灵魂体总论-倪柝声(偏版)

作者：倪柝声

改编：邹光

灵与魂与身子

      按 平常的说法，一个人是分作两部分的：一，「灵魂」；二，「身体」。灵魂就是人里面不可见的那一种精神东西，身体就是人外面可见的躯壳。这是堕落人类的思想，虽然也有一点理由，但总不能准确。除了神的启示之外，世上没有一种的思想是可靠的。身体是人外面的躯壳，当然是个不错的事实。然而圣经并不将灵魂相混，以为它们是相同的。除了字面上的分别，灵和魂的实质，并不一样。神的话并不是把人分作「灵魂」和「身体」两部分。乃是把人分作叁部分：灵、魂、体。帖撒罗尼迦前书五章二十叁节说：「使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守。」这一节圣经，明明将一个整个的人，分为「灵、魂、体」叁部分。使徒在这个地方，是说到信徒的「全然成圣」——信徒的全人整个成圣。他说一个人的完全成圣是甚麽呢？就是他的灵、魂和体的蒙保守。这是很明白的。这一个完全的人，是包含灵、魂、体叁部分的。并且这节圣经，也明以为：灵与魂是有分别的；不然，就不会说，「你们的灵与魂」，必定说，「你们的灵魂」了。神既然这样说，就人的灵，和人的魂，必定是有分别的。所以说，人是分作灵、魂、体叁部分的。

      分别灵和魂，实在有甚麽关系呢？有，有顶大的关系。关系於信徒的灵命生活顶多，因为信徒若不知道灵的界限到那里为止，他怎能明白灵性的生活呢？不能明白，怎能有灵性长大的生活呢？就是因为信徒不分别，或是不知道怎样分别灵与魂，就叫他们的灵不会长大成人。并且在许多的时候，就要以属魂的算为属灵的，因此就长久居在属魂的生活里，而不更去寻求属灵的。神所分开的，我们若混乱了，就不能无损失。

      属灵的知识，在属灵的生命里，是有极大的关系的。不过有一最要紧的点，就是信徒是否谦卑，是否愿意受圣灵的教训。若然，圣灵将要在经历上，叫信徒有魂与灵的分别——虽然不一定在知识上都知道这真理。最无知识的信徒，可以丝毫不知魂与灵的分别，而有此二者分别的经历。最有知识的信徒，可以完全知道魂与灵不同的真理，却无一点的经历。最好的，就是不特有这知识，并且有这经历，信徒都是没有这样经历的居多数，所以最好就是让他们知道灵、魂不同的工作，而後追求那属乎灵的。

      不特帖撒罗尼迦前书将人分为叁部，就是圣经的别处也是有这样的分别。希伯来书四章十二节说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能剌入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」使徒在这里，把人非物质的要素分作两部分：「魂与灵」；又以为物质的部分，就是包含有骨节与骨髓，即思念主意之官的。祭司如何将一个整个的牺牲，用刀完全剖解分开，以致里面没有一点能以隐藏；照样主耶稣也要用神的道，将那归向他的人完全分开，无论是属灵的、属魂的、属身体的，都要一一刺入剖开。魂与灵是可以剖开的，那麽，魂与灵必定不是一样的。所以在这里也是以为人是灵、魂、体叁元素合组而成的。

      因为我们平常所用的圣经，不将灵和魂严格的按 字面译(许多时候，原文是灵，被译为灵魂，原文是魂，也被译为灵魂)，以致读者难以在字面上分别灵和魂。固然在我们的国语里，单说「灵」还可以，若单说「魂」，好像就不成话。但我们实在不应当让我们的语言有这个缺点。我们应当在 译圣书时，将此字直译出来，好叫後来通行；并月我们看人们 译属世的书的时候，都是新造出许多名词，怎麽我们销行最广的圣书，还不能如此呢？神既然在默示圣书时，分别用灵和魂这两个字，我们就不应当混乱了它们。对於灵字的状词，我们还看见圣经中曾译为「属灵的」(林前二15，叁1；加六l)。但对於魂的状词，就竟然不译为「属魂的」。哥林多前书二章十四节，原文是「属魂的」，却译为「属血气的」。雅各书叁章十五节的「属情欲的」，在原文也是「属魂的」。犹太书第十九节，就是最末了一处说到「属魂的」，却被译为「属乎血气」。这是因为译经的人，不敢直译为「属魂的」，并且将同样的魂的状词，译成数式，以致信徒读经的时候，就难於明白灵和魂的分别。

