魂是什么时侯有的?

灵魂从受精卵结合的时候，开始有的。
以下是华文圣经学院的教材里讲的：
3.2 人性的构成因素
人性构成的理论有三重说、二重说和单一说三种。
a. 三重说(Trichotomy)
此说将人性分为灵、魂、体三部分，所依据的是新约经文(帖前5:23；来4:12)。希腊文经文反映古希腊人的思考模式。上古教会的教父如亚力山太的革利免(Clement)、俄利根(Origen)、女撒的贵格利(Gregory)等支持三重说，但他们所谓「灵」，指的是「理性」(Logos)。但亚坡里拿留(Apollinaris)使用三重说的架构发展出他的基督论，受381年的第一次康士坦丁堡会议定罪之后，此说逐渐式微，被全部经院哲学家和改教家以及至今绝大多数主流的神学家排斥，但此说在十九世纪获得普利矛斯弟兄会(Plymouth Brethren)的青睐，透过教会聚会所(由倪析声发起的教会)的推广，在中国基督教界甚为普遍。
此说虽然有明确的经文依据，经文对灵魂体的性质未作任何深入的讨论，帖前5:23将三者相提并论目的是要强调信徒的成圣是整个人的，未必是有提倡三重说的意图。而来4:12是一种诗体的表达，说明神的话如一把利剑，可以进入人心的深处。
b. 二重说(Dichotomy)
此说将人性分为可视和不可视的部分，不可视的部分即灵魂，不在灵与魂之间作区分。可视的部份就是肉体。支持此说的有初期教会的亚他拿修(Athanasius)和神学家奥古斯丁(Augustine)，中古时代有以阿奎那(Thomas Aquinas)为首的经院哲学家，改教以后有全部的改教家以及近代与现代大多数神学家。
二重说的经文依据比三重说更坚强。创世记中用以指被造之亚当的「费细」(nephesh，等于新约希腊文的psyche，通常指「魂」)，也用以指水中的生命和地上的生物(创2:7对照创1:21,24)。传道书中「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢」(传3:21)这一节里「灵」和「魂」的原文同为「鲁哈」(ruah，等于新约希腊文的pneuma，通常指「灵」，照理，指人该用「灵」，指动物该用「魂」，但创世记用「魂」指人，传道书用「灵」指兽，可见两词是可以替换的同义词，圣经本身无意区分两词的含义。新约希腊文中「灵」与「魂」当同义词替换使用的情形，更加明显：
1. 太5:3;林前21;彼前3:4等处拿「灵」(pneuma)当「心」使用。
太12:18;彼前1:22等处拿「魂」(psyche)当「心」使用。
2. 太27:50;林前5:5等处用「灵」指「灵魂」。
太10:28;路12:19;徒20:10;彼前2:25等处用「魂」指灵魂。
3. 彼前3:19用「灵」指「死者」。
启6:9用「魂」指「死者」。
可见灵魂是不可分割的统一单位，乃位格所在，不必依然肉体而存在。二重说较三重说显然更合乎经意。
c. 单一说(Monism)
此说主张全人是整体，不区别灵魂与肉体，乃新正统派与圣经神学运动者所偏好，以罗宾逊(John A.T. Robinson)为代表。他们根据上述「费细」和「鲁哈」的通用性，推论人的生命希伯来文中是一个统合，心理和生理的单一整体。鲁宾逊(H. Wheeler Robinson)认为希伯人把人格看成有生命的身体，而不是成为肉身的灵魂。生命之气一旦离开身体，生命就停止存在，所以希伯来文中缺乏专指「身体」的字(所庂他们用原意「肉」的Basar 指「身体」)。因为「人」就是「身体」，所以「身体」和「灵魂」是一回事。至于新约经文，因为保罗的字虽然是希腊字，思想观念还是希伯来的，所以无论是「血气、肉体」(sarx)、「身体」(soma)、「灵」(pneuma)或「魂」(psyche)都是指完整人格的同义词。
