教会·教牧·服事
1、教会的行政事工应当实行民主方式，还是以神权为主?
答：神权是很好的，不过要弄清楚那个神到底是谁，如果是你，那就不好了。很多人讲神权，其实就讲他自己，他叫作神权；很多人讲民主，其实就是讲他自己他就是民主，所以在这些伟大的名词背后，还盼望有诚实的领导。如果你真是为了神的权，你自己有没有尊重上帝?撒母耳先问上帝才作决定，他实实在在有神权，不是说我代表上帝，我讲了就算数，不！在重要的时刻他回过头来，离开百姓、转面向上帝求引导，所以求主帮助我们。真正以神为主。
2、追求民主重要，还是专心传道重要?
答：你所传的道里面有两样的成份，或者说，你作基督徒有两样的使命，第一样叫福音使命，第二样叫文化使命，改革宗神学看事情和其它的神学有一些不同的地方。今天很多人把改革宗神学当作是许多派别中的一个小派别而已．我告诉你，不是的，如果你不注意这个神学，告诉你，你没有办法抓到整个基督教最重要的重心，和完全的范围，为什么?福音派的人常常只顾传福音，叫他讨论一个大题目他讲不出来，要他谈女权运动、谈环境污染、谈核子战争、谈民主自由，他没有办法根据圣经提出整套的思想，为什么?因为他们缺乏文化使命。在马丁路德、加尔文宗教改革的时候，他们不但提到基督教要恢复福音，原来马丁路德的整个运动，就是把因信称义的福音从头建立起来。在加尔文的思想里，我们成为神的选民，靠着耶稣基督得救。不但是现在的经验，是神永远的计划，连预定里都定了。这样把基督教带人一个很结实的内容同永恒的基础里面，这两个改教家都清楚明白基督徒不单单在天国里面有责任，或以天国做为象牙塔来逃避社会，自我陶醉，他们也要懂得对政府、社会、文化、世界的责任、所以文化使命也很重要。你不可把基督教二元分化，以为只要传道，其它什么都可不顾，我们虽传道，但是其它问题也要回答。施洗约翰是自母胎就被圣灵充满的人，那些当兵的人来问约翰说：“我现在要作什么呢?”他们一面讲一面拿着军刀，这表示他现在已经听了福音了，他对政府的责任要如何呢?施洗约翰并没有说：“丢下刀吧，做传道去!”而是回答：你不要用你的武器来作贪心的工具，不要侵占别人的便宜，不要剥夺别人的权利，你所有的你要满足。他没有反对军人，也没有反对当兵，他被圣灵充满，他不但教他们悔改，也教他们对社会的责任怎么做，他有很清楚的引导。神把全人教育的系统都放在圣经里了。
3、怎么样靠神的恩典来操练事工性的恩赐（指医病、赶鬼……等等)?
答：请大家注意，圣经里面“医病”列在恩赐里面，“赶鬼”却从来没有列在恩赐里面，全本圣经从来没有“赶鬼的恩赐”这句话。因为“医病是恩赐，赶鬼是权柄”。上帝给我们权柄，我们就有权柄把鬼赶出去。所以“赶鬼”不在恩赐的范围，而是在权柄的范围。那么谁有这个权柄呢？严格的说，每一个神的儿女都已经在神的国度里面有这个权柄，只是你不知道，你不察觉，也不使用这个权柄而已。我十七岁的时候，就靠着神的大能，把一些的鬼赶出去了。十七岁那一年正月的时候，我全心将一生奉献给主。其实十二时岁我奉献过，十七岁是我清楚肯定自己的奉献，随即在三月份的时候，我开始站讲台，今年三月我刚好满四十年。那年九月份发生一件事情，我去医院为一个人祷告时，我奉主的名叫撒旦离开那个人，求主洁净他，求主拯救他。我不知道，我一讲出来，神真的就赐恩给他了，在我进那个房间以前，有几十个鬼在里面，我如果知道我是不会进去了，就因为不知道，傻傻地做，神就赐福。所以许多时候你知道太多是不太好的，但是知道那不应当知道的更不好，不知道应当知道的也不好。神那时候就让我不知道，就冲进去祷告：“主啊，求你吩咐撒旦离开他，求主给他能力，与他同在……”，祷告以前他们在那里看到好多鬼，祷告之后第二天，我妈妈告诉我：“你知道吗?你昨天去的时候发生一件很大的事情。”我说：“什么事啊?”“你去以前整个病房里面都是鬼，后来他跟你祷告，祷告到一半的时候，你说奉耶稣的名，那些鬼就全部跑掉了。他说耶稣这样的一个名字，怎么有这么大的能力?”我才发觉那个权柄已经在我们身上了，我从前没有察觉。感谢主！赶鬼不是“恩赐挑旺”而是“使用权柄”的问题。
今天很多教会的毛病是什么?是因为喜欢看得见的人为的权柄，所以就混乱了。有些作执事的仗着自己有钱有势，就随便讲话。随便处理。越用属世组织上的权柄，教会就越败坏。请你注意这句话：“越用神国度里面属灵的权柄”。撒旦的工作能使教会败坏，就是这样简单。我今天强调的不是组织上的权柄，不是形式上的权柄．不是作威作福的权柄．那些我一点也不羡慕，我羡慕是的震动地狱的门，使撒旦魔鬼一切的工作没办法施行的那个权柄，那个属灵的权柄是我一生要追求的。所以你们作传道、作神学生的一生都要记得，那个属灵的权柄就是你的份量，而世界上、形式组织上的权柄不一定是你的祝福。不是说那个不必要，那个也有需要的时候，但是如果只有那个权柄却没有属灵权柄的实质来掌管的话，你的权柄就变成空头支票，那是很可怕的事情。
我年轻的时候，祷告说：“主啊，当我责备人的时候，求你使他们感受到你的审判台的威严，当我讲你的爱的时候，求主使他们感受到你的恩典直接流露出来；当我安慰人的时候．求主你使他们亲自觉得你就在他们身边。”那是我要的权柄，我年轻的时候为这些事祷告，我盼望我言语发出去，与言语中间用词相称的力量也一起发出去，那么人就得着造就了。最可怕的是台上说：“很奇妙!很奇妙!”台下确莫明其妙；上面说：“很有能力!”下面的人却很软弱、一点也没有感到有能力，那就没有意思了，对不对?所以，“与言语相称的属灵能力”要成为你事奉的权柄和你事奉的本钱，那是很要紧的。我们凭什么服事?我们只有一个血肉的身体站在各地方为主工作，我们有什么后盾呢?我们没有经济后盾，没有军事后盾，没有政治后盾，但我们有比经济、政治、权势更大的后盾—创造天地的上帝差遣我到你们中间来！那个权柄，就是耶稣说的：“因为天上地下一切的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒。”那个权柄不是指组织上的，而是属灵的。如果你己经有医病或赶鬼的经历，你要继续祷告，求主使你有对病人的爱心和真正愿意关怀别人的心志，继续为他们祷告，主会使你感觉到主的同在，主要使你在爱心帮助人的中间，感到事奉的喜乐，于是你就继续操练。
“操练恩赐”这四个字在圣经里没有出现过，“挑旺恩赐”是出现过的。圣经出现过“操练敬虔”—“要在敬虔上操练自己，操练身体益处还少，惟独操练敬虔，凡事都有益处。”(提前四8)所以你们要操练敬虔。圣经虽然没有“操练恩赐”这四个字，但是你说把恩赐“操练”起来有没有错?我觉得没有错，因为，比如说你有“口才”的恩赐，你讲话能便人得造就，那你的口才就已经圣化被主用了，如果你的动机是为了把神的真理讲清楚，你就多多地讲，这就变成操练了。
我对“宣道学”有一些疑点，我不是说不要宣道学，我是不相信去学一套宣道学的技巧就能宣道，我只相信顺服圣灵的引导，然后神把智能放在你里面，又真又活马上应用，这是神同在的宣道学，是我的看法。
4、教会在崇拜、聚会之外可以随便在里面嘻笑游戏吗?
答：你的“教会观”是一栋房子。那么，你说：“这个是分别为圣的礼拜堂”，你的动机是对的，但是你整个的观念不一定是对的。我建立那个教会八年，还没有拿到建造礼拜堂的许可证，如果许可证一发出来，我们就要建立一个比这个礼拜堂(怀恩堂)大四倍的礼拜堂。这几年有三百四十多间的基督教礼拜堂被回教徒烧了，所以更难拿到许可证了。我们想建那么大的礼拜堂．所以回教徒气得不得了，如果你建大礼拜堂，他们可能预备等你建好马上就拆，马上就烧，所以我们在争战中间，这是你们不知道的。你可能会问：“你们这八年在哪里做礼拜？”我们租了一个军方的礼党，我们在每个礼拜天早上七点开始使用那个礼堂，礼拜六晚上他们那些外教的偶像，那些木偶戏在那边用得乱七八糟，那你怎么办?那是圣堂吗?不是!那是什么?那是我们聚集做礼拜的地方。那么这样就不圣洁吗?我认为不是，因为随时随地神都可分别为圣。
当上帝对摩西说：“脱下你的鞋子，因为你所站的地方是圣地。”你想，摩西站的那个地方，有没有可能有动物的粪便昵?我问你嘛，你在笑什么?回答嘛！有可能！那么，请问：“圣地怎么有动物的粪便呢?”或者上帝已经叫天使大扫除?弄干净了以后，摩西才站在那边的，就是这间礼拜堂里面也有很多壁虎啦，苍蝇的粪便在里面，有没有?你说：“它们不是基督徒嘛，所以它们在里面嘻笑我们不管，因为它们是动物嘛！“对不对呢?我告诉你，如果你要严格的说，你坐在那边听道十秒钟之内，如果你曾经有一秒钟有犯奸淫的思想(这是可能的)，这表示已经有比嘻笑更严重的罪发生在这个地方了，对不对?所以我不要把相对的东西绝对化，因为如果你这样绝对化了以后，你会沦落到形式的基督徒里面了。
戏笑不雅的话不可讲，那些肮脏污秽的，不合圣徒体统的话不可以出口。可是如果有些幽默的话，里头有一些教训，有一些意义在里面。那也不错。有的人把圣经带到冼手问去读，因为他每一次要花半个钟头在里面，他就利用时间。有的人说：“你犯大罪啊！把神的圣道和那个肮脏的事情放在一起！”我不知道你们的看法如何?我是不愿意把相对的事情绝对化。如果你能早一点出来就更好，但如果你一定要在里面很久，你在里面读圣经，我也不认为不可以，但你内心深处一定要有干净、清洁的思想，因为一个人心地洁净，天地也就洁净了。一个人心地污秽，天地也就跟着污秽了(参多一15)，这是很重要的心理问题，也是圣经的原则。
5、请问上帝的恩典是不可抗拒的，还是可以抗拒的?