【人的创造】创世记二章七节说：「神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里，他就成了一个活的魂。」神在最初的时候，用尘土造成一个人的模形，然後就将「生命的气」吹入他的鼻孔。这生命的气，一与人的身体相接触，就生出魂来。这个魂，是人的体和灵的总结，所以圣经就称人为「活的魂」。这「生命的气」，就是人的灵，就是人的命源。因为主耶稣告诉我们说：「叫人活的乃是灵」(约六63)。这生命的气，乃是从创造的主那里来的，然而我们切不要将这个「生命的气」的灵，与神的圣灵相混。圣灵和我们人的灵，是有分别的。罗马书八章十六节表明：人灵如同与圣灵是有分别，而非相同的。「圣灵和我们的灵，同证我们是神的儿女。」这「生命的气」的「生命」两字，在原文为「才因」，乃是双数的。这个告诉我们：神这样的吹气，乃是发生两个生命：(一)属灵的，(二)属魂的。这意思就是神所吹生命的气，入了人的身体，变成为灵；同时这灵与身体接触，就产生了魂。这就是我们里面属灵，属魂两个生命的来源。但是我们应当分别一下，这个灵并非神自己的生命，不过乃是「全能者的气使我得生」(伯卅叁4)。并非神非受造的生命，进入人的里面。这里所接受的灵，并非我们在重生时所得的神的生命。我们重生时所得的生命，就是神自己的生命，就是生命树所代表的生命。这个人的灵是永存的，但并没有「永生」。

      「用尘土造人」，这是说到人的身体。「将生命的气吹入他鼻孔里」，这是说到人的灵是从神来的。他就成了一个「活的魂」，这就是说到人的魂，因为灵叫身体活起来，所以人成为一个活魂，一个活 而有自觉的人。一个完全的人，是叁合一的——灵、魂、体，合成一人的。照这一节圣经看来，人是用两件独立的质造的：(一)灵，(二)体。灵进入了土壳的体之後，就生出魂来。魂是从灵与体联合而後生的。体原是死的，因为生命的灵，与之相遇，就生出第叁的魂。无灵，体是死的；有灵，人才会生活。有灵在体，就有生机，这种生 ，就叫作魂。

      这里所说的，他就成了一个「活的魂」，意思不只表明灵和体的联合，生出魂来；并且是说，灵和体联合生出魂来之後，灵和体就都合并归人魂这一部分。换一句话说，魂与体完全与灵相结合，灵和体是归纳入魂这一部分。当日亚当没有堕落，自然不像我们现在的灵与肉体这样的天天交战。他全人的叁元素，乃是完全和合的。这叁个彼此调和，魂居中间作结连的环链，作人格的原因，叫一个人有独立存在的可能。魂就是灵和体的总结，就是人元素的集大成。因此灵与体完全和合之後，就叫人成了一个活魂。这个魂不是别的，就是二者相合的结果，就是一个人的人格。这可引一个(不完全的)比方：放一点墨在一杯水里，墨和水一调和起来，就成功墨水。说它是墨，不错，现在还是墨。说它是水，不错，现在还是水。然而墨和水现在已经和合，成功为第叁件的东西——墨水了。(不过，灵与体联合所生的魂，成为独立不受分解的元素，如同灵与体一样。)照样，灵和体不过是两个独立的元素，但它们和合之後，就叫这种的和合，成为活魂。

      神就是以魂为全人的特点，因为在他的创造里，人的特点就是他的魂，好像天使的特点，就是他的灵一般。他不只是一个身体，不只是一个有生命之气的身体，乃是变成一个活的魂。所以在後来的圣经中，我们要看见神多是称人为「魂」，所以不说人，而说「魂」者，乃是因为一个人如何，就是看他的魂如何。魂就是人的代表，表明人个格的特点。魂是人自由意志的机关，灵和体都是合并在它里头。它是自由意志的，所以它若顺服神，它就可以按 神的安排，叫灵为一切的主；但它也有权柄可以叫灵受压制，可以叫它所喜爱的那一部分为主。这灵、魂、体叁者，好像一个发光的电灯泡一般。一个灯泡里，有电，有丝，有光。身体好像丝一般；灵好像电一般；魂好像光一般。电是光之因，光是电之果。丝乃是物质的体，以藏电，以发光。灵和体联合，就生出魂来，而魂又为灵与体二者相合的特点。魂乃是二者所结合的。灵作魂的主动，体作魂的发表，好像电作光的来源，而丝作光的寄托者一般。

不过我们应当记牢：今生，魂是我们人的总结；来生，在复活的时候，灵就作我们人的总结。所以圣经记 说：「所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体」(林前十五44)。但是我们现在乃是与复活的主相联合的，所以我们能够靠 主，叫灵现在就管理全人。我们不是与「首先的人亚当成为活魂」的联合，乃是与「末後的亚当成了叫人活的灵」的联合。所以才能如此。

【灵魂体的作用】体就是「世界知觉」的所在。魂就是「自己知觉」的所在。灵就是「神知觉」的所在。身体有五官，叫人有五种的知觉。由这物质的身体，人能与这物质世界相往来，所以叫作「世界的知觉」。魂就是人智力的部分，帮助人有存在的可能；爱情的部分，叫人与对方的人和东西发生恋爱；刺激的部分，就是从知觉中所生出的。这是属於人的自身、人的人格，所以叫作「自己的知觉」。灵是人与神往来的部分。在这部分里，人知道怎样敬拜、服事神，知道他和神的关系，所以叫作「神的知觉」。神就是住在灵里，己就是住在魂里，知觉就是住在体里。

