灵魂体

读经：创世记二章七节，撒迦利亚书十二章一节，约伯记十二章十节，民数记十六章二十二节，二十七章十六节，启示录二十二章六节，箴言二十章二十七节，罗马书一章九节，路加福音一章四十六至四十七节，使徒行传十七章十六节，哥林多前书五章三至四节，十六章十八节，哥林多后书二章十三节，七章十三节，十二章十八节，七章一节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，腓立比书一章二十七节，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节，罗马书八章四节。

创世记二章七节清楚的告诉我们，神如何创造人。神用两种材料创造人：一种是地上的尘土，另一种是从他自己所呼出的生命之气。神用地上的尘土作材料造人的身体。然后神将生命之气吹在人的鼻孔里，人就成了活的魂。造成身体的尘土，以及进入这身体里的生命之气，这两种材料产生出活的魂，就是活的人。尘土所造的是身体，而人既成了活的魂，所以人就是魂。至于进入身体里的生命之气，乃是人的灵。

我要尽可能的使你们对"生命之气"这个辞，有深刻的印象。箴言二十章二十七节说，"人的灵是耶和华的灯。"在旧约里，灵这个字在希伯来文通常是用 ruach（路阿克）。这字在希伯来文里的意思是灵、气、空气或风。但在箴言二十章二十七节这里的灵，并不是希伯来文的路阿克，而是neshamah（奈夏玛）－－这和创世记二章七节所用的"气"在原文是同一个字。在旧约里至少有一节经文证明，创世记二章七节所题的生命之气就是人的灵。莫法特（Moffat）译本将箴言二十章二十七节的"灵"译成良心；这译本说，人的良心就是耶和华的灯，因为良心是人的灵主要的部分。（参罗九1，八16。）

诸天、地、和人的灵

撒迦利亚十二章一节告诉我们，在神的创造里有三个主要的项目：第一，神铺张诸天；第二，神建立地基；第三，神造人的灵。在神的创造中，有这三个主要的事物。诸天有很多的东西，地有很多的项目，人也有许多的部分。但撒迦利亚十二章一节只题到诸天、地、和人的灵。

战略要点

人最重要的部分就是灵，因为人的灵是人的中心，而这个中心就是神进到人里面之处。（约三6，提后四22，罗八16，林前六17。）这是战略要点。我们若误失这个点，就错失了目标。就如电虽然已经安装到建筑物里面，但有一个关键的点，就是开关。收音机的接收器是无线电波进来的关键点。照样，神进到人里面的中心点，乃是人的灵。

所有人类的灵

约伯记十二章十节题到一切活物的魂和人的灵。（直译。）钦定英文译本译为：人类的气息，因为 ruach（路阿克）这字同时有"灵"和"气息"两个意思。达秘的译本繙为，"所有血肉之人的灵"。美国标准本在经文里译为"所有人类的气息"，但是注解说是我们的灵，也就是人的灵。

所有其他的活物只有魂，没有灵。惟独我们人有灵。狗有魂，但狗没有灵。猴子很聪明，因为猴子有魂，但猴子没有灵。你有没有看过一些小猴子立起偶像庙来膜拜？历史上从未有过这样的事。没有任何动物敬拜什么东西；但所有的人，无论开化的或野蛮的，都有所敬拜，因为他们有一个敬拜的灵。人里面有灵，使人与众不同。狗没有这个，猫也没有这个，惟独人有这样一个灵。

约伯记十二章十节说，凡活物的魂和人类的灵，都在神手中。凡活物都有魂，但我们人类不只有魂，我们也有灵。我们是完全不同的。在这点上，我们完全不同意达尔文。我们跟猴子不同；猴子只有魂，但我们有灵。

众灵的神

民数记十六章二十二节和二十七章十六节说到，神是一切肉体之灵的神。（直译。）一切肉体是指堕落的人类。我们都成了肉体，并且仍旧是肉体，但赞美主，在这肉体里我们有灵。主神不是肉体的神，乃是众灵的神。所以我们若要认识神、接触神、与神来往交通，若要接受神作我们的生命，就必须认识我们的灵，因为神乃是我们灵的神。

众申言者的灵

启示录二十二章六节告诉我们，主是众申言者之灵的主神。此外，林前十四章三十二节说，"申言者的灵，是服从申言者的。"申言者的灵不是指圣灵，乃是指申言者的灵。当我还是年轻的基督徒，就受教导说，神的申言者总是需要圣灵。从来没有人告诉我，神的申言者也有人的灵。