语言学家巴尔(James Barr)指出缺乏名词不证明缺乏观念。希伯来人不至于看不出灵魂和肉体的分别。旧约时代死后下阴府的观念，佐证希伯来人也相信肉体死后灵还继续活下去。还是二重说才合乎经训。
3.3. 人灵魂的来源
一共有三种理论：
a. 灵魂先存说(Pre-existence Theory)
灵魂先存的观念起源印欧族(Indo-Europeans)中间，古希腊的柏拉图(Plato)所倡理论是标准的灵魂先存说，影响了东方教父，尤其是俄利根(Origen)。摩门教是现在灵魂先存派的代表。
此说缺乏经文依据。圣经中只记载耶稣的先存(约1:1；腓2:6，7)。因为他是真神本身，必定是先存的，但是人不可同日而言。
b. 灵魂遗传说(Traducianism)
这理论说的前提是神的创造已结束，不再有什么新创造，包括灵魂在里面。第三世纪初的西方教父特土良(Tertullian)、马丁路德、德立慈(Delitzsch)、史特朗(A.H. Strong)等人支持此说。这也是天主教的官方信仰立场。创世记第二章的开头记载神歇了他一切的工安息了，表示创造的工作到此告一段落，暗示人的灵魂传递的工作将由人承当。子孙在祖先之腰里的观念(创46:26；来7:9，10)也暗示人的灵魂藉生育传下来。照可观察的事实，人的心智特性是遗传的，而心智是灵魂的一部分，所以灵魂是遗传的。再者，道德的败坏性是遗传的。罪于灵魂，不属于肉体，所灵魂是遗传的。
灵魂遗传说有一些不容易克服的困难：
灵魂是位格的主体，是绝对个别而不可分割的整体，灵魂的遗传却牵涉父体灵魂的分割。可能么？
若灵魂是遗传的，它到底先存在于父体或母体里？
照传统的，原罪乃灵魂遗传堕落的亚当之罪性的看法，无法说明为甚么不也遗传历代祖宗之罪性。
若原罪藉生育遗传下来，基督就不可能以无罪之身生下来，也就没有资格担当人的罪。
若灵魂是遗传的，就必存在于精虫里。每一次性交时男性所排出的精虫平均有二、三亿个以上，但其中能受孕的通常只有一个，那么未受孕之几亿精虫里的灵魂必然灭亡。为什么要浪费那么灵魂呢？
c. 灵魂创造说(Creationism)主张此说的有伯拉纠(Pelagius)、耶柔米(Jerome)、古代希腊教父、加尔文(Calvin)等人。本说的前提是神仍然继续创造的工作。神在第七日安息只是中止，不是停止。耶稣也肯定天父作事直到如今(约5:17)。灵魂不是身体不可分割的一部分(创2:7，神分开创造亚当的身体与灵魂。神是万灵的，父灵魂都是他所造的(传12:7；亚12:1)，即每一次母体怀胎时，神亲自创造个别的灵魂。灵魂创造说符合灵魂乃不可分割之完整单位的共识。照此说基督是没有原罪的，因为灵魂创造说主张原不是遗传的罪性，却是亚当子孙受亚当堕落之连累所丧失，在神面前的地位(从罗5:12-19引出的结论)，无人父的基督自然无分于始祖亚当的罪咎责任，无原罪可言。既然原罪不是遗传的，此说就不必如遗传说坚持以洗礼除婴孩的原罪。
灵魂创造说也有一些困难：
若说神将原本纯洁的灵魂放进注定败坏的肉体里，就间接使神成为恶的作者。这疑难缺乏说服力，因为神永远的计划，乃在于终究救赎人脱离他的罪。
若灵魂是个别创造的，为什么神要创造低能、白痴或残障者？ 这疑难不容易回答，但从永世的角度看来，今世的幸与不幸不是决定性也不是永久性的。
灵魂创造说无法说明心智特征的遗传。这批评颇有份量，但拥护此说者可回答说神有权柄将与父亲相似的精神特征传给儿子。