启示录 简介

启示录 简介 「我们读到这书上的预言，想起神的救恩使我们得以脱离一切要临到这世代的灾难时，内心必定充满赞美。 另一样使我们振奋的，就是这书给我们确据，告诉我们最终会得着胜利和荣耀。」 ～盖伯林 壹．在正典中的独特地位 圣经最后一卷书的点题字眼──「启示」，原文是Apokalupsis，清楚说明这卷书的独特之处。这字的意思是揭露，英文apocalyptic（启示文学）就是源于这个字。旧约中的但以理书、以西结书和撒迦利亚书，同属于这类文体，而新约则只有启示录。启示文学运用象征、表象以及其它文学手法，来表达对将来的种种预见。 启示录不但预见将来万物的结局，并神与羔羊最终的凯旋，还将圣经其余六十五卷书连系起来，收画龙点睛之效。事实上，了解本书的最好方法，就是认识整本圣经！ 书中的角色、象征、事件、数字、颜色和其它等等，差不多全部都曾在圣经其它的书卷出现过。有论者称本书为圣经的「列车总站」，这是恰当的，因为这正是各辆「列车」终点站。这些列车是什么呢？就是由创世记和其它书卷开始的各个思想系列，例如救赎、以色列国度、外邦列国、教会、神子民的敌人撒但、敌基督和其它等等。 启示录（由四世纪开始，本书常被误称为「圣约翰的启示」，但其实应该是「耶稣基督的启示」（一1）），是整本圣经的高峰。本书告诉我们万事万物将有什么结局。就算只是略读本书，非信徒会发觉他正面对严厉的警告，必须悔改；而神的子民则会受鼓励坚持到底！ 贰．作者 本书告诉我们，作者约翰（一1、4、9，二二8）是奉他主耶稣基督的命写书的。有古老、有力、广泛的外证支持这位约翰，就是西庇太的儿子使徒约翰。他在以弗所（位于小亚细亚，第二和第三章提到的七个教会全位于此地）事奉多年。他被罗马皇帝多米田放逐到拔摩海岛，在那里将主给他所看见的异象记录下来。他后来回到以弗所，并老死那地。殉道士犹斯丁、爱任纽、特土良、希坡律陀、亚历山太的革利免和俄利根都以约翰为本书的作者。最近在埃及发现一本书名为Apocryphon of John（约写成于主后150年），就特别指出启示录是雅各的兄弟约翰所写的。 一个反对使徒约翰是作者的人，是亚历山太的丢尼修；他不愿意接受本书是约翰所写的，因为他反对千禧年的教义（启二○）。他先是认为作者可能是约翰马可，然后又认为是「长老约翰」，这样含糊而摇摆不定的见解，当然不能推翻强而有力的外证；不过很多接受自由神学的现代学者，也否定使徒约翰是作者。在教会历史中，除了约翰贰书和叁书的作者外，再没有证据证明有另一个人物称为「长老约翰」。这两封信的风格与约翰壹书相同，其行文简洁和用字的特色，也与约翰福音相衬。 上述的外证确实强而有力，但内证方面却并不那么明显。本书的用字、颇为粗糙的「闪语式」希腊文风格（甚至有一些文句，文法学家认为是「语法错误」的）、词序，都令很多人相信，启示录的作者不可能写出约翰福音。 不过，这些差别是可以解释的，两书之间也有很多相似之处，以作反证。 例如，有人认为启示录成书较早，约在主后五十或六十年代（罗马皇帝克劳狄或尼禄的统治下），而约翰到了九十年代才写成他的福音书，那时他对希腊文的掌握已经改善了。然而，这种解释其实并无必要。很可能约翰写福音书的时候，是有一名文书代笔，而遭放逐到拔摩岛上时，他却是单独一人。（无论如何，所启示的教义不会受影响，因为神要使用个别作者的个人风格，不是为圣经的所有书卷定下一个一贯的风格。） 约翰福音和启示录都有光明与黑暗的主题。一些字眼如「羔羊」、「得胜」、「道」、「真实」、「活水」等，证明两书的关系。此外，约翰福音十九章37节与启示录一章7节都引述撒迦利亚书十二章10节，但都没有用七十士译本中的「刺」字，而是用了另一个「刺」字。（注1） 约翰福音与启示录在词汇和风格上有分别的另一个原因，是两者代表两个截然不同的文学种类。