在神的一面，有神圣的灵，就是神的灵。在我们这一面，有人的灵。当这二灵彼此相遇，就有了神圣的"交往"。借着神这个神圣的灵和我们人的灵彼此相遇，我们就有这神圣的交往。在与神相处时，人的灵与神圣的灵同等的重要。没有神圣的灵，我们就无法与神接触。同样的原则，没有人的灵，我们就没有凭借，也没有器官可以接触神。

我们都必须认识我们有这样一个灵。你若要作优秀的医生，必须花很多时间研究人体；我们若要作正确的基督徒，就必须研究灵。

我的灵

在罗马书保罗说，"我......在我灵里所事俸的神。"（一9。）我所事俸的神，是我在我灵里所事俸的。不要以为"我的灵"只是新约里的辞。诗篇七十七篇三节说，想念神，就烦躁不安；我哀怨不平，灵里发昏。"（直译。）七十七篇六节也说，"我想起我夜间的歌曲；我扪心自问，灵里也仔细省察。"（直译。）

"我的灵"不只是新约的辞，也是旧约的辞。我想念神，想到一切的烦恼，我的灵便发昏。我扪心自问，我的灵也仔细省察。弟兄姊妹们，你曾操练过你的灵么？你曾运用过你的灵么？你有没有这种经历？

灵里激愤

在行传十七章十六节，当保罗看到雅典城里极多的偶像，就受到激愤。当他看见许多偶像，他的灵就受到激愤。他在灵里事俸神，并且他在灵里因着恶事受到激愤。

凭我的灵聚会

在林前五章四节保罗说，他甚至凭着他的灵与在哥林多的圣徒一同聚集。当他不在哥林多的时候，他说，"当你们和我的灵聚集的时候。"他人虽然不在那里，竟参加他们的聚会。他的身体虽然不在，他的灵却参加他们的聚会。当你不在一处召会时，曾否凭着你的灵参加该处召会的聚会？当保罗肉身不在哥林多时，他仍然参加他们的聚会。

我的灵得了畅快

不仅如此，保罗在林后二章十三节说，他没有找到他的弟兄提多，他灵里不安。然后保罗在林后七章十三节说，提多的灵从哥林多人得了畅快。此外，林前十六章十八节说，有些圣徒"使我和你们的灵都畅快"。保罗的灵和哥林多圣徒的灵，都因某些亲爱的弟兄们得了畅快。

我的灵欢乐

在路加一章四十六至四十七节，马利亚说，"我魂尊主为大"（动词为现在时态），"我灵曾以神我的救主为乐"（动词为完成时态）。首先，我的灵以神为乐。然后，我的魂尊主为大。灵在先，魂在后。灵已经以神为乐，然后魂尊主为大。这是两件事。以神为乐，就是在灵里与神有交通。尊主为大，就是用我们的魂彰显主。

我们必须在灵里与主有交通，并在魂里彰显主。首先，我们与他有交通；然后，我们彰显他。我们先以他为乐，然后尊他为大。我们在我们的灵里以他为乐，并用我们的魂尊他为大。这两个器官是为着两种用处。你若要接触主，就必须用你的灵。你若要彰显主，就必须用你的魂。我的灵以神为乐，我的魂尊主为大。

灵里得洁净

林后七章一节说，你们当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污。你有肉身，你也有灵。在这两部分里，你必须洁净自己，除去一切的玷污。这灵当然不是圣灵；圣灵不需要洁除什么玷污，但我们的灵需要。

灵、与魂、与身体

我们必须留意并记住帖前五章二十三节："且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。"绝不要以为灵就是魂，魂就是灵。有些基督教教师说，灵与魂只是同义辞。然而，在帖前五章二十三节，这两者不是同义辞，因为两者之间有连接词"与"－－灵、与魂、与身子"。两个连接词把三样东西连起来。魂与体不同，灵也与魂不同。神进到我们的灵里，并从灵里扩展到魂里，最后从魂扩展到我们的身体。这样，我们的灵、与魂、与身子，就全然得以圣别。

如果你说灵与魂相同，我就指给你看猴子、老虎、所有的野兽、和所有的牲畜。约伯记十二章十节说到一切活物的魂。一切活物包括动物。我们是活物，所以我们也有魂；但除了魂以外，我们还有一样超越、更高的东西，就是人的灵。我们与动物不同，因为它们有魂，却没有灵。我们有灵。我们比它们多一样东西，这个超越、更高的东西，使我们能接触神。我们是照着神的形像造的，具有这样超特的器官，就是人的灵，可以接触神。

