如果没有答到你的问题，请你原谅我。昨天和前天交来的问题还有好 多还没有答，所以我们就照着次序来，因为圣经说，「凡事要规规矩 矩」（参：哥林多前书：14 章 40 节）所以我们就照着答， 好不好 ？（好）
有一些人就不必问问题直接跑来问我，那么他就特别快了，其实应当 照次序来。我们低头祷告：
「感谢主，你是真理的源头，你是智能的自我启示者，你是借着你的 圣灵引导我们进入你所已经启示圣经的原理，圣经的道的，我们感谢 你。愿主这个时候用你的光照耀我们的心，用你的爱感化我们，用你的灵引导我们的理性，使我们的理性归向你所启示的真理，因为你创 造了理性，你又启示了真理，乃是要用你所启示的真理来引导你所创 造的理性，感谢赞美。当我们觉悟，当我们的悟性被你所光照的时候，我们的心就快乐，我们的灵就充满你的光，我们的生命，我们旧的 生活就有新的方向。主啊，求你给我们明白真理以后，我们就不回头 走过去那错误的道路。听我们的祷告，并用至圣的真道建立我们的信心，使我们因信产生真正的知，因知产生真正依靠你，顺服你的心， 这样祷告奉主耶稣基督的名。阿们。」
我忘记把眼镜戴上了，所以可能要一面读一面猜你的意思。
一、你前天提到上帝是历史的主宰，掌管着历史的动脉，请问你提到 面对下一世纪神学思潮的问题并以此向我们提出挑战下，请问若 以「上帝是历史宰」这个角度来看，下一世纪或下一个一千年 我们应当为二十一世纪国人努
力，但不必紧张焦急吧（还有另 外一个问题在下面）。
答：我们如果连紧张焦急也是在神的感动和旨意操纵之下，那么这个这个「焦急」就没有错了。耶稣在地上的时候曾经引用旧约的一句话说「我为你的殿心中焦急」，有没有呢？如果耶稣知道父是历史的主杀，他也可以焦急的话，你我焦急就没有什么错误了。不过，你的焦急是为了别人，不是为了「替上帝紧张，好象你的上帝不会做事情」不是那样的。因为上帝把这个时代感、逼切感和责任感放在你心中的时候，你的心如火焚烧一样会急切的去做。
力，但不必紧张焦急吧（还有另 外一个问题在下面）。
答：我们如果连紧张焦急也是在神的感动和旨意操纵之下，那么这个这个「焦急」就没有错了。耶稣在地上的时候曾经引用旧约的一句话说「我为你的殿心中焦急」，有没有呢？如果耶稣知道父是历史的主杀，他也可以焦急的话，你我焦急就没有什么错误了。不过，你的焦急是为了别人，不是为了「替上帝紧张，好象你的上帝不会做事情」不是那样的。因为上帝把这个时代感、逼切感和责任感放在你心中的时候，你的心如火焚烧一样会急切的去做。
一九八四年我查到我有Ｂ型肝炎以后，那个时候医生查错了，他不是 说你有Ｂ型肝炎，他说「你有了肝的 cancer，肝癌， 所以在这一年 里面你不会度过一九八四。一九八五年世界上没有唐崇荣这个人了。 所以那个时候我心里想「啊？就这样？我还没有预备去啊！」所以我 就快快的在那几个月中间研究什么叫做肝病，难道一年就会死吗？我 后来研究到一个地步，我用那些问题问医生，很多医生不懂，所以有 一些医生毕业了以后就不再看书了。结果因为那一次的病以后，我就 发现生命是有限的，年日是短暂的，应当更逼切，更加快速度，更认 真的做上帝的工作，所以我病了以来这十一年我做的工比过去还更多 ，感谢上帝！为什么呢？因为「心中焦急」，不是怕上帝，历史的主 宰没有做为，是怕我的时间不够，我们努力去做工。
二、耶稣基督的救赎是不是可以追溯既往？若不是，那在耶稣基督以前的人怎么办呢？
