蔡哲民
[宗教论坛]
(一)保罗重述以前传过的福音，基督徒如果能持守这福音就必得救。v1-2
●「若不是....能以持守」：原文的句型显示这是与事实相符的假设，亦即保罗认为哥林多基督徒应该可以持守住福音。
●「告诉」你们知道：这话有点责备的口气。
●「因」这福音：应该是「藉」这福音。
(二)福音的中心就是基督替我们的罪死，第三天复活了，并显现给众人看。v3-7
1.福音的内容最重要的部份就是基督替我们的罪死、埋葬、三天后复活。v3-4
●「第一」：不是指时间的先后，而是指事情的重要性。
●「我当日所领受」：直译是「我也是领受来的」。原文并没有「当日」。
2.基督复活后的证人有彼得、十二使徒、五百位基督徒(有一半证人还活着)、雅各和众使徒。v5-7
●「显给....看」：此字的原意是「看见」，而且强调的是「真正的显见」而不是虚幻的异象。
◎「十二使徒」和「众使徒」：十二使徒应该只是一个概括的说法，当时犹大已经不在了。而众使徒的「众」字是在原文中被强调的一个字，可能表示包含所有的使徒，包含新选出来替代犹大的马提亚在内。
(三)保罗也是基督复活的见证人，这都是上帝的恩典所致。v8-10
●「未到产期而生的人」：原意指「流产」或「堕胎」。保罗在此用来形容自己是缺乏与基督在世时相处的时间，有如缺乏孕育的时间一样。也有可能这是反对他的人对他的评语。
●「徒然」：「空洞」、「没有内容的」。意思是上帝的恩典使保罗格外的劳苦过于其它使徒。
●「格外」劳苦：「更多」、「超过所需」。
●格外「劳苦」：「努力工作」、「工作到精疲力尽的程度」。
(四)保罗和使徒所传的一致，都表明基督已经从死里复活了，哥林多教会怎么会有人认为没有死人复活的事呢？v11-13
●「传」：原文是现在式，表示「继续不断的宣告」。
◎此处我们可以发现基督在保罗的心目中具有完整的「人性」，所以如果人没有复活这回事，基督也不会复活。
(五)如果基督没有复活v14-19
1.基督如果没有复活，保罗所传的就是枉然，基督徒信的也是枉然。而且保罗和使徒也成了作假见证的。v14-15
●「所传的」：指「所传的道理内容」。
●「枉然」：「空空的」、「徒然的」。
●「明显」：「给人发觉」、「被人查出」。
●「妄作见证」：「作假见证」。
2.死人如果不复活，基督也就没有复活，信徒的罪就没有解决，不但活的基督徒仍在罪中，死了的基督徒也灭亡了。v16-18
●「徒然」：「没有真理」、「说谎」。
◎「你们仍在罪里」：基督如果没有复活，就表示基督不是神，无法替代所有人的罪，那基督徒还是要为自己的罪负责，没有任何救赎可言。
3.这样的话基督徒就比众人都可怜。v19
(六)基督已经复活，如同死由亚当而来，死人复活也是因基督而来v20-22
1.然而基督已经从死里复活，成为将要复活者的榜样。v20
◎「初熟的果子」：表达基督是第一个死里复活的。
2.如同死由亚当一人而来，复活也由基督一人而来。v21-22
●「要复活」：「给予生命」、「恢复生命」。
◎此段可以参考罗马书第五章，亚当和基督各是其族群之领袖。亚当犯罪，带来整个族群的灭亡，基督顺服带来整个族群的被称义并要复活。
(七)复活的次序与上帝的计画v23-26
1.最早复活的是基督，基督再来时是基督徒要复活。v23
●「次序」：是军事专门用语，意思是「排队列阵」或「一队军人」。
●在他「来」的时候：指国王或皇帝驾到访问，保罗在此是用此字来论及「基督再临」。
2.然后末日要到，基督要实行审判、作王。v24-25
●「再后」：原文可以解释成「同时」或者是「接下去的一件事」。
●「都毁灭了」：「作废无用」、「无效用」。
◎「一切执政的、掌权的、有能的」：应该是指「一切敌对上帝的权势」。
◎「一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了」：是指上帝以外的权势都无效了。
3.最后在审判中将被毁灭的仇敌就是「死亡」。v26
●「尽末了所毁灭的仇敌，就是死」：直译是「死，最后的仇敌被毁灭了」。
◎对于「没有复活」(亦即死亡永不屈服)的教导，保罗回应以「末了上帝将毁灭死亡」。
(八)圣经的根据v27-28
1.圣经提到上帝叫万物都服在基督脚下，当然万物不包括上帝在内。v27
●「服」：「置于其下」、「制服」的意思。
●「都服了他」：原文显示是「永久性的归服」。
◎此处的经文与诗篇八篇6节接近。本是指「人」，这里用来转指「基督」的统治权。
2.万物服了基督以后，基督也要顺服上帝，让神成为万物之主。v28
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