答：有许多人在得救以前都抗拒过上帝的恩典，有没有?有!但是，到最后他要承认神的爱大到一个地步，他没有办法再抗拒下去了。所以最后他就在神大爱的融化之下，软绵绵地顺服他。这个叫做不可抗拒的思典(Irresistible Grace)；这并不是说恩典是不可抗拒的，而是说神的恩典大到一个地步，连你最后反抗的力量都被他融化掉了，用他的恩典把你错误的自由意志挽回到完全顺服的地步，是神感动我，使我完全顺服。贾玉铭博土有一句话很美，他说：“亚米念派(注)的人一祷告的时候，无形中就变成加尔文派的人。”为什么呢?因为他们祷告说：“主啊，求你感动我的爸爸使他信主，求你把信心赐给他!”他已经相信感动是从神而来，信心也是神的恩典。所以他恳切祷告的同时，无形中就变成加尔文派的人。我们很多人在是非而是的矛盾中间，常常不知道我们到底是要坚持什么，因为我们常有语言上的限制。
注：请参阅《英汉神学词典》，改革宗翻译社。
6、请问“渴慕恩赐”与“强求恩赐”的分别是什么?
答：“渴慕”就是“主啊，我很愿意有，但是，你是有主权的上帝．你如果给我，我谢谢你，不给我，我也不会生气”，这个叫做“渴慕”。“强求”是什么?“你不给我，那我就要逼你了”，这个叫做强求。圣经里面最火热的祷告，不是耶稣的祷告，也不是保罗的祷告，最火热的祷告是假先知的祷告。为什么呢，因为假先知以为他们强求，多求，他们的神就会被逼得不得不听他们的话。所以他们求，再不听他们就砍自己；还不听吗?好，他们就割自己舌头，再不听吗?他们就流自己的血(参王上十八)。今天有很多人用假先知的狂热(我宁可说是“狂热”而不说是“火热”)来放在基督教的事奉生活中间。你祷告说：“主啊，求你……”心想：我眼泪流了这么多怎么你还不给?你怎么还不感动?于是就更热烈祈求。难道这样求，上帝就软化了，说“他已经流两万滴的眼泪了，给他吧!”?
祷告不是命令上帝成全你的心愿，而是发现神的命令，然后愿意遵行神的旨意，这才是祷告；祷告是你要归顺神，不是叫上帝服在你的下面，你要很谨慎这一点。我们的祷告要和恩典观、神学观、责任观配在—起。
7、教会的执事们不赞成传福音时提罪的问题，这应当怎么处理?
答：这有一点像去看医生的时候说：“我不相信世界有病存在。“如果没有病，为什么要医生呢?所以耶稣说：“没有病的人用不着医生，有病的人才用得着”(太九12)。没有罪的人不需要你传福音给他，有罪的人才需要你去传拯救罪人的福音。那么，执事、长老说；“要传福音，但是不要提罪”，他是不是相信罪已经不存在了?或者他相信听众没有罪?或者他相信听众—听到罪就会发脾气，犯更大的罪?到底他凭着什么，你叫他找出理由。当然有一些人是先把人骂得狗血淋头，然后说：“你要不要悔改得救?”这样也是不理想。
我传福音不从严厉责备罪开始．我也不从完全不提罪开始，我怎么传?我传福音的方法是把人的尊贵，原先神造人的旨意提出来――“你是尊贵的，你是荣耀的，你有神的样式，你应当是圣洁的……”。当他看、看、看，哇：这么伟大，真是啊！我里面有这些伟大的东西。当他看完了以后却发现：“可是我现在不像这样！”表示有一点不对了，那怎么办?如果我只说：“你有罪!你有罪！”他心里说：“你也是有罪的!”那就完了；如果我讲完，他说：“唉呀!我有罪啦．那怎么办呢？”那就好了。所以彼得被圣灵充满以后第一次讲完道，那些人说：“我们要怎么行才可以得救？”表示他们产生了主动愿意脱离罪恶的那个动机，所以布道学的原理还是要好好研究，我盼望以后还有机会再来讲布道神学的讲座，讲怎么样布道和布道的基础是什么。
8、使徒行传第八章，腓利对埃提阿伯(伊索匹亚)太监讲道，然后为他施洗，但没有使徒进一步确认，请问这位太监有圣灵的洗吗?
答：这位太监以后很可能就回到伊索匹亚去，他就变成一个听了福音没有被坚立也没有建立教会，只是自己有一些信心的人。那这样的人怎么办呢?所以伊索匹亚的教会是等到圣经启示完全以后，他们才从圣经里面认定信仰，才知道完全的信仰。当时的使徒没有办法到每一个地方去坚固听过福音的人，这样他们累死了了！所以怎么办呢?这件事情圣经只提四次，这四次前后隔二十八年。第一次(徒二)因为他自己是使徒，不需要别人再来确认，第二次(徒八)需要确认，第四次需要确认，其它都不提。而这四次是有代表性的，我已经讲过了，就是代表耶路撒冷、犹大全地、撤玛利亚直到地极。既然是具“代表性”的，就不是每一个信主的人都要由使徒去确认，免得累得半死。
9、我一直不明白为什么上帝让以前的教会杀害科学家和哲学家，以至于让教会留下恶名，也让知识分子远离教会，教会历史为什么会有这一段呢?
答：这是很好的问题，也是很爱教会的人提出的问题。我知道这几年波士尼亚的事情使印尼回教徒对基督教徒大大反感，而二十年前的印尼基督教与回教之间是保持和谐、彼此尊重的态度，最近这几年却完全没有了。前不久印尼有个牧师的全家被人关在房子里面，然后放火烧死他们。里面一个仆人跑出来，他在跑出来以前很害怕，他看到那个牧师在里面手合着虔诚地祷告求主保守，等到烧完进去看的时候，牧师的头已经被砍断，但是手还在祷告，他是在祷告的过程中间离开世界的，那个仆人一面哭一面把前后所发生的情形告诉人家，结果，他全家变成基督徒，他们本来是回教徒。所以人这样杀害上帝的仆人，但是上帝的仆人这样作见证，证明他是属于主的，感动别人全家归主，死以后还有福音的能力与他同在，感谢上帝!可是，现在印尼几百个教会被回教徒烧了，怎么办呢?因为十字军东征的事情使回教徒对基督教很反感，再加上阿拉伯人在印尼做生意比较诚实，葡萄牙人做生意会骗人，所以他们更讨厌基督救；再加上荷兰用帝国主义侵略的手段侵占他们的土地，所以现在他们把荷兰人赶走了以后．他们认为基督教是“侵略的宗教”，正像中国人看基督教一样。所以，这些都是人们反对基督教的原因，要改变一个民族对基督教反抗的心态是非常难的。
佛教在中国生根建造，是因为和民间打成一片；佛教在中国可以被接受，是因为中国人感到儒家学说和道教思想中间所缺乏的心灵的空虚好象可以从佛教得到弥补。为什么张天师画符，把道教变成一个民间的迷信呢?就因为道家的哲理中间缺乏了那玄奥的，内心里面需要的东西。儒家更糟糕，因为儒家里面只
有形而下的知识的追求，只讲究伦理之间的关系，而没有天道的弥漫。唐朝派玄奘到印度取经，因为是自己辛辛苦苦去取来的所以很爱惜，而基督教是外国一面用大炮．一面传福音进来，这就气死许多人了，所以基督教要改变人们对它的反感，使他们从头对基督教产生好感，使他们感到心灵的需要大得不得了，这是很困难的事，虽然困难，但你不要忘记神是有能力的。神所预定得永生的都会信(徒十三40)；虽然如此．我们要努力传，因为神已经把恩典赐给我们了，我们对神的响应就是尽我们当尽的责任。关于这问题不是一、两句话，一、两分钟可以解释清楚的。其实宗教可能犯很大的错误，科学也会犯很大的错误。当“假科学”被认为是“真科学”的时候，一定就跟宗教冲突．而宗教的“假解释”被认为是“真解释”的时候，一定把圣经带到与“真科学”冲突的地步。所以我的护教学里面有一个原理—“真科学”和“真宗教”
不冲突，“假科学”和“真宗教”冲突，“假宗教”和“真科学”也冲突，“假宗教”和“假科学”可能不冲突。这些都摆得很清楚。
在哥白尼的时代，迦利略的时代，教会对圣经的解释是错误的．而哥白尼这些人对自然的解释是对的，那就是“真科学”和“假宗教”的冲突。教皇在二十世纪前几年，已经收回了对迦利略等人的控告，他们承认是教会错了。教会如果要教导人离开错误，而自己却随便犯错，人们是很难原谅教会的。特别是神学院、神学院的老师、神学院的最高领导层如果自己乱来一场，就会使人轻看基督教，地位举足轻重的人就应当更谨慎行事，因为有许多的创伤，许多的败坏是很难挽回的，我们更要谨慎；万一弄错了，就要赶快认错，承认错误是合乎真理的，是那遵行真理的人应该力行的一部份。
10、我曾经在一九七八年应母亲的要求而受洗，当时我不明白基督教的真理也没有真正的相信耶稣，一九九三年在美国我真正重生得救，又受了一次洗，这样对吗?
