我这个见证奇迹，就是从罪的改译清晰得益处的！-张爱慧

若是笼统的罪，我认罪两年，原地打转两年。
笼统的罪，把我不能从表象（用坏脾气骂人伤害别人）回到偏差，最后灵里缺陷深度悔改中（与神关系中建立灵里刚强壮胆）
其实，抑郁症很大根本就是不接纳自己到不接纳别人，就是这点突破，只要悔改，神就悦纳，病就痊愈！我的感悟就是《悔改带来真正的医治》，以后写本书见证奇迹！
一旦圣灵带领感动我就每次整理出来发表。但是有时觉得不完整信息，就犹豫发表，待时机一旦成熟，圣灵带领下，灵感汩汩流淌，自然而然就出来了。那天晚上服侍石姊妹，方言祷告时，突然就使用偏差解释‘罪’，她当下就决定决志祷告了。
这个灵魂体三个层次医治体验与罪的三个递进分解翻译“偏差，过犯，邪恶”不谋而合，我也不晓得什么原因？
总觉得要写本书，但是觉得信息不完整，有感动好像，神要使用我服侍抑郁症或者说精神类病人几十个案例整理后，可能书就出来了。
还是回到罪的改译事工，我这是罪的改译在医治释放的第一个突破应用，还有就是传福音是第二个应用（第一个案例石姊妹）……
这样旷世之作，我用一生去完成，可能中间还要出一些见证的书，比如应用医治释放的，可能影响力就很大，传福音（传道人，牧师讲道）。
-张爱慧

张爱慧姐妹联系方式：qq 2803464542

其实在“罪的改译”中，我就是得益处了-张爱慧

其实在“罪的改译”中，我就是得益处了，因为抑郁症乃至所有被医治的人，真正医治来自悔改，我一直悔改也不清晰，最后借由与你深入探索时，改译递进为偏差、过犯、邪恶。关键具体你帮助我，不纵容我借由有病不悔改坏脾气，这点突破，让我回到灵里缺陷（逃避软弱）；魂体（引起思想情感行为模式的偏差）；肉体犯罪（用谩骂犯罪伤害别人），这些一层层神的让我悔改，还是回到与神关系，灵里缺陷转向刚强壮胆，就不会用老我发脾气解决冲突。抑郁症就是自己心理冲突和人际冲突解决不了，解决了病自然就好了。
-张爱慧
张爱慧姐妹联系方式：qq 2803464542