把魂从灵分开

希伯来四章十二节说，我们的魂能够与我们的灵分开，就像骨髓能与骨节分开一样。我们知道骨节是一些骨头，而这些骨头里面有骨髓。骨髓包含并深藏在骨头里面，但完全与骨头不同。骨头好比是魂，灵好比是骨髓。灵深藏并包含在魂里，而魂能够与灵分开。

在一个灵里，同魂

腓立比一章二十七节说，"在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。"我们要站立得住，就需要在一个灵里。我们要为福音的传扬，为神国的扩展一齐努力，就需要同魂。我们要站立得住，就需要在一个灵里；但我们要扩展福音，就需要有一个思想、一个心思、一个意见、一个观念。这意思是说，我们需要同魂。所以在一个灵里是一回事，同魂是另一回事。

调和的灵

最后我们必须看见，主耶稣作为生命进到我们里面；但是进到我们里面的那一部分？提后四章二十二节说，"愿主与你的灵同在。"这是再清楚明确不过了。主耶稣今天就在我们的灵里。阿利路亚！基督今天就在我们的灵里。永远不要忘记，基督是在我们灵里的赐生命之灵。（林前十五45。）

林前六章十七节说，"但与主联合的，便是与主成为一灵。"因着基督今天是赐生命的灵，而我们有一个内里的部分，就是人的灵，所以这二灵就来在一起，调和成为一灵。凡与主联合的，便是与主成为一灵。现今我们有一个调和的灵。因着这二灵调和为一，所以很难讲这灵是圣灵还是人的灵。

故此，罗马八章四节告诉我们，要照着灵而行。这是什么灵？我们不只该照着圣灵，也不只该照着人的灵，乃该照着调和的灵而行。现今圣灵与人的灵调和为一。在这地上，在这宇宙中有一个中心点，在此基督这赐生命的灵与我们成为一。现今我们要照着这奇妙、调和的灵而行。基督乃是在我们灵里赐生命的灵。

我们若要认识、经历并享受这赐生命的灵，就必须认识我们人的灵。这就是为什么我们人的灵如此具有战略性。我们人的灵是我们人的中心，也是我们接触主惟一的器官；在我们的灵里，我们能与主是一。


第二章　我们人的灵（二）

读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，提摩太后书四章二十二节，马太福音二十八章二十节。

圣经清楚的启示我们有人的灵，并且神为我们造人的灵，使我们能接触他。在约翰三章六节主耶稣说，"从那灵生的，就是灵。"在这一节里有两个灵。我们很容易了解第一个灵必定是神的灵，但第二个灵又是什么？这一节里的第二个灵乃是我们人的灵。我们人的灵是从神的灵生的。

重　生

我们许多人都受过教导说，因着我们是那样有罪、邪恶、败坏，因此我们需要重生。假设你不是邪恶的，也没有罪，你非常好，甚至比天使还要好。那么你还需要重生么？天使是良善的，但他们没有神的生命。我们需要重生。不管你是好或是坏，你仍然需要神的生命。即使你不是有罪的，你仍然需要重生，需要再生。亚当在堕落以前是完美的、纯净的、清洁的；在他身上毫无错误、无所短缺、无所过分、无所破坏、无所毁损、也无所败坏。亚当非常完全、纯洁、清洁。这样一位纯洁、完全、清洁、原初的人，也需要重生，好得着神的生命。亚当如何能得着神的生命？乃是借着把生命树接受到他里面。（创二9。）如果生命树的生命进到亚当里面，他就必定得着重生了！他必定得着了另一个生命，就是神的生命。重生的意思就是得着另一个生命。

另一个生命

即使亚当非常完美、纯净、清洁并良善，毫无任何的改变、破坏、败坏或毁坏，他仍然需要神的生命。亚当起初只有一个生命，但如果他接受了神的生命，他就有两个生命。另一个生命就会加在他里面。这就是再生，也就是重生。严格来说，重生与我们的堕落无关。即使我们是纯真、完美、完全、纯净、清洁的，仍然需要神的生命进到我们里面。当神的生命进到我们里面，我们就重生了。

魂生命

圣经告诉我们，我们重生之前有人的生命。这人的生命是在魂里面。在圣经里，这生命称为魂生命。新约有时用"魂"这字来指这个生命。这就是为什么在英文钦定译本中，将新约多处的魂字译为生命。（太十六25，路九24。）在希腊原文中，生命这辞乃是psuche，朴宿克，也就是魂。