答：我不同意同样奉圣父、圣子、圣灵的名再洗，但是我也不责怪你，因为你的动机不是为了否认主的名，这是相对的，我不必把它绝对化。但是如果有人坚持一定要再洗，不然就不对的话，那我就认为那个是太勉强了，因为这个和圣经的原则是不一样的。
11、约翰福音十六章7节耶稣说：“我若不去，保惠师就不来”，这句话怎么解释?
答：你不能解释成“圣子与圣灵原来就是同一位格，所以那是耶稣改头换面，用了另外一个面貌再跑回来了。他(耶稣)不去，他(圣灵)就不来，因为他分身乏术，所以先回去换一件衣服再来。”不是那个意思。主耶稣说他若不去，圣灵就不来，因为约翰福音里“我往父那里去”是一个很重要的特别名词请你特别注意。我读神学时没有人告诉我这个事情，是我好好研究来的。“我往父那里去”，是得胜的神人二性的基督荣耀归天，表示人类有真正盼望．是救赎已经被成全的印证；“我往父那里去”，是得胜罪恶的救主代表全人类，以神人二性中保的身份在神面前蒙悦纳．而道成肉身是“我从父出来”，这是神爱人，把神性放入人的身体，与人同住，以马内利的一个历史时刻，“道成肉身”的意思就是“我从父出来”，而“我往父那里去，”表示绝对的得胜，回到父那里去，第二位格成全子第一位格预备的救赎之后，第三位格就被派下来施行已经成全的救恩，所以“圣父预备救恩”，“圣子成全救恩”，“圣灵施行救恩”。
12、如果女人不能领受启示，为什么圣经里有“女先知”?
答：我没有说：“女人不能领受启示”，你引用我的话时断章取义罪不大，但是如果你用同样原则去解经罪就很大了。我是说：“圣经在新约启示结束后才发现，没有一卷是上帝启示给女人，由女人写成的。”所以那些女人说：“我是领受启示的”，以此来教训人的时候，保罗说：“坐下！回家问丈夫!”保罗那样讲是对的，因为她们不是真的领受启示。但我没有说：”女人不曾领受过神的启示”。可能女人有领受过一些启示，但是上帝却没有让她们把启示记录下来成为圣经，那我讲的也没有错啊．因为我讲的是：“所记下的圣经没有一卷是启示给女人的。”
13、请问，你对“聚会所”或者说倪柝声弟兄所产生的聚会所运动有什么看法?
答：倪柝声是头脑精明、思想丰富、分析力很强，是中国教会里面很难得的一个教会领袖、传道人，是神在他的时代兴起的一个很特殊很特殊的记号。一九00年，中国受了义和拳的影响，所以内地会在华北发动了愿意为主殉道的签名运动，有八千多人签名愿意为主死来为耶稣基督作见证，这是个很大的运动，不久以后我们就看到了义和团在庚子年间真的把很多的基督徒杀死了，很多的传道人被杀。
你知道吗?赵中辉牧师讲一句话很感动我，他说：“那一年一大堆神的仆人被杀，第二年神就在中国生出更有能力的大仆人，表示神是历史的主宰。”你杀掉那一批，我就生出更伟大的一批来。所以王明道(1900)、计志文(1901)。宋尚节(1902)、倪柝声 (1903)都在庚子年那两三年相继出世，表示神是历史的主宰，很少人看到这一点。赵中辉牧师相信神在历史中的主权，他从那个正统的神学思想发挥看到中国历史—你杀，神就让更大的生出来。所以两三年里面，这里生一个，那里生一个，而且很多是生在非基督徒家庭的，你看上帝奇妙不奇妙呢?
计志文牧师就在上海最反对基督教的地区生出来，上帝从那里叫一个人出来，叫他到全世界去作华人的传道人，到世界各地去传福音。宣教士开汽车到计志文的故乡去讲道，讲完了“耶稣爱你”，然后就把图画挂出来了，讲讲……讲完了以后，回头一看，四个轮胎漏气了，虽然打气打个半死，下个礼拜还是再来，回去轮胎又要再打气，就在这样的一个地方，上帝叫计志文信耶稣。而聚会所的倪拆声也是同一辈的，倪柝声的才干很大，他的影响很大我们不能否认。但是他写的《人的破碎与灵的出来》，这名称本身就是错的，却卖了一百多万本。今天很多传道人出书能卖三千本已经很不错了．他卖了一百多万本!他的听众不算很多，但是他印的书多得不得了。我们有时候，“唉呀!我讲道只有几个人来。”不要紧的，如果你的道真的有份量，可能两百年以后人家还在注意听你的录音带，不要只注意跟前的。但是倪柝声虽然很聪明，他花了很大的心血去分析圣经、研究圣经，却缺乏正统神学的训练，以至于他没有办法除掉许多错误的解经原则。所以你如果认为倪柝声既然是神的仆人，他讲的就都是对的，你就上当了，因为他也不过是一个人。例如他说：“使徒每时每代都有！”“先知每时每代都有!”这也是错的，因为这样表示圣经还没有结束，可能继续有其它的启示加入。所以我们应当慎思明辨，像昨天我讲的，奥古斯丁说：“你不要跟我，你要跟着圣经走，每一个人都有错的可能。”
倪柝声还有一个思想很不对的，他说什么呢?“上帝赐下律法就是要人去犯罪！”哇！这句话是很严重很严重的，是得罪上帝的事情，因为他把上帝赐下律法的动机都曲解了，“你犯了罪才知道你是没有办法行善的，你是需要救赎的”。这句话的后面一半是对的，前面一半却已经干犯了神论的正统性。所以我们每一个传道人都要很清楚的知道，每一个人都有可能有弱点。我把聚会所的毛病归纳成两句话：他们讲的道理有绝对的口气，而绝对口气中间常常讲的是非绝对的事情。像“一个地方只能有一个教会！叫做“地方教会”。真的吗?他说是真的！但是到被考验的时候，他们就站不住脚。在福州有他的教会也有王载的数会，有两个教会的时候、他没有办法处理这个问题。
14、如果你的服事能重新再来一次，你会有怎么样的改变?你对从事学生福音工作的青年传道人有何建议?
答：葛理翰年老的时候人家问他，如果你从头来一次，你会怎么样?他说：“我会比较注重神学，因为我这一方面比较缺乏。”如果你问我：“唐牧师，如果你从头再来一次事奉，你会怎么样?”我说：“我会照样从十七岁做这样的工作直到现在，我没有后悔。”葛理翰的布道里面，神学基础是比较弱，还好上帝保守他没有什么显著的偏差，上帝还是很怜悯他．他无形中把很正统的东西讲出来，只是比较浅，没有深入的交待。我个人在神很严厉的装备之下，一方面教神学，一方面牧养教会，又一年七、八个月在外面布道，结果就使我又布道、又护教、又教神学、又教哲学、又牧会，把这许多的事奉交织在一起。所以我发现，如果神再给我从头来，我说：”感谢主，我还是要这样!”神就是这样引导我的。
很多做学生工作的，做了十年以后突然发现自己很空虚，什么都没有，然后慢慢的对机械性的事奉产生枯燥感，厌烦自己，那怎么办呢?很想再去念神学，但是已经三四十岁了，再跟年轻人一起念觉得不好意思。其实我告诉你：第一、不要怕自己年龄有点大，只要你肯读，都还会进步。第二、如果有可能，早一点读书再出来事奉，不必太急，很多人认为“要先去事奉，先去传福音”．为什么?“因为明天耶稣要来了!赶快传吧!不然人家就死了。”不必那样急吧!当然“火热的心”是应该有的，但是“没有装备就出去事奉”却是违背圣经原则的；耶稣基督要门徒“去传福音”，但是他说：“你们不可出去，要先在耶路撒冷等候。”什么意思?去、留之间有时刻，有定律，有原则。有很多的人认为：“唉呀!读五年、六年的神学，太久了！”好象他只有七年的生命，花六年去读书就是得罪上帝似的。如果你读四年神学，好好研究，然后可以使用四十年，不会错。有人举我做例子说：“唐祟荣牧师没有读神学，上帝都这么用他。”谁告诉你我没读，我在神学院整整读了四年，然后我在神学院教书教到今年已经是第三十三年了。
15、你如何预备讲道呢?
答：我很多道都是平常不断在思想的，到需要的时候就流出来。所以我预备讲章跟很多传道人不一样，我不是把一大堆书放在那边，这里抄抄，那里抄抄，最后写成一篇讲章，不是的。我是整年、常年、常月、常日、日以继夜地思考上帝的话语，必要时，我在上台以前就先把要讲的东西架构好了，我只要很简单的把一些要点写在纸上，我就上台了。于是我就照着次序讲，但是我没有看我的讲章，我不是“背”出来的，我是“流”出来的。如果你问：“这篇讲章你讲过几次，”很多是我过去没有讲的，但是里面有一些大点我过去都讲过的。那么你说：“你预备多久?”我有很多的讲章是经过几年才敢那样讲，那“预备”是终生的，是经常的，所以我就一直“讲”一直“流”。
16、请问唐牧师，你对“禁食祷告‘的看法是什么呢？
答：禁食以后大吃，那不叫禁食，那个叫做“等以后吃”；禁食时不祷告，不叫“禁食祷告”；只祷告不禁食，也不叫“禁食祷告”。那禁食祷告是什么?