此外，启示录大量运用希伯来文的措辞，是因为本书广泛地引用旧约圣经。 总括而言，传统认为启示录的作者是西庇太的儿子、雅各的兄弟使徒约翰，这观点有稳固的历史基础，而所产生的问题是可以解释的，不至于推翻有关作者之说。 叁．写作日期 有论者认为，启示录的写作日期应该较早，大约在主后五十或六十年代末。上文已论到，这见解部分是为了要解释启示录风格比较粗糙的原因。此外，有人相信六百六十六（启一三18）这数字预表尼禄（注2），有人相信他会复活。这观点暗示一个较早的写作日期。事实上，所推测的事并没有发生，这也不影响本书的可接受程度。（或许，反而显示写作日期应比尼禄的时代较迟。） 教父们明确地指出，约翰在拔摩海岛上接受启示的时候，是多米田统治的晚期（约为主后96年）。这说法是早期的、有根据的、广为正统基督徒所接受的，所以绝对有理由予以接纳。 肆．主题与范围 有一个简单的要诀可以帮助我们了解启示录，就是识别本书的三个主要部分。第一章形容约翰所见的异象，就是看见基督身穿审判者的衣饰，站在七个教会之中。第二和第三章谈到教会的时代，即我们所身处的时代。余下的十九章经文，是关于将来在教会时代终结后要发生的事。我们可以将整卷书分成以下几个部份： 1.约翰所看见的事，即基督作为众教会审判者的异象（一）。 2.现在的事：将教会时代勾划出来，始于众使徒离世后，直至基督将众圣徒接到天上去（二～三）。 3.将来必成的事：勾划出圣徒被提至永恒国度后的将来事件（四～二二）。以下简单的方法，可以帮助我们谨记这第三部分的内容： a.第四至十九章描写大灾难时期，这时期最少为期七年。在这时期中，神会审判不信的以色列国，一切不信的外邦人。这些审判用以下的象征来表达： (1)七印 (2)七号 (3)七碗 b.第二十至二十二章提到基督第二次降临、他在地上的国度、白色大宝座的审判、永恒的国度。 在大灾难期间，第七印带来七号。同样地，第七号带来七碗的审判。我们可以用以下图表来表达大灾难的时期： 印 1 2 3 4 5 6 7 号 1 2 3 4 5 6 7 碗 1 2 3 4 5 6 7 书中的插曲部分 上表将贯串整本启示录的中心思想勾划了出来。不过，作者在叙述的过程中，经常停下来，向读者介绍一些在大灾难时期中的重要人物和事件。有部分作家称此为插曲或嵌入部分。以下是部分主要的插曲。 1.十四万四千名受了印记的犹太圣徒（七1～8）。 2.在这时期信主的外邦人（七9～17）。 3.拿着小书卷的大力天使（一○）。 4.两位见证人（一一3～12）。 5.以色列与龙（一二）。 6.两只兽（一三）。 7.与基督同在锡安山上的十四万四千人（一四1～5） 8.传永远之福音的天使（一四6,7）。 9.初步宣布巴比伦的倾倒（一四8）。 10.警告拜兽的人（一四9～12）。 11.收割和酒酢（一四14～20）。 12.巴比伦的倾覆（一七1～一九３)。 书中的象征 启示录的用语大多是象征性的。数字、颜色、矿物、宝石、野兽、星宿、灯台，全都用来代表人物、事物或真理。 幸好书中对一些象征有清楚的解释。例如，七星就是七个教会的使者（一20）；大龙就是魔鬼撒但（一二9）。至于其它象征的意思，可以在圣经的其它部分找到提示。四个活物（四6）与以西结书一章5至14节的四个活物差不多是完全相同的。以西结书十章20节说明他们是基路伯。豹、熊和狮子（一三2）使人想起但以理书第七章，在那里，这些野兽分别代表希腊、波斯和巴比伦帝国。至于圣经没有清楚解释的其它象征，我们在尝试加以解释的时候，就必须格外小心。 本书的范围 研究启示录与研究圣经的任何书卷一样，我们必须时常谨记教会与以色列的分别。教会是属天的子民，蒙赐各种属灵福气，并蒙召成为基督的新妇，分享他的荣耀。