答：这一节的圣经，全本圣经只有出现一次，就是耶稣拯救以前的人 的罪，不但拯救以后的人的罪，这一节的圣经在哪里呢？在希伯来书 第九章十五节那里：所以，希伯来书九章十四节：「他以永恒的圣灵 ，把自己奉献上」，第十五节，「他就能拯救前约之人所犯的罪」。 这样，因为永远的灵把耶稣的赎罪祭带到永恒功效里面，所以就超越 了时间的进程。这样，超时间的永恒就在历史中间产生了「追究既往 」，「面对将来」的双重功用。所以旧约的人怎样靠耶稣得救？他们 是靠着「仰望将要来成全救赎的救赎」的救主，而新约的人怎样得救 ？是「回望那曾经来过的，救赎我们罪恶的救主。」这样，旧约的人 靠基督得救，新约的人也靠基督得救。旧约的人信心是向前看，新约 的人的信心是向后看。所以希伯来书十一章十三节告诉我们：「那些 旧约的人他们看见基督来还没有看到。那还没有来的基督，他们看到 了，他们相信了，他欢喜迎接。」你可以在约翰福音第八章末段那里 看见， 「亚伯拉罕远远看见基督他就欢喜」（参： 约翰福音：8 章 56 节）， 所以这个是基督的救赎能够超过时间的一个很清楚的圣经 的原则。
答：这一节的圣经，全本圣经只有出现一次，就是耶稣拯救以前的人 的罪，不但拯救以后的人的罪，这一节的圣经在哪里呢？在希伯来书 第九章十五节那里：所以，希伯来书九章十四节：「他以永恒的圣灵 ，把自己奉献上」，第十五节，「他就能拯救前约之人所犯的罪」。 这样，因为永远的灵把耶稣的赎罪祭带到永恒功效里面，所以就超越 了时间的进程。这样，超时间的永恒就在历史中间产生了「追究既往 」，「面对将来」的双重功用。所以旧约的人怎样靠耶稣得救？他们 是靠着「仰望将要来成全救赎的救赎」的救主，而新约的人怎样得救 ？是「回望那曾经来过的，救赎我们罪恶的救主。」这样，旧约的人 靠基督得救，新约的人也靠基督得救。旧约的人信心是向前看，新约 的人的信心是向后看。所以希伯来书十一章十三节告诉我们：「那些 旧约的人他们看见基督来还没有看到。那还没有来的基督，他们看到 了，他们相信了，他欢喜迎接。」你可以在约翰福音第八章末段那里 看见， 「亚伯拉罕远远看见基督他就欢喜」（参： 约翰福音：8 章 56 节）， 所以这个是基督的救赎能够超过时间的一个很清楚的圣经 的原则。
三、既然有普世的救赎，为何要有一个个别的拣选呢？
答：普世的救赎并不表示神一救， 全部都得救了。 上帝不是用 collective ， 不是整群人救赎的办法，神是一个一个来按照我们的 名字呼叫我们。神是一个一个来感动我们，所以很清楚的，圣经给我 们看见的「预定」和「拣选」是指个别的一个人格，个别的一个位格 ，这个是 very personal individual ，神预定保罗得救，神预定我 们得救，那么，一个一个在神的预定之恩中间，那是永恒的旨意所的 定的，在历史过程中间，就借着圣灵感动你，给你听道的时候，明白 真理，产生信心，产生信仰，然后归服耶稣基督，结果成为得救的人 。你可以看彼得前书第一章第二节，一个真正的基督徒就是「照父神 的先见被拣选的人，然后借着圣灵的感动得成圣洁，以后又归向耶稣 基督，又被他的宝血洗净的人。」这样，圣父预定，圣灵感动你接受 耶稣，归向耶稣，然后又蒙他的宝血洗净，这样的一个人就是一个得 救的人。所以这个你就把两件连在一起，一件是 eternal decree of God 。 上帝永远的谕令， 或者祂的旨意， 还有 dynamic history process ，就是一个历史个动性的程序，这是不能分开的。如果上帝 已经预定人得救，那么预定就预定了，但是上帝还要差遣耶稣来救人 ，这样在历史的福音事实，昨天讲了，就和那永恒中间的预定配合， 照样上帝既然预定了人，我为什么要传福音呢？上帝既然预定了人， 也派基督在历史上来用行动和牺牲舍命来救赎，这个要配合的话，你 怎么能够比耶稣更高一等？「上帝预定了，那就算了，反正他会得救 嘛！」上帝预定你耶稣都要来，上帝预定你也要去传福音，因为预定 人得救的，也是差遣人传福音的同一位救主，同样一位主。这样，两样应当配合在一起。