第一、“禁食”是表示我不依靠食物，我要更专心依靠上帝。
第二、“禁食”不是要建立功劳，是要完全领受神的功劳。
所以禁食不是建立功劳，是要废除人的功劳。这是基督教禁食和其它宗教不同的地方。所有其它的宗教都以为禁食以后人就更有功劳，基督教是在禁食中间否定人的功劳，更多依靠上帝。所以禁食祷告就是—把我对吃饭的依靠，吃饭得到的供应，吃饭所用的时间都带到神面前来，更多依靠他，更多仰望他，
这个叫做禁食祷告。第三、圣经没有明文规定禁食祷告需要多长的时间，也没有说明到底共有哪些事情需要禁食。
所以有好几次我感到争战特别大的时候我就禁食。但是我妈妈和我不同，我妈妈自己规定每一个礼拜天早晨她不吃饭，她每个礼拜天清早起来就为全世界所有要站讲台的牧师、传道祷告。我又发现她这么做了二十多年还不够，后来连礼拜—她也不吃，说：“妈妈，你为什么不吃?”“因为每个礼拜一我为我五个孩子奉献作传道祷告。”这是我母亲的习惯，和我不—样的。
17、没有受洗者不能领受圣餐符不符合圣经的真理?
答：没有受洗就表示没有在众人面前承认自己接受耶稣基督。你在众人面前不认主，那主在父面前也不认你。所以在众人面前承认是很严肃的事情，而耶稣基督也认为这是严肃的事。如果是在受逼迫的时候，有人问：“你信不信耶稣?”“不……我不承认。”那个在众人面前不认是特殊事件，那是他软弱跌倒。但是洗礼是在神面前，在天使面前，在撒旦面前，在圣徒面前，在世人面前宣布：“我进入耶稣基督的身体我成为属于他的人，我承认基督是我的救主。”他在众人面前承认主才受洗，而我昨天说，如果一个牧师不知道一个人是不是重生得救就为他施洗，那是很遗憾的事情，不应该那样做！应当是重生得救才为他施洗。这样，连在一起讲就是说，真正重生得救是因为人承受基督用宝血，用他的身体擘开，用这样的救恩买赎回来的，于是他们就记念主的死，记念主的饼，拿主的饼和主的杯来记念主，这是应该的。
18、撒旦会假装成为牧师进入教会吗?我们教会在十年内由六十个人减为十人．差会请我们牧师离职，他说“没有感动”。如差会的宣教士已退休回国多年，五位执事中有两位自杀，一位搬家离开，剩下两位移民到贝里斯，我们应该怎么办呢?
答：撒旦不会假装成牧师，但牧师有可能接受撒旦进到他的心里面。第一个让撒旦进人心中的牧师，姓“犹”名“大”，圣经说“撤旦进到他心里了”，所以犹牧师就作了这些牧师的老大哥。
如果一个教会不能使你心灵得到栽培，又拦阻你的发展，而且信仰又错误，你应当离开那个教会!你在不能长进的情况下浪费时间，又无法改变他们的错误，心中又痛苦到一个地步，不能传福音；而且在新派或者在错误的信仰教导中折磨自己，你是得罪上帝！你就离开那个教会吧！如果你的教会有纯正信仰，但是很冷淡，牧师、传道都有毛病，你还是可以继续为他们祷告，不必离开那个教会。如果你的教会信仰已经偏差了，而且一直没有办法回复，还袒护罪恶，你就应当离开那个教会。
当荷兰长老会走新派路线时，一个荷兰大神学家，也是荷兰的一个国会议员，叫作凯彼尔(KuyPer，Abraham)，这个人当场宣布：“离开教会吧！来到我创立的信仰纯正，归回圣经的教会。”他的影响力大得使十万人离开原来的教会，就这样，荷兰归正教会逐渐兴起，而新派的教会就衰落下去。但很可惜，他所创立的荷兰长老会(归正教会)，在八十年以后却落在新派手里。
19、请问一个没有受洗的基督徒可以享用圣餐吗?
答：圣餐是与基督联合的表记，是与众圣徒一同记念主的死，一同盼望将来主再来时那个大筵席的日子。如果你真盼望这一切．就快快习道及受洗吧！
20、如果一个人奉献立志做传道，过后有一点懊悔而没有做传道，上帝会处罚他吗?
答：我不知道，我们不要随便定别人的罪，一个人奉献做传道后来没有做，为什么呢?上帝要处罚他吗?很可能上帝后来对他说：“你不必做传道。”他就顺服了，这事可能你不知道啊。我奉献后的一年，我的一个哥哥也奉献了，过后他很紧张很害怕．之后有一天有一个牧师对他说：”不是每一个人都能做传道，你可以在平信徒的身份上做得比传道更好的工作。”他说“这个人就是我。”后来上帝感动他，他并没有出来做传道，但是他比很多传道人做圣工做得更好，我个人把他列入半传道的工作范围里面，所以我尊重他。为了神的工作，他放下很多赚钱的机会。有一段时期，他一个人教好几个诗班，甚至要每一个礼拜天来回坐十二个钟头的火车去教另外一个城市的诗班，教两个钟头的诗班，然后再回家，那天他根本不能做他自己的生意。长年都这样事奉，并没有拿钱。所以他比很多只为钱做传道人的更爱主。我不是说其它人奉献做传道的也都这样做。你要个别与上帝摔跤，没有人可以代替你。
21、请问牧师的太太是不是必需全时间事奉上帝或是可以出来工作?
答：一个传道或牧师娶太太以前，要清楚问她：“你到底要怎么样?是我跟你走或你跟我走！”男人是女人的头，但是男人不要太高兴，男人是女人的头，表示男人要头痛，男人一生一世要头痛，要负起大的责任，要计划整个家庭的生计，要负起最大的重担，要面对最大的困难，所以做头会头痛，太大会爆炸。
有的女人说，既然圣经说男人是女人的头，那我只好顺服，我做颈项，我如果不动，头就受到控制，上帝从来没有说女人是男人的颈项，圣经说：“女人是男人的冠冕”，更高一等，这种女人，就是配戴了荣耀的冠冕。一个好的太太虽然沉默寡言，在社会中没有人不以他的丈夫有这样的太太为荣耀，相反的，一个太太在众人中间骂丈夫，她以为她更厉害，其实整个家庭在社会中就给人看不起。
一个师母如果愿意完全不作别的工作，只与丈夫同心事奉上帝，直到有孩子的时候，要照顾后代，养育儿女，作一个贤良的妻子，也用部份时间继续事奉上帝．教会就应当敬重这样的女子，也应当供应他们全家的生活，不能说我们请一个男的，你生几个孩子是你的事，教会至少应该供应一个真心诚意全职事奉
的丈夫，也供应与丈夫同心全时间摆上的师母，同时至少供应两个或三个孩子的生活费，直到他们长大成人。这样照顾关怀上帝仆人的教会，神会赐福。这样神的仆人也可以后顾无忧，尽心作工．教会就会发展。求主给我们有善性循环，而不是恶性循环。
我立下心愿，我所建立的教会善待所有神的仆人，让他们生活没有太大的困难，而且能够平安顺利渡过今世的日子，让他们的儿女没有自卑感。我也盼望甚至让他们在中年的时候，可以拥有自己的房子，虽然不是很大间，这是一件改革性的工作，因为许多教会还没有这种看见。那么钱从那里来呢?只能恳切祷告，求主感动人真正领受救恩之后，愿意以当尽的责任来回报神的恩典。如果十个家庭，每个家庭真正献上十份之一，就应当可以供应一个家庭的需要了。因为十个十份之一就是一整份的薪金了，而如果十个家庭不能供应一个家庭的话，那这十个家庭根本没有遵行上帝的旨意。现在有很多超过一百个家庭的教会，只能供应一个牧师，不能超过一个宣教士，这是有毛病的教会。我的教会现在聚会有1700人，真正会友只有700人，很多是还未信主的慕道友，也有别的教会的执事故意来这里听道，再回去事奉的，因为他们要得到神的道的供应，然后回去事奉。1700个中我们的会友不多，但是我们的奉献继续不断的分给别人，我们自己才用两三个传道人，为什么呢?因为我们先过很简单的生活，然后把钱作主的工作，分给别人，直到有一天我们才顾念自己。我们一个月支持差传工作可能超过六千美金。
如果师母要发展自己才干的机会，教会也不可以勉强她，因为许多牧师死了以后，教会完全忽略作寡妇的师母，很多教会根本不把师母放在眼中。所以如果一个女人有她自己的才干，她要发挥她的才于，在社会上有一份事业，你也不能太怪她。但是不要以为不事奉主就不是全时间，每一个基督徒每时每刻都属于主，全时间不是传道人的事，全时间是每一个基督徒都应该有的事奉。你在银行工作，你不是全时间的传道，你是全时间为主而活的基督徒。但以理是不是全时间的?但以理在尼布甲尼撒的皇宫办事，他是不是全时间的?他还是全时间的，因为连他办事的时候都是为上帝而作的，我们要从这个角度来看。
如果一间小教会没有办法供应传道人，师母在外工作，你不能说这个丈夫娶了一个不尽责的妻子，只能说这个妻子不但尽责，而且替教会尽了教会所不能尽的责，来赚钱养家，这是她的伟大，而不是她失职。所以我们不要随便评论，随便批评一个女子，因为只有神知道得最清楚。
22、我什么时候能知道我应当全时间服事上帝?