以色列则是从远古以来，在地上属神的百姓，神应许要将以色列的土地赐给他们，并会实质在地上建立由弥赛亚统治的国度。本书的头三章谈到真正的教会，然后便只字不提，直到十九章6至10节羔羊的婚宴时再出现。大灾难时期（四1～一九5）基本上是关于犹太人的。 在结束这段简介之前必须说明，并不是所有基督徒都用以上的观点来解释启示录的。有人认为本书所说的一切，已在初期教会的历史中完全实现了。另有教导说，启示录描绘由约翰的时期直至末时、整段教会时代的面貌。 对神的所有儿女来说，本书教导我们，为转瞬即逝的事物而活是愚蠢的。本书激励我们向快将灭亡的人作见证，并鼓励我们忍耐等候主的再来。对非信徒来说，本书严肃地警告他们，所有拒绝接受救主的人，将会面对可怕的结局。 大纲 壹．约翰所看见的事（一） 一．标题和致意（一1～8） 二．基督身穿审判者衣饰的异象（一9～20） 贰．现在的事：主给各教会的信（二～三） 一．给以弗所教会的信（二1～7） 二．给士每拿教会的信（二8～11） 三．给别迦摩教会的信（二12～17） 四．给推雅推喇教会的信（二18～29） 五．给撒狄教会的信（三1～6） 六．给非拉铁非教会的信（三7～13） 七．给老底嘉教会的信（三14～22） 叁．将来必成的事（四～二二） 一．神宝座的异象（四） 二．羔羊和用七印封严的书卷（五） 三．揭开六印（六） 四．在大灾难中得救的人（七） 五．第七印和开始吹七号（八～九） 六．大力的天使和小书卷（一○） 七．两个见证人（一一1～14） 八．第七号（一一15～19） 九．大灾难时期的主要角色（一二～一五） 十．七碗的审判（一六） 十一．大巴比伦倾倒（一七～一八） 十二．基督再来与千禧年国度之出现（一九1～二○9） 十三．审判撒但和一切不信的人（二○10～15） 十四．新天新地（二一1～二二5） 十五．结束的警告、劝慰、邀请和祝福（二二6～21） 评注 1（简介）福音书和启示录所用的动词是ekkentsan；在七十士译本的撒迦利亚书中，这字作katorchesanto。 2（简介）希伯来文和希腊文的字母都有数值意义。例如aleph和alpha的数值是1，beth和beta是2等。因此，每一个名字都有一个可以计算的数值。希腊文耶稣的名字（Iesous），加起来的数值是888（八代表新的开始和复活）。一般认为将兽的名字加起来，数值会等于666。根据这方法，只要将「尼禄凯撒（Nero Caesar）」的名字作轻微修改，就会计算出666来。不过，还有其它名字在计算后会等于666，所以，我们不应妄下结论。 3（一5）在新英王钦定本文本中，启示录有很多备注，这是第一个。最早的抄本（NU）及主要文本（M）的字眼，一致地与TR, KJV及NKJV文本的相异。究其原因，是因为第一本希腊文新约圣经（1516年）的刊印者伊拉斯姆只拥有一套启示录的文本，而这文本是有错误的。因此，他需要经常在注脚说明许多细小的差异。幸好新约圣经其它书卷的主要抄本，与日后大批发现的抄本内容大致吻合。本注释只着眼于重要的变动。我们相信，将NU和M文本合并一起来读，就能够知道原文的全貌。当两者有歧异时，主要文本（M）就比较可取。 4（一8）NU及M文本没有「我是首先的，我是末后的」这句。和合本同。 5（一10）「主的日子」的希腊文是he emera tou Kuriou；「主日」则是he Kuriake hemera（教会一字“kirk,church”亦由此而来）。 6（ 一 1 3 ） 麦 汉 祺 （ J. H. McConkey）, The Book of Revelation: A Series of Outline Studies in the Apocalypse，页9。 7（ 二 1 ） 华 富 德 （ J. F. Walvoord）, The Revelation of Jesus Christ，页50～100。 