答：普世的救赎并不表示神一救， 全部都得救了。 上帝不是用 collective ， 不是整群人救赎的办法，神是一个一个来按照我们的 名字呼叫我们。神是一个一个来感动我们，所以很清楚的，圣经给我 们看见的「预定」和「拣选」是指个别的一个人格，个别的一个位格 ，这个是 very personal individual ，神预定保罗得救，神预定我 们得救，那么，一个一个在神的预定之恩中间，那是永恒的旨意所的 定的，在历史过程中间，就借着圣灵感动你，给你听道的时候，明白 真理，产生信心，产生信仰，然后归服耶稣基督，结果成为得救的人 。你可以看彼得前书第一章第二节，一个真正的基督徒就是「照父神 的先见被拣选的人，然后借着圣灵的感动得成圣洁，以后又归向耶稣 基督，又被他的宝血洗净的人。」这样，圣父预定，圣灵感动你接受 耶稣，归向耶稣，然后又蒙他的宝血洗净，这样的一个人就是一个得 救的人。所以这个你就把两件连在一起，一件是 eternal decree of God 。 上帝永远的谕令， 或者祂的旨意， 还有 dynamic history process ，就是一个历史个动性的程序，这是不能分开的。如果上帝 已经预定人得救，那么预定就预定了，但是上帝还要差遣耶稣来救人 ，这样在历史的福音事实，昨天讲了，就和那永恒中间的预定配合， 照样上帝既然预定了人，我为什么要传福音呢？上帝既然预定了人， 也派基督在历史上来用行动和牺牲舍命来救赎，这个要配合的话，你 怎么能够比耶稣更高一等？「上帝预定了，那就算了，反正他会得救 嘛！」上帝预定你耶稣都要来，上帝预定你也要去传福音，因为预定 人得救的，也是差遣人传福音的同一位救主，同样一位主。这样，两样应当配合在一起。
四、我感到兴趣的是，为什么在奥古斯丁死了以后就再也没有伟大 的思想家出现了呢？请你分析一下。
答：我也不知道，为什么他死了以后就没有人出来。你怎么知道这个 人死了以后还有这样的人出来呢？历史有很多教训我很惊奇的！为什 么呢？巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750)， 知道这个人吗 ？他是风琴大师，他的风琴音乐发展到最高的境界，他死了以后，风 琴音乐和他一同埋葬，以后没有出几个人能够在他的成就之中有三分 之一的成就的。巴哈以后最大的风琴师是谁呢？巴哈死了以后九年， 韩德尔死了，韩德尔死了以后再没有大的风琴师了。瑟萨尔‧富兰克 (Cesar Franck, 1822-1890) 在法国，以后奥地利再一个就是安东‧ 布鲁克纳 (Anton Bruckner, 1824-1896) ， 接下来到今天没有什么 伟大的作曲。 Oratorio （圣乐）最重要的人是韩德尔 (George Frideric Handel, 1685-1759)， 一七三二做 Esther， 一七三九做 Israel in Egypt， 一七四一写「弥赛亚」， 以后一直再写 Samson (1743)， 写 Judas Maccabaeus (1746)，一直再写 Solomon (1749) ，再写其它的著作 Semele (1743)，一直到一七五九的时候，他离开 世界。以后韩德尔死了，他做了二十六个 Oraltorael 死了。接下去 ，贝多芬只有一个短短的，海顿只有写两个，是受他影响的，莫扎特 一个都没有，孟德尔颂写了两个，以后再下去整个历史加起来也没有 超过二十个。 所以他一死了，Oratorio 就跟他一同埋葬了。谁知道 Billy Graham 如果死了， 可能再没有福音派的人可以带领一、二十 万人的布道大会呢？所以历史告诉我们很多人做了一些事以后，接下 去就差不多没有人可以做他的事。为这个缘故，如果你能做，快快做 ，谁知道你可能就是现在的奥古斯丁呢？
