常愉快，就不免有羡慕之感，巴不得自己也能得到这个安息。他把自己的情形告诉朋友，幷且问他如何得到这样的快乐。他的朋友是个初信者，当然不会讲什么高深的道理，不过就他本身的经历，翻开圣经，读罗马书十章九，十两节。于是就问慕尔好说：“你口里认耶稣为主么？”“当然承认耶稣是主。”“你心里信神叫祂从死里复活么？”“十分相信。”“那么，”这位朋友继续说，“你已经称义得救了，因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”慕尔好虽然知道这段圣经，可是从来没有看见这个亮光。忽然他的心窍开了，他看见说，得救的条件何等简单，只要心里相信，口里承认就够了。他真心相信神叫主耶稣从死里复活，他也已经口里承认耶稣为主。他已经履行了神所定规的条件，就定规已经得着了神所应许的得救。立刻他的里面满了快乐平安，他的一切疑惑黑暗完全消逝，从此他成了一个新造的人。后来他被主大大使用，带领了无数的人出黑暗入光明，甚至大布道家慕迪也得了他的帮助，更清楚认识神的大爱。
　　求告主名
　　“信心的义”何等可羡慕，这是“神的义”白白的加给人。亲爱的读者，深信你在这时必定渴慕得到这个义。请记住，这道离你不远，千万不要以为这是难以得到的，千万人中恐怕只有三人有这种福气。不，这道离你不远，正在你口里，在你心里。神已经把这个救恩完成了，现在只等你来得。谁没有口，谁没有心？凡有口有心的人，都可以得到这个救恩。今天不是说我们要自己去努力完成，乃是说神已经替我们预备了。问题不在神肯不肯称人为义，而在人是否用口用心去接受称义。或者人要问：我怎样口里承认，心里相信呢？有什么可以表示我内心的相信和外面的承认？最妥善的方法，就是祷告。“凡求告主名的人，就必得救。”当你祷告主的时候，你可以告诉主，你心里相信神叫祂从死里复活。在你祷告的时侯，你正在口里承认耶稣为主。所以凡求告主名的，就必得救，因为在这个举动上，你已经履行了称义得救的两个条件。古代約伯所提出的问题，现在已经得到了答复。“人在神面前怎能成为义呢？”“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”赶快起来求告主的名，救恩今日要临到你！

奔向日出-考門夫人

經　　節：...你想野地裡的百合花...(馬太福音六章28節)

花朵要接受陽光薰陶，當它接受了陽光，才能把花朵的美豔完全呈現出來。同樣，人人需要基督的救恩！凡不接受基督的人，就不完全。基督的生命可以彌補人的不足，並使人甦醒。藉著祂內住生命的培植、愛的澆灌、主同在的鼓舞，使得人把神所預定賜下的能力發揮到極致。

　　約翰十五章是解釋「主內住在我們裡面」最完備的信息。其中三個關鍵的要素是：「在祂裡面」、「在我們裡面」、「常住在」。我們不用掙扎、不用嘗試、不用特別做什麼或變成什麼；而是成為祂的居所，讓祂內住在我們裡面。當主的生命和我們的生命融合時，就像樹的漿汁流進枝幹裡，自然而然就會結出果子；枝幹根本無須費力做什麼。　─宣信

　　從生命源頭流出來的生命，是平安的、帶著能力的。它很單純、也很奇妙、是得勝的、光輝的。它無須花費我們的時間，卻永遠和我們同在。　─凱利

資料來源：轉載自考門夫人之《奔向日出》

『缤纷的彩虹，是祢和我的约定』-Janet Tan

你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到！

(马太福音24:38)
就如主的巴路西亚；在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日。

挪亚的日子有以下的光景：
(一) 人沉迷於吃喝、嫁娶；

(二) 不知道审判要來，直到洪水來了，把他们全都沖去。在主的巴路西亚要临到时，人也照样沉迷於今生的需求，不知道主來临时，神的审判（洪水所象征的）要临到他们。然而，信徒们应该脱离迷醉，清醒的知道，基督要來对这敗坏的世界施行神的审判。

做父母的敬虔爱主，是好的见证，能使后代蒙恩。所以圣经说：

敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所。
公义使邦国高举，偏差是人民的羞辱。（箴言14：26,34）

这经文，使我们首先想到的是挪亚的故事。在一個滿了强暴的环境中，“凡有血气的人，在地上都敗坏了行为”，卻有众濁独清，不隨波逐流的人：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行。”（创世记6：9,12）这是多么难得的见证！

他是个肯从世界中分別出來的人，神也在洪水灾难临到的时候，保守他不被毁灭。神说：“我卻要与你立約，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。”（创世记 6：18）从圣经我们看到的，挪亚是个义人，挪亚与神同行；他的一家，卻因为挪亚的见证和引导而得救。

一个敬畏神的人，必然关心他家人的信仰和生活。有的父母放纵儿女，不知道他们到什么地方去了，也极可能不关心儿女，是否在救恩的门內。

当洪水将到的时候，挪亚要招呼各种各样的活物进入方舟，还要去寻找失丧的家人，即使他还不到六百岁，也必然是十分困难的事。从圣经记载看來，他们用不着老人家去找，还可能帮助父亲准备一切需要的，服事所有的人物进入方舟得救；因为他们早已从父亲得到神的教训。

圣经中敬畏神的母亲，如：摩西的母亲約基別；撒母耳的母亲哈拿；提摩太的母亲友尼基，远溯至外祖母羅以，都影响了他们的后代，成为神所用的器皿。

敬畏神的父亲，如：亚伯拉罕，也影响了他的儿子。大卫虽然也是敬畏神的人，但沒有好的生活见证可作后人的模范，以至他有的儿女，不僅沒有进入避难所，反成为受难者和害人者。可见敬畏耶和华，要留下美好的脚踪，給家人效法。从人类的开始，撒但就着力破坏家庭；现在更是破碎的家庭，造成社会道德，国家问题。

上帝并非在片刻之间构成了雨后的彩霞，祂要经过好几天的积聚云雾落雨，才在天的西边造成了那美丽缤纷的彩虹。

愿敬畏神的人，他们的家，成为真理的城堡。神与你有约，是永恒的约，有彩虹为证，千古不变。
我要高歌为生命喜悦，万物歌颂祢的慈爱，大地诉说祢的恩典。

芥菜種靈修日誌

「然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。」（以弗所書五：2、33）

愛與敬重不是贏得，乃是無條件的付出！

不是因為對方做了什麼，所以贏得我愛他、敬重他；如果是贏得的，那我們就貶低了愛與敬重。就因為無論對方是怎樣的人、無論對方做了什麼，我都無條件地去愛他、敬重他，這才是愛與敬重。

讓我們愛每一個家人、敬重每一個家人，努力營造家庭愛與敬重的氣氛。