答：很可能你是长子，而爸爸离开世界了，你需要帮忙妈妈养大弟妹们，如果你的情形是这样的话，你就应该等一段时间，分担你妈妈的困难，等到你年龄较大才念神学，但是现在你就应当在教会中好好事奉主。时候到了，你就应当出来，这需要主自己带领你，我无法告诉你什么是适合的时间，我也不知道你真正的情形是怎样的。
23、因为我在教书的时候常常传福音，最近有人向我提出离开教职去做全时间事奉进修神学，我很矛盾，并我觉得自己不适合做全时间的事奉，应当怎么办?
答：如果你真的感到不适合，你求主肯定你是不适合的，那你就平心静气，不必挣扎不必矛盾，如果你认为自己还不大够资格，但有愿意的心，神会造就你，使你变成合用。所以问题不是“我应当怎样”，问题是为什么人对你讲话你就听了。有人提议你去读神学，你就乱了，你要看神怎么引导你，在这件事情上寻求上帝的旨意。
24、庄稼熟了，应当作什么?
答：庄稼熟了就应当去收割庄稼。当耶稣基督讲“庄稼熟了”的时候，意思是不能等了，这是关系到时间与责任的问题，如果你知道时间到了，你尽你的责任完成托付，这是很重要的。为什么呢?因为已经熟了的东西不收割很快就会烂掉。抓住时刻是存在主义一个很重要的课题．虽然我们对存在主义的基本宇宙观及神学观是不接受的，但是他们对时间的敏感性是我们应当尊重的。
Dr．Francis Schaeffer是廿世纪一个很重要的学者，影响了很多大学生，他的太太曾经煮中国菜给我吃，吃完后带我去看她丈夫的坟墓，也看她丈夫的书房，里面挂有马丁路德、加尔文、等几个重要改革家的照片，书桌后面有一个二百多年的老钟，她告诉我：“Francis Schaeffer生前，有时他要每个人安静，听这老钟的“的答!的答!声，那是‘时间’。”我与她一起祷告时，她祷词中一句：“你把我们放在这个空间及这段时间里面，要我们对这个空间及这段时间尽一些责任。”是一句很有意义的话。
庄稼熟了，为什么你看到而别人看不到?因为你应当收庄稼。为什么要收，因为时间一过，你要收也不能了，你不收，它就会烂掉，吃了就会生病。
25、你面对不同阶级年龄的听众的时候，你的讲道内容一样不一样?
答：当然不一样，我讲道超过一万八千次．对象有很老的，也有很小的，最多人的一次是七万人听我讲，最少的聚会是两人听我讲道，神给我经历很多不同的场面。去年在洛杉矶，在三个礼拜中，我用了四种语言讲道：英语、马来语、华语、福建语，我的听众有时是大学教授、知识分子。有时我到很落后的地区去，我到过最落后的地方就是东马的婆罗州基督教教会(Sidang Injir Borneo)，当飞机抵达时，他们叫土人来把竹竿围在飞机的四周围，围成一个圆圈，原来飞机在高原上，风很大，会把飞机吹走，所以要绑住。另一方面，如果没有围起来，水牛一来，会把飞机撞坏，那我就得走五天六夜的路程回家了。这是我第一次看到“飞机坐监牢”。在那儿，如果我讲苏格拉底，他们摸不到底；我讲孔子，他们七孔生烟；讲多玛斯阿奎那，他怎么样都不能归纳，我要多讲狗猫猪。所以我尽量用很浅的道理对他们讲。我会因听众的程度而调整我的讲章内容。
26、我是一个已婚的弟兄，结婚不到一年，我和太太都有奉献的心志，打算不久进神学院受造就，家中我是独生子，有一对年老的基督徒父母，我有一位将出嫁的妹妹，妹妹答应我如果我进入神学院，父母有她照顾，父母虽然不敢正面反对，但有意无意提不满的反应，最近更是有抱孙心切的心情，我们也喜爱孩子，我32岁，我太太24岁，太太曾经流产，令我们百感交加，我们很为此事而挣扎．该怎么办?
答：不要为讨人喜欢而怀孕，也不要因为能够脱离怀孕而感恩，你的矛盾有一些是人为的，要顺其自然。年轻的夫妇如果有可能，婚后就先接受第一个婴孩，以后才节育，除非有不得已的原因，因为有一些人马上节育．以后到他真的要孩子的时候，发现已经不能了，那是很可惜的。
如果婚后感觉到神真正呼召你，你们再三祷告，清楚主的引导，应当勇敢的出来事奉主。如果你一直缺乏勇气，可能就是主要你再等一段的时间，你尽所能在岗位事奉上帝。耶稣基督等到卅岁才出来，你说我已经卅二岁了，比耶稣老二岁，那么，如果你勇敢出来的话，主一定会替你解决一些善后的问题：父母的问题、经济的问题，所以求主引导你、帮助你。
我念神学的前一天晚上．我的姨母苦口婆心的劝我，盼望感动我放弃奉献的心志，留在妈妈的身边，作一个会赚钱的人，因为我17岁的时候，我赚的钱已经比印尼泗水最大的教会的牧师的薪金多两三倍，她说：“你为什么要去呢?去了，你最后也不过像那牧师一样。“我不管，我要去，因为神的呼召不能迟延，但是立场坚定，态度要柔和．里面有骨头，外面有血肉，骨硬肉软，这个叫作“人”，反过来，骨头软软的，血肉很硬，那就不象样，人和螃蟹不同的地方不在此，人是骨头在内肉在外，螃蟹是骨头在外内在内，一碰就吵架。一握手就夹来夹去，那是螃蟹，我们不是螃蟹，我们是人，所以与人亲切、和好，但是里面有骨头。
27、读了神学的人不愿意传道，有素质的青年不愿意献身，有份量的基督徒不去教会，问题是出于那里？请略述。
答：这是因为我们的供应与寻求不平衡，我相信有很多很聪明的人还没有到教会，因为他们认为教会不能供应他们的需要，这不等于教会现有的传道人不能供应，而是那些人先戴了有色的眼镜，相反的，我看见很多有份量的传道人，应该作传道却没有好好的传道，只满足于所处的组织与行政的工作，而有许多在布道工作有负担的人，他们没有读神学，所以他们的供应缺乏更深的结构及更广泛的知识，求主兴起合他使用的工人，有份量、有热、有神学的建造，又有爱灵魂的心，有恒久不变的心志。
我第一次讲道时心情的负担与现在是一样的，虽然我讲道讲了33年半，超过2万多次的讲道，我的心情的负担是一样的．这是神的恩典，神的保守，求主继续给我这样的心志，直到见主面的日子。我更盼望在我没有老、没有退休、没有死以前，看到一大批的青年人出来，有冷静的头脑、火热的心志、恒久的心来作主的工作。
28、唐牧师．你提到要从平凡的事看到异象，请问要怎样肯定是神要我们作的呢?
答：如果你对圣经的原则清楚了，就表示你摸到神的心意了，明白了神的心意去看一件事的时候，你就很容易发现异象。例如这次我到这儿讲道不是因为有一天晚上听到上帝的声音说：“唐崇荣，我差遣你到马来西亚卫理公会讲道。”是因为一句话：“卫理公会连一个奉献去念神学的人都没有。”我在考虑：是不是神学院信仰不纯正了，所以青年人不去，或者是很多青年人只要赚钱，或者是因为传道人薪金太低，我想了这些问题后，我觉得我应该来。要明白神的心意，要知道圣经的原则，当你看到很多平凡的事情中，有一些需要你去作，而你又可以作到，就是神正在呼召你去作了。
29、请问献身者是不是一定要念神学?
答：我有一位朋友，是博士，他的毕业论文是献给他的太太，拿了博士学位后的16年见到我，他说：“唐牧师，我很难过，这本我献给我太太的书，我太太到现在还没有看。我献给她，她不看，别人我不献，却都在看。”我问你，你奉献给神，要为他而活，他的心意你要不要知道?他的信你要不要看?到底什么叫奉献给神的人?神学又是什么?
神学不一定是在神学院里有，神学院不一定就有完整的神学，但是神学院至少是可以把神学讲解出来的地方，所以神学院有神学是正常的，如果没有读神学的人，是不是就不会神学?不一定。神学的基本意义就是The Knowledge of God(认识神)，从这一句话来看，一个献身的人是应该去认识上帝的。
很多传道人被神重用，不是读神学的，这引起很多青年人以为可以不必读神学。我告诉你神不是一定要用读了神学的人，但是那些被神用的人都应当对神有认识，否则没有办法传给别人。举个简单的例子：宋尚节念过六个月的神学，以后他一生一世研究圣经，计志文牧师没有念过神学，但一生一世读圣经超过一百遍。石新我牧师念了一年的神学．去实习很受欢迎就不再回来读了，变成了大布道家。王载、赵世光、倪柝声都不是正统神学院毕业出来的，后来他们发现神学很重要，所以赵世光就注重办神学院计志文在泰国、印尼办神学院，赵君影在新加坡办神学院，这些人都发现神学的重要性。吴勇长老没有念神学，结果他感到重要的时候，接受被推为神学院董事长。
我个人注重布道也注重神学，虽然我写了道神学的书，也讲这样的讲论，我在神学里推动布道的运动。我也在道家的中间推动他们念神学的运动。我盼望你有机会读神学要读神学，但是不要因为读了神学，头脑有了东西心里就不火热，头脑尽量冷静，心灵要尽量火热。
神学有以人为本的，也有以启示为本的神学，凡是不接受圣经是神的启示的神学，你要谨慎，太多人为的解释会把你的异象冲昏了。
30、请问献身者真正的定义是什么?