"偏"在汉语中可用作表示性格缺陷

李世民九偏九失观人术-转贴
为何天下人才都愿为李世民所用？关键在于领导者善于观人之长、察人之短，再置于正确位置，收服人心。
伯乐，要收服最难驯的千里马时，必须先学会九偏九失观人术。
如果说现代企业最会用人的CEO（执行长），非前奇异（GE）总裁杰克．威尔许（Jack Welch）莫属； 一千三百多年前的唐太宗李世民，其识人、收服人心之术，无疑是中国史上最佳的CEO。
唐朝人才济济，政治家、科学家、文学家与艺术家等，百家争鸣。李世民用人也十分国际化，他不但自己精通多国语言，朝中大臣甚至有外国人。例如，突厥族的阿史那忠， 就担任右骁卫大将，也因为广开天下之才，在肃宗时，甚至有日本人（阿倍仲麻吕，汉名晁衡）在唐任官。
唐代有如此的人才高峰，当然得有「伯乐」才能识千里马。而伯乐李世民的人才观，就是要让「天下英雄，尽入我彀中」。
不过人心难测，人才更是千百种性情，如何识人，进而驭人有术？
善用偏才，则无才不用：房玄龄善策、杜如晦果断，互补定唐律。
三国时代的刘邵着有《人物志》，其中就提到，人才的性情不同，各自会产生性格上的偏失，因此归纳出「九偏九失」。
因此，名君除了观人之所长，还要察人之短，一正一反，才能知人用人。
而聪明如李世民，也很早就悟得，「全才」稀有，「偏才」才是绝大多数。 一个领导者，不应苛求全才，而是善用每个「偏才」，并将其截长补短，成就一个最佳团队。
他曾说，良将没有放弃的人才，明主没有不要的学士。
而聪明的领导人，必须「如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱角，无曲直长短，各有所施。」归纳他的用人心法则是：「智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。」
又譬如，性格刚强的人，成在于可以矫正邪恶，失在于激烈的攻击对方；乐善好施的人，胸襟宽广，但是交友太多，难免龙蛇杂处；足智多谋的人，善于掩饰感情，长于权术计谋，但下决断时常常犹豫不决。
历史上著名的「房谋杜断」，即是一例。 大唐名相房玄龄辅佐太宗三十一年，是贞观第一名相，但在史书上却几乎看不到记录他政绩的功劳。因为房玄龄属于谋臣，在太宗的人才库中，他精于谋略，总是低头默默做事，也不张扬自己的功劳，进谏也谦让，所有功劳，全归主子。 但在性格上，这种掩饰自己欲望的人，做事务必求全求美，遇判断则容易犹疑不决。 因此，在擘画安邦定国之略时，房玄龄见解精辟，但因不善取舍、整理，他总是很难决定采用哪一条办法。
而另一名相杜如晦，虽然不善于想事，但针对别人提出的意见，他却能够进行周密的分析，精于决断。 因此，李世民让房玄龄、杜如晦两人搭档，齐心制定了大唐的律法，也就成了历史上著名的「房谋杜断」。
用人不疑，以收服人心：力排众议降敌将尉迟敬德，为其夺天下.
识人之后，还要懂得收服人心。李世民深谙要收服最难驯的千里马，必须肝胆相照，必须用智取才。
「用人不疑」，则是他任用贤才的最大特色。
一般领导者，大都不敢用降将，一怕造反，二怕惹来杀身之祸。 但是玄武门之变后，李世民不计恩怨，大胆重用原来**集团的重要谋臣魏征、王珪、韦挺等人。 用这些敌营之人，领导者如果没有充分自信，即使收入阵营中也未必能用，但李世民不但让这些臣子心服口服，魏征、王珪更成了贞观之治里的一代名臣。在降将中，最著名的例子，就是太宗收服猛将尉迟敬德。为了找到可以帮自己打天下的猛将，太宗不但使出权术，后又示以肝胆换得忠臣。
尉迟敬德在隋朝末期，本是隋将刘武周军中大将，唐太宗一眼就看出他是将才，几次劝他归降。尉迟回覆，除非主子死了，才会归降。 太宗为求此才，居然派人找了一个很像刘武周的人，砍下首级到尉迟帐中，让他信以为真，依承诺归降。
不过当时降唐士兵中有人叛变，有些将领怀疑尉迟也可能叛变，因此向太宗说，此人归降不久，感情不深，若此人不除，后患无穷。但李世民却说，「我想的和你们不一样，他如果想叛变，早就叛变了，」反而下令释放。
更高明的是，他释放尉迟后，再次采取怀柔政策，对尉迟说：「大丈夫义气相期，勿以小嫌介意。」 「我不会听信馋言而害忠良，如果你一定要走，我就以此金相助，以表一时共事之情。」言语上欲擒故纵，其实是要用重金表示诚意。
平时做事莽撞的尉迟，提起箱子，没想到金子之沉重，连一介猛将都提不动，太宗的收服计，果真让尉迟誓死效忠。
尉迟敬德属于性格刚略之人，骁勇善战，但勇猛的个性却粗枝大叶不顾后果。
刚略型的人，最适合打天下，因为他不瞻前不顾后，更不贪生怕死，只要他认定的主子，一定至死追随，正是创建新格局必用之人。
事实上，尉迟后来在玄武门事件中，就是一箭射死太宗弟弟元吉，助太宗夺天下的功臣，其间还几度在战场上护主冲出重围，救了太宗的性命。
不过承平时，刚硬不拘小节反而成了弱点。有一次，李世民庆功宴请老部下，尉迟也在被邀之列，但他发现自己讨厌的人，座位居然在自己之上，当场发作。皇帝的堂弟李道宗来劝，尉迟不管三七二十一，一手出拳，几乎打瞎他一只眼睛。 李世民十分生气，教训尉迟说，「我翻读汉代史书，看到高祖的功臣能够保全善终的很少。」后来尉迟辞官在家，郁郁终老。
精英汇流，生制衡效果：关中、东方与南方文武人才都重用
唐太宗在尚为秦王时，就有天策府十八学士；在贞观十七年，又立下了凌烟阁二十四功臣。
从这些功臣名将中，都可以发现每个人有其性格上九偏九失的问题，但是太宗依然知人善任，完成最佳团队。
像执法者戴胄，精通律令，执法公正，但对一般文人反而非常轻视，不懂得因不同职位而选用不同人才的道理，遭到许多批评。 個性倔強的人，不知變通，但用在執法上，反而能公正不阿。 个性倔强的人，不知变通，但用在执法上，反而能公正不阿。
外交家温彦博，曾经裁掉许多冗员，被裁官员去找他理论，他虽在口头上辩得这些人哑口无言，却提不出让人心服的理由，而遭到当时的人批评。不过李世民却将其长处用来接待外国使节，和这些外国使节言辞交锋时，温彦博总是态度雍容、口若悬河、声韵高朗，言词中就把唐朝的大国之风展露无遗，外国使节也大为失色，把事理透过言语一一剖析清楚，这是温彦博的长处。
唐太宗的治国宏略，关键之一，就是他懂得重用不同的人才，包括：来自关中的功臣、东方的豪杰、南方的文臣，这三股势力汇流后，产生不同的识见，既互补又可以制衡，以成大局。
优点背后，必有缺陷──「九偏九失」性格分析：
刚略之人：性情刚强的人，阐论大事，弘阔广博、见识高远；处理小事则易粗略疏忽。
抗厉之人：性格倔强的人，遵守法令、公正无私；但是不善于周旋商量，遇到需变通之事，易乖戾不通。
坚劲之人：性格坚定的人，讲求实际，剖析事物机理，清晰详尽；但涉及大的道理，论述易肤浅。
辩给之人：能言善辩的人，推断人事，所见精辟；但论及根本问题，则可能说不周全。
浮沉之人：随波逐流的人，不能深入思考，闲聊漫谈时豁达，但心高气傲，要归纳重点时，却言不及义。
浅解之人：见解浅薄的人，听到精彩的言论，会摹拟高明而愉悦；但探究精微道理，易因烦难而掉转方向，虚浮无根。
宽恕之人：宽宏大量的人，论说仁义礼智，弘大又合于规范；但从事具体事务，则迟缓舒慢而不能济急。
温柔之人：温和柔顺的人，体味道理，行之有效，且和平畅通；但遇到疑难问题，则软弱无能而易逃避开脱。
好奇之人：标新立异的人，涉权略谲诈，不受礼法拘束而卓越出众；但要他处理正常事务时，却发现他办事不合常理，且易遗漏。