      魂是聚会的地方：灵和体就是在这里联合。人藉 灵与属灵的世界和神的灵往来，而接受发表灵界的能力和生命。人藉 体与外面知觉的世界相接联，彼此互相影响。魂是居在这两个世界中间，并且属於这两个世界。一面藉灵与属灵世界相通，一面藉体与物质世界相通。魂有自主的权柄，对它环境中与它有关系的事物，能以主意决定去取。灵直接管理身体是不能的，所以必定应该倚赖一个媒介。这个媒介就是魂，就是灵和体接触时生出来的。这魂是灵与体的中间，把灵与体束缚在一起。灵可以藉 魂来治服体，叫它顺服神的力量；体也可以藉 魂吸引灵来爱慕世界。

      在人这叁个元素里，灵与神联合，是最高的。体与物质相接触，是最卑的。居此二者中间，就是魂。它是以此二者的性质，为它自己的性质，作此二者的联络。魂叫它们藉 它彼此能交通，能工作。魂的工作就是保守灵和体在它们所当有的次序里，叫它们不失去它们彼此正当的关系；叫那最卑的身体顺服灵，叫最高的灵能够藉 它而支配体。魂实在是人中坚的要素。魂乃是仰望灵赐给它以灵从圣灵所得的，以叫它完全，并将它所得的传递给体，叫体也能有分於圣灵的完全，而成为一个灵体。

      人的灵是最尊贵的，居在人的最里面。体是最卑贱的，居在最外面。魂就是居在灵和体的中间，作它们俩的媒介。体就是魂的外身，魂就是灵的外身，灵要支配体的时候，就是靠 这居间的魂。在人未跌倒之前，是灵管理——藉 魂——全人；灵要有动作，就达意於魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。这是魂作媒介的意思。

      魂是最有实力的，因为灵和体都和合於它里面，以它为个格，受它的影响。但是此时人未出偏差，魂的实力乃是完全受灵的管理的。所以魂的实力，也就是灵的实力。灵自己不能遣动体，惟有藉 魂才可以。这个我们可从路加福音一章四十六至四十七节看出来：「我的魂尊(现今式)主为大，我的灵曾(完全过去式)在神我的救主里喜乐。」这里原文时式的改变，就是表明灵当先(曾)喜乐，後来魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂，魂就利用体的觉官表明出这喜乐。

      总括来言，魂就是人格的出产地。人的意志、智力、情感，都在魂里。灵是与灵界来往的部分。体是与天然界来往的部分。魂是站在这两部分的中间，运用它的判断力，以决断是灵界掌权呢，或者是物质界掌权。有时，魂照 它智力和刺激来掌管全人，这就是理想界掌权。如果不是魂肯给灵掌权的地位，灵就不能。是魂决断要灵掌权，然後灵能掌管魂和身体：这是因为魂是人格的出产地：

      魂是一个人的主人，因为人的意志是屡於魂这一部分的。灵管治全人，乃是魂愿意自居卑微。魂若反叛，灵就没有能力可以管治。这就是「人是自由意志」的意思。人是完全有自主的权柄的，他并非一个机械，随 神的旨意而转动。人有他自己主意的机关，他可以决断愿意遵行神的旨意，也可以决断反对神的旨意，去跟从魔鬼的旨意而行。按 神的安排，乃是灵的部分最高，应当管治全人。然而意志——人格最主要的部分——又是属於魂的。人的意志(魂)能有自主的权柄，到底是灵应当掌权，或是体应当掌权，还是已应当掌权。因为魂是如此有权力，是人格的机关，所以圣经称人为「一个活魂」。

【圣殿与人】使徒在哥林多前书叁章十六节说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头麽？」看了这一节圣经，我们就知道，使徒乃是受默示以人比作圣殿。神从前如何住在圣殿里，圣灵现今也如何住在人(信徒)里头。圣经在此，乃是叫我们将人与圣殿相比较。这样作，我们就要看见，人的叁部分元素，要何等显然表明出来。

      我们知道殿乃是分为叁部分的。第一就是外面的外院，为众人所看得见的，也是众人所可进去的，所有外面的礼拜，皆是在此献上给神。再进去，就有圣所。这里惟有祭司可以进来，将血、油、香、饼，奉献给神。他们虽然很近了，但他们还不是最近的，因为尚是在幔子的外面，他们尚不能进入神的面前。神乃是住在至圣所里，援出他无限的光辉(至圣所里原是黑暗的)，没有人能到他的面前。虽然大祭司曾一年一次进入至圣所，然而此举不过表明幔子没有裂开之前，至圣所里总是没有人的。