8（二14、15）蒲爱娜（E. E. Pohle）, Dr. C. I. Scofield's Question Box，页89。 9（二20）主要文本作「你的妻子（或妇人）耶洗别」。 10（三7）读经会出版《每日灵粮》。 11（ 三 20 ） 崔 仁 翟 （ R. C. Trench）, Commentary on the Epistles to the Seven Churches in Asia，页225。 12（ 四3 ）华富德 （Walvoord）, Revelation，页104。 13（五9、10）NU及M文本在此有「他们」，即长老颂赞的内容并非与他们自己有关，而是关于他人的。可能暗示他们是天上的使者。 14（五9、10）NU文本作「国度」。 15（六1、2）新美国标准本作「你来（并）看」，NU及M文本没有「并看」二字。 16（六10）希腊原文Despotes是个强烈的字眼（但并没有英文衍生词的负面意义）。 17（ 八 5 ） 史 伟 慈 （ H. B. Swete）, The Apocalypse of St. John，页109。 18（八13）「天使」与「鹰」的希腊原文字形相似（angelos及aetos），因此会在抄写上产生错误。「鹰」是正确的。 19（九16、17）大多数的抄本作「一万万」（即一亿）。 20（九18、19）史咸顿（H. Smith）, The Revelation: An Expository Outline，页57。 21（九20、21）希腊文是pharmakon，即「药物、药水、毒品」（比较英文字pharmacy）。 22（一一6） 麦汉祺（McConkey）, The Book of Revelation，页68、69。 23（一一15）「国」在新美国标准本为复数，NU及M版本作「国（单数）……已成了」。 24（一三3）司可福研用本圣经，页1342。 25（ 一 四4、5 ）潘 德 科（J. D. Pentecost）, Things to Come，页300。 26（一五3、4）有些文本作「众圣徒」，但支持不足。NU及M版本作「万国」。 27（ 一 五3、4）裴 雅 森（A. T. Pierson）, Knowing the Scriptures，页248。 28（一六16）「哈米吉多顿」源于希伯来文「哈」（山）米吉多。大多数版本只作「米吉多」。 29（一九8）1611年版本作「圣徒的义」。传道者常把这义解释为归于圣徒的「基督的义」。虽然这是正确的道理，但希腊文dikaiomata一字说明这种理解是错误的。这字是复数的（并不是抽象的单数字dikaiosune）。再者，这字的字尾显示「被动语态」，这里表示一些完成了的事（在这里就是指「义行」）。这段经文的主题并不是救恩。 30（ 一 九 10 ） 雷历（ C. C. Ryrie）, The Ryrie Study Bible, NJKV，页1953。 31（二二3～5）裴雅森（Pierson）, The Ministry of Keswick, First Series，页144。 32（二二18、19）新美国标准本作「生命册」不作「生命树」，但这译法没有希腊文抄本的支持。伊拉斯姆的希腊文启示录并没有最后的六节经文，因此他要从拉丁文的武加大（Latin Vulgate）译本翻译过来。经文的记载是至为不幸的，破坏了文艺的整全性，就是根据神的计划，人在创世记第三章开始不得接近生命树，而在整本圣经最后的部分，他的圣徒可以再次到生命树那里去。

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