答：是一个人真正清楚知道他是耶稣基督用宝血买赎回来的人，他不再属乎自己，是属于神的，但是神不勉强人，所以保罗说：“我以上帝的慈悲劝你们，把身体献上，当作活祭。”每一个属于主的人都应当甘心乐意照着神的真理，爱的感动把自己奉献给上帝。每一个基督徒应当是个献身者。
至于有一些基督徒不是献身者，乃是因为他们领受的教导不完全，他们对神的爱没有明确的认识，以致于他们还保留自己的一部份主权，这是无知。每一个真正重生得救的基督徒都应该是一个献身者。
全职事奉与带职事奉有什么不同?全职事奉就是你一生一世以祈祷传道为事，作神的仆人，研究神的话语，传讲神的道，用各样的智能把上帝的道丰丰富富蕴藏在心里，并且按时分配给人，使人从你的身上可以领受福音的真理。如果每一个基督徒都应当完全奉献，为什么还有这些人呢?因为这些人是特派作传道工作的。所以奉献不是我要作什么，求主签字。奉献乃是无论什么我都愿意作，让神引导，我签字，然后交给他。是空着，对神说：“神啊，你要我作什么，请写上吧！”你先签字，这是奉献。而你写了以后，神要你作传道，你不可以跑掉。所以奉献作传道就是那些已经献身的人，在追求神旨意时，发现神引导他一生一世作传道，他不可以跑掉，这个不可以跑掉的人就变成第二次献身作传道了。
奉献身体当作活祭是每一个人的责任，当你奉献以后清楚神引导你作传道，你就作顺服献身作传道。保罗说：“我是特派作传福音的。”特派表示专门作这个工作，不是为了职业，是为了天上的呼召，不是为了自己，是为了神国度的需要；不是为了我自己的前途，是为了神在永恒计划中的安排。
我有生之年呼召许多人服事主，我有生之年也刺激许多基督徒关怀传道人的需要，这两方面都是为了主，不是为自己。你不能说作传道人背十字架，平信徒就不必，圣经没有说：“凡要作传道人的人要背起十字架跟随我，平信徒尽量大发财吧。”圣经说：“凡跟随我的人都要背起十字架。”
31、怎么知道神要呼召你作全时间、全职的传道人?
答：全时间的意思是整个生命属于主，每一个人应当如此。那么怎么知道要作全职的传道人呢?有三个原则要注意：
一、清楚知道作传道是不简单的，但是仍有一股继续不断长久的甘心推动你不能不作传道人，这是神呼召你的第一个记号。这是违背常理的，没有人愿意作很困难的事情，但你却有这个意愿，是因为看到传道的价值而愿意，不是因为看到传道的享受而愿意。许多牧师的儿子最怕作牧师，因为他们常听到牧师回家埋怨教会的麻烦难处；但是如果你知道困难了，还愿意作，你就会作很好的传道人。那些从来不知道作传道是那么困难的人奉献了，常常没有办法应付各样的困难，但是牧师的儿子知道传道的难处，后来又奉献，常常在应付大难时，他会有力量。
二、有些人不清楚神的引导时，就讲“我不一定作传道的啊!”把自己定规成不一定作传道的，这是越权，你以带职事奉，部份时间事奉，这能令上帝满意吗?但是当你走了一段路后，行不通，因为你很痛苦，心中没有真正的平安。圣灵的要求，神的感动就很严厉的鞭策你，刺激你，使你的心里没有真正的平安。上帝比我们的心更大，如果我们的心里责备我们，你就要回头，放弃不愿意全职而以部份时间带职事奉来满足神的错误心态。所以一面带职一面没有平安，心里一直有催逼感，神要你全职才享有平安，这是神正在呼召你的第二个记号。
三、有了第二个记号还不顺从，你拖着时间，因为全职作传道薪水更少，生活更苦，一面事奉一面做生意，久久讲一次道大家都爱听，讲了又奉献钱，大家都很欢迎，而牧师传道是令人讨厌的，你是令大家皆大欢喜，所以感到比牧师高一等，牧师是作执事的伙计，你变成执事的榜样；牧师是讨饭吃的．你是给饭吃的。如果上帝要你作全职传道而你不肯，你走这一条路，你是逃避，上帝要鞭打你，直到你说：“主啊，我要作传道了!”这是第三个呼召你的记号。
一个人如果能够在第一个呼召时清楚了就顺服，就可以免受浪费时间的第二个呼召记号。如果一个人可能在第二个记号知道神不满足而顺服，就可以免去第三个被鞭打的记号。我11岁奉献，17岁时更清楚再奉献，3年不念神学，原因很充足，因为我没有念神学．讲道时听众都感动流泪，那些神学毕业的人，讲道时人家打瞌睡，连神学院的教授我都看不起，因为我讲道比他更有力量．这是教会公认的。我I7岁开始讲道，未念神学前已讲道800次，可是很多牧师作了十年讲道还不到800次，我为什么要读神学?我讲道比神学院的院长更受人欢迎．我自己买了很多参考书，我自己追求，所以神说：“要不要去?”“不！”我叫我弟弟先去。第二年，“要不要去?”“不!”第三年，神的灵再感动我“你要不要去?”“不！”神鞭打了，一场怪病临到我身上，每个礼拜要打两次针，从骨节与骨节中间射进去，一次10cc，医生没有告诉我什么病，我到今天还是莫名其妙，很痛，不能站、不能走，躺在床上两个礼拜不能动，就在那两个礼拜中间，我看书，回想这三年赚了好多钱，我17岁时赚的钱是印尼洒水最大的礼拜堂的牧师薪金的两倍，我为什么要作传道?想了两个礼拜，神再感动我“要不要去?”我乖乖说“要。”打了才去。
在神学院读书，很多老师讲的东西，我已经知道了，就乖乖的忍耐，忍受已知再知的事情是不好受的，读了一年就有教会请我去开布道会，人家读了三年才去实习，我读一年就去开布道会，有多余的时间我自己买单张在火车、路上分发单张传福音，也到医院探访，为病人祷告。第四年神学毕业了，神学院请我留下来教书就这样教了廿年。
我曾到瑞士去研究布道学，以后被请到世界各地讲道，最高的学府请我讲去道，最大的福音会议请我去讲道，在韩国的世界祈祷大会，“今日基督教”杂志的编辑在那里，南美浸信会的副主席在那里，前任富乐神学院的院长在那里。我也用英浯讲道，曾经在菲律宾用英语讲道，有两万多人听。
从来没有自己去函“我要去讲道，你要不要我?”只有来信，我没回信，因为没有时间，他们再打电话来请我，我答应了才去。不是我要，而是神要的。不一定全部传道人都是这样．可能神把我派到乡下，我也愿顺服，神如果派你到乡下，你要顺服。我在本国讲了六、七千次道，然后才到外国去讲道。有时候神把我带到很高级大学的礼堂，有时候把我带到最落后的地方，我不会因为是比较小，比较穷的地方就随便讲，我用同样的心情，同样的责担，同样的诚实去讲。感谢上帝，给我在布道、牧养、神学三方面共同交织，成为一个对内对外尽量保全传讲抻的真理的人。
我第一次来马来西亚，看到很多马来人没有信主，不知道要怎样向他们传福音，就到瀑布去，在一块大石头上刻“Yesus Kasih Awak"(耶稣爱你)，让马来人可以听见耶稣爱他的道理才回去。我盼望马来西亚有一些人，真正咬紧牙根、有骨气的站起来为神的国作事。
第一个原则是从腓立比书二章13节的“你们立志行事都是上帝在你心中定意使你们顺从他”。第二个原则是从歌罗西书三15节的“你们蒙召原是如此，就是要叫基督的平安在你们的心中作主”。第三个原则“上帝所爱的，他必管教。”希伯来书十二6。
所以不是见异象看异梦之类，而是有圣灵感动你甘心乐意的记号，有因为神的不满足使你没有平安的记号，甚至是因为不顺服而受鞭打的记号。
32、怎样才能成为一个被神重用的牧者?