      人也是神的殿。在人里面也有这叁部分。身体好像外院一般，是在外面的，为众人所见的生命。就是在此，人应当遵行神所有的命令。就是在此，神儿子代替人死。再进去，就有人的魂，就是人内里生命，包含有人的感觉、意志、心思等等。这就是一个重生的人的圣所。因为他的情爱、思想、愿望，都在这里，乃是满有亮光、明明白白的，好像祭司来往事奉神一般。再进去，就有幔子後面的至圣所，为人的亮光所照不到，眼目所看不见的地方。「这是至高者的隐密处」，是神的居所，为人所不能到的地方——除非神愿意将幔子裂开。这就是人的灵。人所有的，不只体与魂而已，人也有一个灵。这个灵乃是在人的自觉更深的地方，为人所感觉不来的。乃是它与神联合交通。

      至圣所里是没有光的，因为这是神的居所。圣所里是有光，因为里面有七枝灯台。外院是在光天化日之下。这是一个重生人的影像。他的灵如同至圣所一般，为神所居住的。这是藉 信心，完全黑暗的，因为这是相信的人所不见、所不觉、所不能领悟的。魂如同圣所一般，有许多理会的能力，有思想，有知识，有规则，明白理想和物质两世界中的事。这好像灯台的光照一样。体如同外院一般，为众人所看见的。凡它所有的动作生活，都是众人所能看见的。

      神所给我们的秩序，是不会错的：「你们的灵，与魂、与身子」(帖前五23)。不是「魂、与灵、与身子」，也不是「身子、与魂、与灵」，乃是「灵、与魂、与身子」。灵是最高贵的，所以先说：体是最卑下，所以最後说；魂是居在中间，所以就将魂字安在灵和体的中间说。我们看清楚了神的秩序，我们就看见圣经将人比作殿的智慧。我们看见至圣所、圣所和外院，如何与灵、魂和身子的秩序和贵贱，一一相合。

      殿的工作乃是随 至圣所的启示而转移。圣所和外院的一切行为，乃是因 至圣所的神的同在而规定。殿最圣洁的地方，以及殿其他的地方所归服、所倚赖的，就是至圣所。至圣所里好像没有工作一般，是很黑暗的，所有的活动都是在於圣所，外有院的工作也是受圣所祭司的支配，但是，就是在这安静无为之中，圣所所有的主动，不过都是受至圣所的默示的。

      这个灵意，是不难明白的。魂乃是我们人格的机关，包含有心思、意志、情感等。全人所有的工作，好像都是魂为主人的，身体乃是受它的差遣。但是，当人未堕落之前，魂虽然有许多的活动和工作，不过都是受灵的支配而已。神的秩序是：一、灵；二、魂；叁、体。

灵和魂

【灵】信徒知道他自己是有一个灵的，这乃是一件最要紧不过的事。因为不久我们就要看见，神所有与人的来往，都是在这个灵里面。如果信徒不知道甚麽是自己的灵，就不知如何在灵中与神交通，而误以心思，或情感的属魂部分，来代替灵的工作，以致始终属魂，不能达到属灵的境界。

      哥林多前书二章十一节说到：在人里头的人的灵。

      哥林多前书五章四节说到：我的灵。

      罗马书八章十六节说到：我们的灵。

      哥林多前书十四章十四节又说到：我的灵。

      哥林多前书十四章叁十二节说到：先知的灵。

      箴言二十五章二十八节说到：自己的灵。

      希伯来书十二章二十叁节说到：义人的灵。

      撒迦利亚书十二章一节说到：耶和华造人里面之灵。

      这几节圣经，足以证明给我们看，我们人是有一个人灵的。这个灵并不是我们的魂，也并非圣灵。我们就是藉 这个灵来敬拜神。

      按 圣经的教训，和信徒的经历来看，人的灵乃是分作叁部分的，或是说有叁种大功能的。此叁者就是人的良心、直觉和交通(指与神的交通，就是敬拜)。

      良心就是分别的机关。良心的分别是非，并不靠 心思里知识的影响，乃是一种天然直接的判断。在许多时候，虽然在理由是说得通的事情上，良心也是有所判断的。良心的工作多是单独的、直接的，并不是随 外面的说法而转移的。人的行为如果错了，就是良心要发出控告的声音。直觉就是人灵里的知觉。这与体的知觉、魂的感觉，是绝对不同的。其所以称为直觉者，乃是因为这一种知觉乃是直接的，无所倚赖的。我们里面不必有心思、情感、意志相帮助，而後才生的知识，就是由直觉来的。人藉直觉得以真「知道」一件事，心思不过叫人「明白」而已。神所有的启示，圣灵所有的动作，信徒都是在这直觉里知道。良心的声音，和直觉的指教，乃是信徒所当跟从的。交通就是敬拜神。心思、情感和意志——这些都是属魂的机关——是不会敬拜神的。神不是由思想得来，感觉得来，欲望得来的。神是要在灵里直接知道的。人们的敬拜神，和神与人们的往来都是直接的在灵里，就是在「里面的人」里，而非在魂或外面的人里。