基督教解决了人死亡的问题

基督教解决了人死亡的问题，那是如何解决的呢？各位请看：(新约)林前(1Co)15:56死的毒钩就是罪。[kjv]The sting of death is sin。打个比喻，死有点象计算机非正常关机（shut down），不能重启restart，死机了。造成死机的软件，有一个缺陷或瑕疵位点，这个位点称为sin，中文译成“罪”，希伯来文chata（读音：哈他），希腊文hamartia（读音：阿马提亚），此处做瑕疵缺陷或偏差讲。因为有这个灵里缺陷，造成人不能百分之百行神的旨意，就是不能百分之百行绝对真理公义和爱等亚当原本可以做到的事。作为绝对公义的神认为人已经坏了，要修理了。

旧约圣经经常sin,transgression,iniquity 三词连用

旧约圣经经常sin,transgression,iniquity 三词连用，在希伯来文中是偏差(主要指以色列人偏离神所指引的道路)，抗拒神和邪恶的意思，因为有时iniquity 又被译成wickness. 在新约圣经中基本只有sin(s)和transgression 两词使用，基本不用iniquity ,主要阐述由sin灵里缺陷导致有思想行为偏差sins，再导致transgression违反律法，再导致死亡的逻辑联系。

在旧约中，sin和sins意义相同

在旧约中，sin和sins意义相同，主要有“偏差”的意思，在新约中，单数sin是缺陷的意思，复数sins是“偏差”的意思。