五、难道在西方，在东方都没有塑造伟大的思想家的环境吗？
答：你这句话的后面好象「伟大的思想家」是「环境」所塑造出来的 ，我告诉你，这个基本观念就不是圣经的，圣经的总原则是什么？是 「神赐下来的」，是神的恩典，是 Sola Gratia。神造人的头脑很特 别的，有的很大，里面东西很少，有的很小里面东西很多。从亚当到 现在全世界历史真正的大头脑不到两百个，更大的不到六十个，最大 的可能不到三十个，奥古斯丁是那三十个人之一。所以很奇妙的事情 ，谁知道你其中可能是第三十一个，我不知道，所以我们大家好好发 现神给我们的恩赐，按照所赐给我们信心的大小，看的合乎中道（参 ：罗马书：12 章 3 节），然后尽量发挥到最大的可能性，好不好？ 发现你自己，然后发展你自己。
答：你这句话的后面好象「伟大的思想家」是「环境」所塑造出来的 ，我告诉你，这个基本观念就不是圣经的，圣经的总原则是什么？是 「神赐下来的」，是神的恩典，是 Sola Gratia。神造人的头脑很特 别的，有的很大，里面东西很少，有的很小里面东西很多。从亚当到 现在全世界历史真正的大头脑不到两百个，更大的不到六十个，最大 的可能不到三十个，奥古斯丁是那三十个人之一。所以很奇妙的事情 ，谁知道你其中可能是第三十一个，我不知道，所以我们大家好好发 现神给我们的恩赐，按照所赐给我们信心的大小，看的合乎中道（参 ：罗马书：12 章 3 节），然后尽量发挥到最大的可能性，好不好？ 发现你自己，然后发展你自己。
六、什么是「见证」？做见证的原则？
答： 我好象念过，已经答了这个问题。还没有？有吗？「见证」是「 名词」，不是「动词」，（已经讲过了）所以 To be my witness 然 后以这个身份讲出神的作为，荣耀上帝。
答： 我好象念过，已经答了这个问题。还没有？有吗？「见证」是「 名词」，不是「动词」，（已经讲过了）所以 To be my witness 然 后以这个身份讲出神的作为，荣耀上帝。
七、怎么样分辨感动是出于神？
答：「感动」有很多的可能性，可能出于神，可能出于自己的回忆， 可能出于人，也可能出于魔鬼。那圣经有没有提到好象出于神却不是 出于神的感动呢？有一节的圣经，同样一件事两次出现的时候，很不 同的。 一个是撒但激动大卫去算他的百姓的数目（参： 历代志上： 21 章 1 节），另外一个是上帝激动他去算数目（参：撒母耳记下： 24 章 1 节），这是什么？这是神在那件事情上许可撒但来激动的时 候看看大卫到底是怎么样。所以我想有一件事我们要分开来，就是是 圣灵的感动呢？是魔鬼的感动呢？或者是良心的感动呢？有的人看小 说，看了以后流泪，哭的半死半活。有没有，「你看，圣灵感动他」 ，不一定！他给小说家所编造出来的故事骗的半死，不等于定是圣灵 感动他。不过，如果一个小说家能写一些情节，把一些的人感情带到 一个非常丰盛而没办法控制的地步， 那是因为人性的共鸣，Echo of human nature. 所以一个人看到别人悲哀，你会跟着与他一同悲哀的 ，这个人性的共鸣你越年轻的时候就越单纯，越老的时候就越复杂。
我的第一个女儿生出来不到一岁的时候，有一次她哭，而我听她哭的 声音又很好听，所以我就不大想她有没有危险，既然没有危险我就把 她录音起来当做记念， 那我想以后这个大概是唱女高音 (Soprano ) 的，所以她哭的声音是这种调，我把录音录完了以后，等她哭停了， 我就把录音机把她播出来了。播出来了，她突然发现有人在哭！不久 后她哭的更厉害，就变成「自我双唱」，你明白吗？她听到「哇！」 她也「哇！」其实她所共鸣的就是她自己，这个叫做「人性的共鸣」 (The Echo of resonance of the human nature)， 所以你看小说你 也会哭的半死。所以如果我讲道你哭，我告诉你，我讲的道是神的真 理，你哭的时候是真正为了明白神的真理，我感谢上帝。但是如果我 讲的道给你哭是使你想起一种痛苦的话，那不一定是从圣灵来的，你 要分清楚。