答：神重用就是先重重压你才用你．这叫“重用”。很多青年人要被神重用，但是轻轻浮浮的，吃两粒黄豆成为神仙，神不会用这样的人。神给你管教鞭打苦练，你当时不知道．很苦时还会 感谢上帝，神才会用你。
我年轻时看医生，医生说：“喉咙发炎了，不准讲话!”我不管，再去讲道，现在给上帝练到一个地步，一直讲一直讲也不会发炎，我不怕病，变成病怕我；我不怕死．变成死怕我。一个人在神苦练之下，可以到一个地步是医生没有办法了解的。有一次我八个月讲道七百次，声带越练越壮。
卫斯理约翰平均一年讲道一千次．现在很多卫理公会的牧师平均一年讲道不到五十次；很多牧师传道最希望这个礼拜请某某人，下个礼拜又请某某人，说“感谢主为我预备，耶和华以勒，我节省了很多讲章。”我的教会我尽可能自己讲道，不给别人讲。要真正建立起信徒的信仰信心，怎么可以随便请人来讲呢?他也不知道上个礼拜讲些什么，曾经发生一间教会一连三个礼拜讲撒该的故事，因为三个不同的讲员不约而同的都讲同样的信息，真是“该杀”。
传道人不要怕讲道。因为有活水的江河，越讲越有道讲，当然不可以乱讲，要想得深．讲得浅；想得多，讲得少；就会句句定准，句句扣人心。今天很多年轻人，不要读书、不要思想、爱讲，唯恐天下人不知道他的存在，又喊又大声，听起来像葛培理(Billy Graham)，想一想什么ham曲都没有；是鸣的罗响的钹。
要被神重用：第一、要肯苦练。第二、要下功夫钻研神的话语。第三、要把尊贵卑贱的事情，行为思想言语态度分清楚，免得沾染世俗中卑微的事，不能成为贵重的器皿。第四、要经常过圣洁的生活。第五、要顺服圣灵的引导。然后，要用四件事彰显能力：在爱心上彰显能力，在圣洁里彰显能力，在公义生活中彰显有力，在神话语的勇敢见证上彰显能力。一个充满爱的心，人们不能抵挡的；一个有公义的人一指出错误时，人们会感受得到提醒；—个义人讲话的时候会使人惧怕．你有没有这样的经历?你以为糊里胡涂处理一件事情，忽然有人很公正的讲一句“不是这样，应该这样”，你马上感到真理正在约束你；以圣洁彰显能力，你的生活圣洁，你的言语圣洁，众人看见你的存在，散发能力；以神的道为权威。这样的传道人是神所重用的。
33、怎样选择神学院?怎样肯定要走天路?
答：好的神学院有四个重要的条件：
第一、建立在纯正的信仰基础上。
第二、足够丰富的知识来教导人。
第三、培养建全的灵性生活。
第四、有事奉的火热与技巧。
具备了以上四点的神学院是好的神学院。好的神学院要有信仰，如果信仰走差了，教会的前途就受影响。好的神学院要有奉盛的知识，好的图书馆，好的老师，教导的时候不是敷衍了事，是有真才实学的供应。你一切的问题与困难在里面得到解决，你对知识的追求，可以在图书馆里得到供应。顺服上帝的心、受苦的心、清洁的良心、真心的爱与真诚对人的态度，这些的操练一定要有。我没有给我的神学生太舒服的生活，没有经过苦练的人不配活在世界上，“天降大任于斯人也，必先劳其心志，苦其筋骨，饿其体肤”。
另一方面，不是单单人选神学院，神学院也要选人。如果你真正谦卑发现自己没有见识．那你就有前途，因为你这个看见就是见识的开端，就是发现没有见识的见识。
王明道先生高中毕业就作了牧师。计志文牧师只有中学的文凭，以后再加上人家给他博士的衔头，他没有进过大学。赵世光牧师也是如此。宋尚节是拿到美国化学博士的学位。倪柝声是高中毕业，念大学不成就不再念了。这些都是高中毕业时得到全校最高分数的人。神的仆人形形色色，但不要以那些人的经验当作真正的规范。我盼望你好好读书，能有机会读完大学，就读完大学才念神学；没有机会读大学，就好好读书院；再没有机会的话，你进到神学院要比别人更努力，“人一能之，己百之；人百能之，己千之”，把自己磨成一个有见识的人。求主帮助你，不要作一个只靠恩典不尽责任的人。
34、教会冷淡的因素，是不是因为怀疑派控制教会，使探访的工作不能像主的时代那样有果效了?
答：探访不是为增加会友，探访不是去游说道德，探访是真正关怀人。你去的时候，把爱与温暖分给别人，尊重别人，愿意花时间解决他们的困难。你要有甘心乐意的精神，如果不甘不愿的带着一副臭脸孔去，反替魔鬼作见证，没有替主耶稣作见证。在人特别忙的时候，你说：“我等一下再来，现在你作你的事。”千万别说：“神的工作重要，放下你的工作。”那第二次他看见你来时会躲起来。
教会冷淡有几个原因：
一、不法的事增多，爱心渐渐冷淡。
二、失去起初的爱心，就变得冷淡。教会冷淡的原因是起初的爱心失去了。如果我们失去了起初的爱心，慢慢的就变成老油条子，虽然是老经验但是没有爱心。如果你是恳切的，心里有火在燃烧，会让别人与你一同得好处。很多青年人说：“主啊！我要为你死。”其实为主死很容易，开枪就死了，但是要为主活却是很难。所以起初奉献很简单，能长期行走就不容易，所谓“路遥知马力，日久见人心”。
三、不被圣灵充满，结不出爱的果子就冷淡。
四、人若爱世界，爱父的心就不在他里面。
35、是否口才好的人比较会被神重用?
答：我从另一个角度看，神不是用口才，神是用人。我现在51岁了，在卅多年的事奉中．我看见很多传道人的口才比我好，但后来神不用，因为这个人发生问题了。葛培理是个很清洁，单纯为福音的人，我的恩赐比他好很多，我会作曲他不会，我会画图他不会，我会用四种语言讲道，他只能用英语讲道，但这个人一生只有一个信息，就是福音、福音。他为福音的心志很强。中国传道界也有一个人名叫王峙，他一生不讲别的，只有一个题目就是福音。
36、一个工人的生活是否直接影响他的事奉?
答：我们要注意一件事，当法利赛人教训人的时候，耶稣说：“你们要听他的。”这句话是什么意思呢?意思是他讲的道理是对的。你们要听他的道理。一般人一发现这个人的生活不对时，就不再听他所讲的道理了。另一个毛病是喜欢的人，就认为他一定是对的。这是两个极端。
神的看法是不—样的。如果一个传道人生活乱七八糟，但是他讲的道是对的，那篇道仍是有果效的，神还是要作成他的工作，等到一个地步，神不要用他了，就把他摔掉，以后有一天在神面前，神可能要向他算帐，甚至对他讲一句很重的话：“我从来不认识你。”像Jimmy Swaggart这样的人，他们像是失了味的盐一样，盐若失了味，还有什么用处呢?
那么为什么有一些人很忠心事奉，却好象没有果效?我们不要以现时的果子来定夺。你知道世界上谁传道最久，却又没有果效吗?那是最伟大的传道人：挪亚。挪亚传道120年，结果只有他一家八口信主．所以那是“挪家教会”，包括了挪公公、挪婆婆、挪子、挪孙挪媳妇。我们不要以果效来衡量能力，因为能力有两种，一种是拯救的能力．一种是定罪的能力，我们若真心传，就是没有人信主，那个能力一发出去也是没有回头的，上帝的话不徒然回来的，对信的人有拯救的能力，对不信的人成为审判的能力。我们只要身心洁净，在神的面前尽量传，神的工作常常超过我们眼腈所能看见的。
另一方面，种与收常常是不同人。撒种的人可能没有机会收割，收割的人可能没份撒种。所以收撒的人看见很多人跪着，不要太高兴．可能是上帝把别人的果子寄放在你这里而已。我的道会常常有很多人信主，我不认为是我的帐，我说：“主啊，求你记在那些领他来的人的帐上。”那些人没有口才，不能作什么，但是他有爱心把人带来。我不过是把上帝的话传开，信主得救是耶稣救人，不是我，所以我不可以夺取上帝的荣耀。但是我们也不可以因为没有果效就灰心，我们只要忠心传，勇敢传，一定有果效，那个果效可能你看得见，也可能是别人看见，你看不见的。
37、请问长老会，真耶稣教会及灵恩派教会有什么分别?为什么有人说真耶稣教会是极端的教派?
答：真耶稣教会是中国土产。创办人主要有三位，他们是张灵生(原名张彬)、魏保罗(原名魏恩波)、张巴拿巴(原名张殿举)，这三个人混合了灵恩派及安息日会两种运动在基督教的思想中，所以他们一方面说方言，一方面拜六做礼拜，他们认为他们才是真的，其它拜是假的，所以就骄傲，写上“真”耶稣教会，其实他们对真正神学的了解是非常肤浅的。灵恩教会中很多人没有好好研究圣经与神学，长老会严格的说起初有非常好的神学，但是有一些长老教会，慢慢走向新派路线，求主保守马来西亚的长老教会走在真理的立场上。
38、请问姐妹在敬拜的时候需要蒙头吗?
答：蒙头的意思就是要顺服，而有头发盖头也可能是蒙头的一种方式之一。公会如卫理公会、长老会都没有蒙头的习惯，而弟兄会、福音堂、聚会所就有蒙头的习惯。所以，有的人解释蒙头就是把一块布盖在头上，有一些人就用纱网蒙在头上。到底蒙头的意思是什么?真正的意义就是表示顺服。有人问：“为天使的原故，女人要顺从。”，这是什么意思?我发现一个可能性：我们不要像夏娃，夏娃因为不顺从就堕落在跌倒的天使的计谋里。“你们要存庄重虔诚的心，免得如同始祖夏娃，你旧的始祖，她受迷惑，就上了魔鬼的当。”所以那些不顺服的天使，成为 使人被误导的原因；而顺从的天使成为我们顺从的榜样。
我们要明白权威的先后次序Chain of Authcmy)：上帝是基督的头、基督是教会的头，男人是女人的头。这种权威的次序要持守。若这个次序一乱时，就是罪恶的开端了，为什么呢?神应当管理人，人被神营建后，他就可以管理万物，人是被造于神与物的中间，万有是为人而造的，人是为神而造的，人应当顺服神，然后去管理万物。夏娃失败在哪里呢?照理她应当管理万物。动物可以享受植物，而植物可以化泥土为它身上的营养，所以：人比动物高，动物比植物高，植物比物质(如泥土)高，人比天使低，天使比上帝低。
整个次序是清楚的，但是当亚当犯罪时，次序开始颠倒了。夏娃本应当听上帝的话，她却去听蛇的话，就开始犯罪了。
我们对罪不要用行为的角度看，应当从位份与次序的角度看。当位份与次序不守本份时．这就叫“罪”。天使犯罪是因为不守本份，夏娃犯罪是因为颠倒次序，也是本位的失去，这叫堕落。堕落有二种，一种叫“向下堕落”，另一种叫“向上堕落”。如何向上堕落?当撒旦说，“我要与至善同等”，离开本位要向上就堕落了。不当上而上，不当下而下，都是堕落。凡不守本位，离开一点点，就是堕落了。
39、讲道是不是敬拜的一部份?