      我们看了以上之後，我们就知道良心、直觉和交通这叁部分是如何深深相联合，而彼此连带 工作的。良心和直觉是相连的，因为良心是藉 直觉而判断的。良心要判断不照 直觉而行的行为为非。直觉和交通或敬拜也是相连的。因为神乃是在直觉里被人知道的，也是在直觉里启示他的自己和旨意的。盼望和推想，是不能知道神的。因为将来我们还要详论这些，所以现在就不多说了。

      灵有良心的功能(并不是说灵就是良心)，我们可看以下的经文：

「神使他灵中刚硬。」(申二30)「拯救灵痛悔的人。」(诗卅四18)「使我重新有正直的灵。」(诗五10)「耶稣说了这话，灵里忧愁。」(约十叁21)「看见满城都是偶像，就灵里 急。」(徒十七16)「我们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕。」(罗八15)「圣灵与我们的灵，同证我们是神的儿女。」(罗八16)「我灵却在你们那里……判断行这事的人。」(林前五3)「我灵里没有安息。」(林後二13)「神赐给我们不是胆怯的灵。」(提後一7)

      灵有直觉(或知觉)的功能，我们可看以下的经文：

「灵固然愿意。」(太廿六41)「耶稣灵中知道他们。」(可二8)「耶稣灵里深深叹息。」(可八12)「耶稣灵里悲叹。」(约十一33)「保罗在灵里为道迫切。」(徒十八5)「这人灵里火热。」(徒十八25)「我往耶路撒冷，灵里被捆绑。」(徒廿22)「除了在人里头的灵，谁知道人的事。」(林前二11)「他们叫我和你们灵里都快乐。」(林前十六18)「使提多灵里畅快欢喜。」(林後七13)

      灵有交通(或敬拜)的功能，我们可看以下的经文：

「我的灵以神我的救主为乐。」(路一47)「真正拜父的，要用灵和诚实拜他。」(约四23)「我用灵所事奉的神。」(罗一9)「叫我们事奉主，按 灵的新样。」(罗七6)「你们所受的乃是儿子的灵，因此呼叫阿爸，父。」(罗八15)「圣灵与我们的灵同证……」(罗八16)「与主联合的，便是与主成为一灵。」(林前六17)「我要用灵歌唱。」(林前十四15)「你用灵祝谢。」(林前十四16)「我在灵中被天使带到。」(启廿一10)

      读了这些经文，我们知道灵所包括的最少有良心、直觉，和交通这叁大部分。未重生的人，虽然他们还未得 生命；然而他们也有良心、直觉和敬拜(此时他们所拜的是邪灵)。不过有的人，他灵的表显多一点，有的少一点而已。然而，这并不是说，当他们还未重生时，他们并不是死在偏差过犯之中。新约圣经并不以良心活泼，直觉伶俐，或者有属灵的倾和趣味的人，就是得救的。这些不过证明给我们看，人是有一个灵的，是在他魂的理性、情感和意志之外，另有一个灵的。当人还未重生的时候，他的灵乃是与神的生命隔绝的；乃是等到他重生之後，神的生命和圣灵才住在这灵里面，而叫他活过来，成为圣灵的工具。

      我们查考灵的要点，就是要信徒知道我们人是有一个独立的灵。这个灵并不是人的心思、意志、情感，乃是包含有良心、直觉、交通的功能的。神就是要在这里重生我们，指教我们，而带领我们进入他的安息里。信徒因为已经过久被魂所支配，所以对於灵的知识，就非常薄弱。我们应当战兢的在神面前，求他在经历上指教我们甚麽是属灵的，甚麽是属魂的。

      信徒尚未重生时，他的灵堕入魂里面，而为其所包围，而与之组织，合为一起，以致灵的作用和知觉，就与魂调和起来，叫人不能分别甚麽是从魂来的，甚麽是从灵来的。加之灵向神方面主要的技能，已经丧失了，已经死了，所以它好像成为魂的附属品。魂的心思、情感和意志一刚强起来，自然灵的功用，就不大能为人所知了。所以就是信徒重生以後，还应当有魂和灵分开这一步的工作。我们若查读圣经，就能看出一个未重生人的灵，好像和他魂的工作(等一下我们就要看见)，乃是一样的。以下几节的圣经，可为证据：

「法老灵里不安。」(创四一8)「以法莲人的怒气(灵)就消了。」(士八3)「灵暴躁的大显愚妄。」(箴十四29)「忧伤的灵，使骨枯乾。」(箴十七22)「愚妄人怒气(灵)全发。」(箴廿九11)「灵中迷糊的。」(赛廿九24)「因灵里忧伤哀号。」(赛六五14)「你们灵里所想的，我都知道。」(结十一5)「你们所起的这心思(灵)。」(结廿32)「但他灵也刚愎。」(但五20)