身体的生命

我们也有另一种生命－－生物的生命。这乃是身体的生命，就是希腊文中的bios，白阿司。这字是英文里生物学（biology ）这辞的字根。白阿司是在身体里的。当一个人的身体死亡时，并不意谓他魂里人的生命死了，而是说他身体的生命，也就是白阿司死了。在魂里，你有魂生命；在身体里，你有身体的生命。当一个人生理上死亡时，他是在身体上死了。这意思是说，他的白阿司死了，但他的朴宿克（psuche），就是他的魂生命，仍然存在。

神圣的生命

我们得救之前，我们的灵里并没有生命。我们的灵只是一个器官。当我们接受主耶稣时，他就进到我们的灵里作我们的生命。在我们的灵里，我们有另一个生命，神圣的生命。新约所用神圣生命这辞的希腊字，乃是 zoe，奏厄。奏厄是在我们的灵里。

白阿司是在我们肉身里身体的生命。朴宿克是在我们魂里人的生命。奏厄是指在我们灵里神圣的生命。这神圣的生命就是神自己。这神圣的生命就是基督自己，神自己，进到我们的灵里作我们的生命。现今我们有三种生命。在我们的灵里，我们有奏厄；在我们的魂里，我们有朴宿克；在我们的身体里，我们有白阿司。我们有生物的生命，有属魂的生命，也有神圣的生命。这神圣的生命（奏厄）就是那灵。

我们灵的出生

因着神进到我们的灵里作生命，我们的灵就从神而生。"从那灵生的，就是灵。"（约三6下。）现今神圣的生命是在我们的灵里。我们的灵因着神的生命进入其中而出生，这出生与我们的堕落毫无关联。即使亚当从未堕落，他仍需要这样的出生。他仍需要让神进到他里面作生命，否则他就不能彰显神。我们需要借着神的生命进到我们里面，而得重生。这生命进到我们的灵里，我们的灵就出生了。现今在我们的灵里有生命，而这生命就是神自己。

活神圣的生命

我们既有三个生命，我们该凭那一个生命而活？凭着生物的生命，凭着属魂的生命，还是凭着神圣的生命？我们习惯于凭着属魂的生命而活，但现今我们需要凭着我们灵里神圣的生命而活。我们若不认识我们的灵，就无法凭神圣的生命而活。我们都必须认识我们的灵。

主与你的灵同在

这神圣的生命已经安装在我们的灵里。我们若要开灯，就要到开关那里。我们今天所需要的，乃是打开我们灵的"开关"，因为神圣的生命是在我们的灵里。再没有什么比提后四章二十二节更清楚明确了："愿主与你的灵同在。"我们不必到别处去，我们需要来到我们的灵这里。我们习惯到别处去。甚至当我们来到召会聚会中，弟兄们说，"阿利路亚！阿们！"有时我们还不回到灵里，仍留在我们的心思里。我们甚至怀疑说，"弟兄们真的需要这么大声吵闹么？"这很强的证明，我们习惯于在我们的灵以外。我们习惯于在心思里，但我们必须转向我们的灵。忘了弟兄们有多大声吵闹罢。你必须操练你的灵。当你进到你的灵里，你也许更大声。问题是我们基督徒不转到神所在之处。今天神在那里？"愿主与你的灵同在。"

马太二十八章二十节有一个大的应许赐给我们。主耶稣应许要与我们同在直到这世代的末了，就是这世代的终结。这是圣经中许多大应许之一。他与我们同在，直到这世代的末了。他在那里与我们同在？他与我们的灵同在。

我们所需要的一切都在我们的灵里。在我们灵里的神圣生命是用之不竭、追测不尽的。我们里面有神圣的生命，就是神自己在我们的灵里。这是经过了成肉体、钉十架、复活和升天之后的神自己。今天这位神进到我们里面，带着基督的成肉体、钉十架、复活和升天，在我们的灵里与我们同在。

转向灵

我们需要转向灵。我们需要在灵里刚强。我们必须在灵里行事为人，因为在这里我们有神、基督、和神圣的生命。魂生命和生物的生命是次要的。我们有神圣的生命，就是神自己。这位已经不是成肉体之前的神，乃是升天之后的神。这位神连同他的成肉体、钉十架、复活和升天，就在我们里面作我们的生命。我们整天都该借着呼求他的名，（罗十12&13，）转向这亲爱的一位。你将看见丰富，尝到甘甜，并感觉舒畅。你会得到能力，甚至权柄。（转载）