答：上帝就是道，在道面前的领受就是敬拜上帝。除非那讲道是在讲故事，如果是真正讲道，在道理的顺服就是敬拜上帝。不可把讲道与敬拜分开，好象唱诗才是敬拜，讲道不是敬拜。有一些教会说以赞美来敬拜上帝，以纪念主来敬拜他，以领受神的道来敬拜他，这是很有道理的。我们要把两方面结合起来，整个崇拜中的每一个程序都是在敬拜上帝。当以色列人在敬拜的时候，他们在圣殿里面，祭司及先知们念上帝的律法，那是敬拜最重要的部份，是传扬神的道，大家都肃然静听。可惜今天很多讲道的人根本设有好好讲道，没有严肃的把神的道讲出来，所以那段时间好象不是敬拜。另一方面，现在有人用一些仪式代替敬拜，结果变成有敬拜的形式，却没有敬拜的诚意，也有一些教会以感情代替真理。其实心灵诚实可以解释为圣灵与真理，当以圣灵与真理来敬拜上帝。所以在祷告时，是顺服圣灵的引导，在听道时，是顺服神的真理，两样都是敬拜。
40、有些教会不准会友戴玉、派红包、穿有龙的衣服，你的看法如何?
答：我的看法很奇妙，喜欢戴那些东西的也很奇妙，不许可戴那些东西的也很奇妙。穿红色的衣服有什么不对呢?没有不妥的。有历史传说耶稣是穿红衣的。如果觉得派红包不妥，那换黄色或白的啊，还有—些人说龙是鬼的记号，所以凡有龙的都要除掉，如果不除掉就是与鬼妥协，讲得似乎很有理，后来发现那个时候中国的钱上面印有龙，是不是要烧掉?烧了就会变成穷光蛋，所以又说：“别的烧，这个存起来。”
我认为他们的动机是好的，但是作法不完全。还有一些人，他们主张凡是用过烧香祭邪的东西都要烧掉，凡是从前与庙或佛有关系的东西都要打破烧掉，后来在东马内地有一些人在纹身时，把鬼相纹在身上，把龙刺在身上，信主后吓死了，怎么办呢，“求主给我剥皮吧！”有一些人讲道是讲得很好听，但是很难应付各样的事情。
有两种的观念，一种是把这些东西都丢掉，一种观念是耶稣的能力得胜过这一切，把它戴来表示基督的得胜。我盼望我们不要在相对的事情上绝对化，那是很危险的。
41、请分析福音派与灵恩派的优弱点?我们应该走什么路线?
答：福音派与灵恩派在神学上都不够生根建造，这是两方面的弱点。福音派自从30年代以后，走向知识分子进军的道路，所以福音派在这几十年来，有相当显著的成就。但是福音派还是缺乏在神学方面更生根建造的，统一性的信仰原理，而灵恩派在这方面更差了。灵恩派到现在还没有出过一本具有神学性的好书，他们太注重个人的经验；灵恩派所强调的真理是相当片面的，所出需要进到更完整的根基的路线。极端灵恩派最大的危机是不试验灵，把所有灵里面的感觉都当作是圣灵的工作，把所有灵的表现都当作是从上帝而来，这样就开了一扇大门，让什么灵都跑进来，是很危险的。 42、我们可以参加神召会(AOG，Assembly of God)吗?
答：神召会是一个属于五旬教派的宗派，在美国是灵恩派中最大的宗派。神召会的神学，特别在圣灵的洗这方面是与现今很多的灵恩派有基本相同处，但是在教导及组织方面已经开始有了宗派的形式，已经进到一种正统的形式了。
FCA是什么?是Fall Gospel Assembly(全备福音教会)，是不是指我们的不够全备，怎样才算全备?尚有Four Square Full Gospel，那么我们的是Two Square或Six angle?很多名称、宗派、外表都是次要的，最重要的要注意教义的问题。
43、为什么我们与是灵恩派同受一位圣灵，却对圣灵有不同的见解，到底谁是谁非?有什么圣经根据?在本地，似乎灵恩派比较热心传福音，并在许多的事工上显示有圣灵的能力，这是什么原因呢?若要使福音派和灵恩派合一，有什么途径?常参加灵恩派的聚会为要得着灵粮，会有不良效果吗?为什么比较多青年人喜
欢去灵恩派教会？
答：灵恩派的教会有一些东西是传统的老教会忽略掉的，他们很注重会众的参与。换句话说，听众感受到他在聚会中间，听众感到他有份，听众感到他有与神交通，有团契的喜乐，而普通的教会在这方面的觉悟比较差，或者是比较没有感情的冷静。
第二、灵恩派的聚会中很注重赞美，所以他们很自由的赞美，但他们用的音乐的本质没有办法与宗派教会中的圣乐相比，宗派教会所采用的许多圣乐是很伟大的杰作，不过没有深入的了解及从圣乐的敬拜中提起人们对敬拜的价值观，所以引起很多人把那种比较感情化亲身体会的音乐代替了真正圣乐的价值。
举个例子：“圣哉、圣哉、圣哉”，这是大调，是很崇高喜乐的，第一个音是一致的(Union)，大家同唱同样的音，是齐的，表示敬拜时大家一同敬拜，唱到第三个“圣”字的时候，最高音与最低音已隔是一个音阶了(Octare)，是什么意思呢?我把我的敬拜交给主的时候，我俯伏主前，上帝在天我在地上。圣哉三次表示三位一体。
圣诗中有很丰富的意义。“普世欢腾救主下降”从最高到最低，表示从天上来到人间，道成肉身。人才回到上帝那里去。
青年人爱到那一间教会去，没有人可以拦阻你，但是盼望你有更深的认识，然后整理你的价值观的问题。最重要的是不能够什么灵都接受，要试验这个灵是出于上帝或者不是出于上帝。他们有时候在个别的祷告团契中间会讲出一些的预言，而如果真的发生过这样的事情，你就会特别谨慎：“我来了，我来了，我来到我的儿女中间。”这是邪灵，不是圣灵。
第一、因为圣灵已经在他儿女的心中，不需要重来，这是原则。不论气氛多么可爱，道理多么可怕，但是真理不对。“我来到我的儿女中间。“圣经从来没有讲基督徒是圣灵的儿女，基督徒是与基督同为后嗣，是上帝的儿女。
第二、如果在聚会中有人讲说：“我是耶稣，我是耶稣。”是这邪灵，因为除了那位道成肉身，自己成为肉体，借着马利亚生下来以外，别的耶稣都不是救主，而那一位未曾透过圣灵，在任何一个人身体里面用嘴唇讲出他是耶稣的，都不是真的。彼得在圣灵充满的时候，他有没有说：“我是耶稣”?没有，保罗也没有这样作。
第三、如果他用神的第一人称讲说：“我与你同在，你在我面前跪下，我不撇下你。”看似圣经的话，但是用第一人称，用神的尊称讲“我”的，这是邪灵。因为最大的使徒从未曾讲过“我是上帝”，最大的先知被圣灵感动的时候也没有讲，全本圣经记载，先知只能说：“耶和华如此说”，然后才讲出要讲的话，最大的使徒只能说“我奉耶稣的名吩咐你起来。”没有说：“你起来，我要医治你。”
第四、当一个团契在祷告时，如果一个人说“耶稣耶稣耶稣”，一直讲耶稣的名字的时候，常常把“主耶稣”(Lord Jesus)的“主”丢了，等到他清醒的时候．他会讲“主耶稣”，但是当那个灵来的时候，他的“主”这个字不见了，这更证明那个“耶稣“不是圣经的耶蛛。耶稣这个名称在第一世纪的时候是个普遍的名字，所以一个人好象灵充满直呼“耶稣”，你要问他：“哪一个耶稣”(which one)?来试验那灵。在菲律宾有父母为孩子取名耶稣，菲律宾有一些人每年受难节甘愿被钉，然后再把钉拔出来，不要放药，等一个月让伤口自动痊愈，每年重复被钉十字架，这些人好象很爱耶稣，其实这是模仿那不可被模仿独一的救主，他在十字架上拯救世人。求主帮助我们．让我们有慎思明辨的灵来处理这些事情。
44、请问唐牧师，关于按立牧师、女牧师、女长老，你的看法如何？
答：我没有绝对的反对，女长老我没有反对，我自己的教会没有按立女牧师，但是如果有的教会要按立，我没有绝对的话语，因为这是相对的观念，我不认为是绝对的。如果有男的，应当让男的做领袖，大家说（重覆）。因为男人是女人的头（哥林多前书：11 章 3 节），圣经的话嘛，如果男人不争气、个个男像女，神会兴起女的领袖，大家说（重覆）。在中国教会历史里面，有焦维真、胡美玉，还有王美琼，你们台南有个王美琼，记得吗？她就是台南南门教会的传道，那么还有燕静萍，刚刚离开世界不久的。这几位都是很好的传道人。那王美琼、胡美玉、焦维真这些都是很好的女的传道人。所以我没有绝对反对，也没有绝对赞成，因为这是相对界的事情。
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