      这几节圣经，将未重生的人灵的作用告诉我们。我们看见它的作用，与魂的作用，是何等相像。这里所以说是他的灵如此，而不说他的魂如此的缘故，乃是表明这些人，在他「人」的最深处，乃是如何。这样，人的灵，乃是被他的魂所支配、所影响，所以灵就发出魂的作为来。虽然如此，他的灵还是在的，这些还是从灵出来的，人并不因魂掌权的缘故，就失去灵这个机关，叫灵归於乌有。

【魂】人除了他与神往来的灵之外，还有他的魂。这魂就是人的自觉；人们觉得有个自我的存在，这就是魂的工作。魂就是我们人格的机关，凡我们人格所包含的，就是那些叫我们成为人的要素，都是属乎魂的。我们的智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等等，不过都是魂的各部分而已。

      我们已经说过，灵和体二者，本都是和合在魂里面，所以魂就成为人的个格，成为人格的总枢。就是因此，圣经就单单称人为「魂」，好像人只有魂一样。例如：创世记十二章五节的「人口」，在原文就是「魂」字。当雅各带他全家下埃及的时候，圣经就记说：「雅各家来到埃及的共有七十个魂」(创四六27)。原文圣经中还有不胜枚举的地方，用「魂」字来代替人。这无他，因为魂就是人格，和人格里的要素。一个人如何，乃是看他的人格如何。一个人的存在、特性、生命等等，都是因魂而有的。所以圣经就称人为魂。

      我们一个人的人格所包含的，有叁个最大的要素：就是我们的意志、心思和情感。意志就是我们出主意的机关，就是我们的判断力，表明我们愿不愿，要不要等等。没有这个意志，人就变成一个机械。心思就是我们发出思想的机关，就是我们的智力。我们的聪明、知识，以及一切用心的，都是从这心思而出。没有心思，就叫人变成完全愚笨。情感就是我们的爱好、恨恶、感觉的机关。我们所以能爱人，能恨人，能感觉得喜、怒、哀、乐，都是藉 我们的情感。没有情感，人就像木石一般的没有感觉。我们若细查圣经，就知这叁个人格最大的要素，都是属乎魂的。都不过是魂的各部分而已。因为圣经章节太多，现在不过略举几节，作为例子而已。

魂包含有意志的部分：

诗篇二十七篇十二节说：求你不要将我交给敌人，遂其「所愿」(原文魂)。
诗篇四十一篇二节说：不要把他交给仇敌，遂其「所愿」(原文魂)。
以西结书十六章二十七节说：使他「任意」(原文魂)待你。
申命记二十一篇十四节说：就由他「随意」(原文魂)出去。
诗篇叁十五篇二十五节说：随我们的「心愿」(原文魂)了。
民数记叁十章二节说：约束「自己」(原文魂)。(本章共用十次。)历代志上二十二章十八节：……现在你们应当立定魂寻求耶和华。
耶利米书四十四章十四节说：他们举他们的魂，要寻求归回居住之地。
约伯记六章七节说：我魂不肯挨近。
约伯记七章十五节说：我魂宁肯噎死，宁肯死亡。

      这里的「愿」、「意」、「心愿」，就是人的意志。「立定」、「要」、「不肯」、「宁肯」等等，都是人意志的作用。这些都是从魂发出来的，所以我们看见魂是包含有意志这一部分的。

魂也包含有智力，或心思的部分：

以西结书二十四章二十五节说：「心」(原文魂)里所看重的儿女。
以西结书叁十六章五节说：「心」(原文魂)存恨恶。
箴言十九章二节说：魂中无知识的，乃为不善。
诗篇十叁篇二节说：魂里筹算。
诗篇一百叁十九篇十四节说：你的作为奇妙，这是我魂深知道的。
耶利米哀歌叁章二十节说：我魂想念。
箴言二章十节说：魂以知识为美。
箴言叁章二十一至二十二节说：要谨守真智慧和谋略……这样，它必作你魂的生命。
箴言二十四章十四节说：你魂得了知识。

      这里所说的「知识」、「筹算」、「重看」、「想念」、「存」等等，都是人们的心思或智力的用。圣经以为这些都是从魂发出来的。所以我们知道，魂乃是包含有人智力，或心思的部分的。

魂包含有情感的部分：

魂里有情爱：

申命记六章五节说：以全魂爱耶和华你的神。
撒母耳记上十八章一节说：约拿单的魂与大 的魂，深相契合。约拿单爱大 ，如同爱自己的魂。
申命记十四章二十六节说：随魂所欲……凡你魂所爱慕的。
撒母耳记上二十章四节说：你魂里所求的。
诗篇八十四篇二节说：我的魂羡慕渴想主的院宇。
以西结书二十四章二十一节说：魂中所爱惜的。
诗篇四十二篇一节说：我的魂切慕你。
雅歌一章七节说：我魂所爱的阿。
以赛亚书二十六章九节说：夜间我魂中羡慕你。
马太福音十二章十八节说：我魂所喜悦的。
路加福音一章四十六节说：我魂尊主为大。
路加福音二章叁十五节说：你自己的魂也要被刀刺透。

这几节圣经说出魂的一种作为，就是魂会爱慕。我们人爱慕的行为，乃是从魂来的；所以我们人的爱情，乃是魂的一部分。

魂会恨恶：

约伯记叁十叁章二十节说：魂厌恶美味。
撒母耳记下五章八节说：我魂里所恨恶的瘸子。
撒迦利亚书十一章八节说：我的魂厌烦他们。
约伯记十章一节说：我的魂厌烦我的生命。
诗篇一百零七篇十八节说：魂里厌恶。

这几节圣经教训我们，恨恶是魂作用。

魂会受刺激：

撒母耳记上叁十章六节说：众人的魂苦恼。
列王记下四章二十七节说：魂里愁苦。
士师记十章十六节说：魂中担忧。
约伯记十九章二节说：搅扰我的魂。
以赛亚书六十一章十节说：我的魂靠神快乐。
诗篇八十六篇四节说：魂里欢喜。
诗篇一百零七篇五节说：魂里发昏。
诗篇四十二篇五节说：魂里烦躁。
诗篇一百十六篇七节说：我的魂阿，你要仍归安乐。
诗篇一百十九篇二十节说：魂碎。
诗篇一百十九篇二十八节说：我的魂因愁苦而消化。
箴言十六章二十四节说：魂觉甘甜。
以赛亚书五十五章二节说：魂中喜乐。
约拿书二章七节说：我的魂我里面发昏。
马太福音二十六章叁十八节说：我魂里甚是忧伤。
约翰福音十二章二十七节说：我现在魂里忧愁。
彼得後书二章八节说：他的义魂就天天伤痛。

这几节圣经，将魂如何会受刺激告诉我们。刺激乃是从魂来的。

      看了以上所说，我们就知道，我们情感中所有的作为、「爱情」、「恨恶」、「刺激」、「感觉」等等，都是从魂来的。这样，叫我们明白我们的情感也是魂中的一部分。

【魂的生命】有的读圣经的人指明：在希腊文里有叁个「生命」字：(一)「比阿司」，(二)「仆宿刻」，(叁)「奏厄」。这叁个字虽然都是说生命，但它们所说的生命，却各有不同的意思。「比阿司」是指 肉体的生命说的。当主耶稣说，寡妇将一切养「生」的，都献给神，就是用这字。「奏厄」就是最高的生命，灵的生命。圣经用永「生」的地方，都是用「奏厄」这个字。「 宿刻」就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这一个字。

      我们现在所要注意的，就是在圣经里所用的「魂」字，和「魂的生命」这个字，在原文都是一样的字。旧约是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的。旧约说「魂」字是用「尼法尺」，但是用以说「魂的生命」时，也是用「尼法尺」。新约说魂时，是用「仆宿刻」，用以说「魂的生命」时，也是用「仆宿刻」这字。这样我们看见，魂如何是人叁元素中之一，而魂又如何是人的生命，天然的生命。

      在圣经中有很多的地方，都是将「魂」译为「生命」或「性命」，兹举几个例於下：

「惟独肉带 血，那就是它的生命。」(创九4、5)「因为活物的生命是在血中。」(利十七11)「要害小孩子性命的人。」(太二20)「安息日救命害命，那样是可以的呢？」(路六9)「为主耶稣基督的名不顾性命。」(徒十五26)「我却不以性命为念。」(徒廿24)「舍命作多人的赎价。」(太廿28)「好牧人为羊舍命。」(约十11、15、17)

      以上这些地方的「生命」、「性命」、「命」，在原文都是「魂」字。但不能译作魂，因为若译作魂，就读不下去，失了意思。这是因为魂就是人的生命。

      「魂」就是人叁元素中之一，就是像从前我们所说的：「魂的生命」就是人们天然的生命，就是叫人有生存可能的生命，就是以生机给人的生命，就是人现在所藉 而活的生命，就是以能力赐给人，叫人能为人的生命。圣经既然以「尼法尺」和「 宿刻」作为「魂」用，又作为人的生命用，我们就知此二者是若可分而又不可分的。可分，因为在有的地方，「 宿刻」只可译为「魂」字，或「生命」字，并不可调换。例如路加福音十二章十九至二十叁节，和马可福音叁章四节的「命」、「生命」、「灵魂」等，原文虽是一字，却不能同译为一样的字。不然，就无意思。不可分，因此二者在人里面，是有完全的和合的。因为除了魂之外，人就再没有生机了。圣经里并没有告诉我们一个血气的人，除了魂之外，还有生命。人的生命不过就是浸透身体的魂而已。当魂与身体联合时，魂即是人的生命。生命乃是魂的现象而已。就是因为我们现在身体的生命，乃是魂的生命，所以圣经以为人们现在的身体，乃是「属魂的身体」(林前十五44)。

      这魂就是我们人的生命，乃是最要紧的一点，因为这与我们作属灵，或属魂的基督徒是有大关系的。这个我们到了後来再说。

      我们已经看见许多的经言，证明魂所包含的有心思、情感和意志等机关。我们知道人们的思想、想像、决断、感觉、情感、刺激、爱慕等现象，都是从魂来的。所以人生命，不过就是联合这心思、情感，意志的生命而已。人的生活，不过就是这心思，情感和意志的表显而已。人格在天然境界里所包含的一切，就是魂的各部分。魂的生命就是人天然血气的生命。以上圣经所说人各种的活动，如爱慕、厌恶、知识、谋略、烦躁、欢喜、「立定」等，就是魂生命的作用。

【魂与人的自己】我们既然看见了魂如何是我们的人格、主意机关、生命，我们自然就会下断语，这魂也就是我们的「真我」，就是我们的「自己」。我们的「己」就是这魂。这也是圣经所确实证明的。

      在民数记卅章里，计有十次说到「约束自己」，在原文都是「约束魂」。这叫我们明白，魂就是我们的自己。圣经将魂字译为「自己」的地方很多，我们举几个例於下：

利未记十一章四十叁节：使自己不洁。
利未记十一章四十四节：污秽自己。
以斯帖记九章叁十一节：为自己与後裔。
约伯记十八章四节：将自己撕裂。
约伯记叁十二章二节：自以为义。
以赛亚书四十六章二节：自己倒被掳去。

      不特如此，出埃及记十二章十六节说到「预备各人所要吃的之外」，原文就是「各魂」。民数记叁十五章十一节，十五节说「误杀人的」，原文就是「误杀魂」。民数记二十叁章十节说到「我愿如义人之死而死」，原文就是「魂愿……」。利未记二章一节说到「若有人献素祭」，原文就是「魂献素祭」。诗篇一百叁十一篇二节说到「我的心平稳安静」，原文乃是「魂平稳安静」。以斯帖记四章十叁节说到「莫想你在王宫得免这祸」，原文就是「莫想魂在王宫」。阿摩司书六章八节说到「指 (他)自己起誓」，原文乃是「指 魂起誓」。这几节圣经，用各种的话语，指明魂乃是人的自己。

      就是在新约里，也是如此。彼得前书叁章二十节的「八人」，使徒行传二十七章叁十七节的「二百七十六人」，在原文都是魂字。罗马书二章九节的「一切作恶的人」，原文乃是「一切作恶的魂」警告了作恶的魂，就是警告了作恶的人。雅各书五章二十节以为救一个魂不死，就是救一个有偏差的人。路加福音十二章十九节那个愚昧的富翁，对自己的魂说安逸的话，就是对自己说话。

      所以圣经以为人的魂，或人魂的生命，就是人的自己，乃是很明显的。因为，以上所举的几个例，若直译为「魂」或「生命」，就要变为毫无意思，惟有译作「自己」，才可以。这是因为圣灵以为人的魂或生命，就是人的自己。我们若看主耶稣的话，就证实这个。

      马太福音十六章二十六节说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命(原文 宿刻)，有甚麽益处呢？人还能拿甚麽换生命( 宿刻)呢」？

      路加福音九章二十五节说：「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚麽益处呢？」

      马太福音所记的事，和路加福音所记的，都是一样的。但一个说魂的生命，一个说自己。这样，我们看见，圣灵用马太福音来注解路加福音「自己」的意思是甚麽；用路加福音来注解马太福音「生命」的意思是甚麽。人的魂，或生命，就是人的自己；人的自己，就是人的魂，或生命。

      当我们读过圣经讲论魂的话语之後，我们知道人的魂，就是人的生命，人的自我，人的人格，和人格中所包含的意志、心思和情感等等。这样的查考，叫我们得 一个断案，就是人的魂所包含的，就是每一个人「为人」所共有的一切事物。每一个血气的人都有魂，和魂所包含的一切。魂就是每一个血气的人所同有的生命。在人未重生之前，生命里所包含的一切，无论是自我，是生命，是气力，是能力，是心思，是主意，是爱情，是感觉，都是属乎魂的。换一句话说，魂的生命，就是人从母腹生出来所得的生命。这生命中一切本来(在未信主前)所有的，所可有的，和所能有的，都是属於魂生命的。我们若认准了甚麽是属乎魂的，我们後来就容易知道甚麽是属乎灵的，就能分别属灵和属魂的。―― 倪柝声《属灵人》