从圣灵而来的感动和从撒但来的激动，不同的地方在哪里？圣灵的感 动一定叫你认罪、悔改归向圣洁，爱主，热心，而且有节制。从撒但 而来的呢？有好象热心，好象更亲近主，但是不照真理的原则，而且 没有节制，所以这样是很危险的。
有的人祷告，把椅子，桌子打的很厉害，好象巴力的先知一样的，有 一点像，连坐他椅子的人都很可怜，我想圣经里面不是如此。你看， 巴力的先知恳切祷告， 用石头砍自己，满身流血，求....他的神能 够听他的祷告。完的时候，那样激那样激动的场面完了，以利亚的祷 告很平静，「耶和华啊，求你使人认识你是上帝，也认识是你差遣我 来， 现在降下火吧！」（参：列王记上：18 章 37 节）火就降下来 了。所以一个是感性的，很兴奋的，但是不照真理，也没有真正信仰 的对象的那种火热，那是撒但来的。但是另外一个是照着神的道，明 白整个圣经的原则，然后祷告的时候与真正权威、与神合一的时候， 那个交通就达到真正的果效，那是从神而来的。所以我们要分辨出来 。
那，有关于「良心的声音」、「圣灵的声音」怎么分别，我想这个需 要差不多五、六个钟头我才能整套的讲清楚。我一生有两个城市次我曾经清楚的分辨，讲解这个东西，一个在多伦多、一个在印尼的泗水 ，就是关于良心、圣灵的声音怎样去分别出来。你一定要好好读圣经 ，因为只有在圣经的道里面，你才会发现怎样明白那个感动是不是合真理。
圣灵感动人、圣灵引导人的一个很绝对性的原则，圣灵不会用违背圣 经的东西，违背圣经的道理来引导一个人。圣灵引导人的时候用真理 引导人，因为圣灵是真理的灵，大家说（重复），祂是真理的灵，祂 是把上帝的真理启示在人间的圣灵，祂是叫人尊重圣经，尊重真理的 圣灵，祂又是引导人进入一切真理的圣灵（参：约翰福音：16 章 13 节），祂是叫人想起主对他所讲过的真理的那位圣灵（参：约翰福音 ：14 章 26 节）。 所以圣灵不会抹煞理性，圣灵不会限制，或是压 制我们的思想功能，圣灵是引导我们的思想功能的。至于所谓被圣灵 充满，被圣灵感动就神智不清，就昏黑一片，倒在地上吐唾沫，那一 定不是圣灵。请你注意听，我很肯定的讲这样的话，因为圣经给我们 清楚看见，那个总原则，就是圣经说「真理」和「圣灵」是不能分开 的。所以当你受圣灵感动的时候，你要更清楚的知道神的真理，神的 原则是什么，因为圣灵是用真理来引导人的。
八、在中国五千年历史中间，上帝救赎人类的计划是什么时候开始，是什么？
答：上帝拯救人类，赐下一位救主，只有一次受钉十字架，一次得胜 死亡就成为万族万民、万方万国人的救主。所以对中国的计划还是照 样在基督里为我们成全了。你不能说因为我是中国人，那么上帝救中 国应当给一个中国式的救主。那么印度给一个印度的救主，印尼给印 尼一位印尼的救主，这样，每一个国家独立上帝就多派一位救主了， 那就很麻烦了。所以神就为全世界预备一位救主。
答：上帝拯救人类，赐下一位救主，只有一次受钉十字架，一次得胜 死亡就成为万族万民、万方万国人的救主。所以对中国的计划还是照 样在基督里为我们成全了。你不能说因为我是中国人，那么上帝救中 国应当给一个中国式的救主。那么印度给一个印度的救主，印尼给印 尼一位印尼的救主，这样，每一个国家独立上帝就多派一位救主了， 那就很麻烦了。所以神就为全世界预备一位救主。
九、各教派怎样寻求合而为一？
答：怎样寻求合而为一呢？一、大家寻求因主的名合而为一。第二、 因主的道合而为一。第三、在圣灵的引导之下合而为一。第四、在信 仰的原则之下合而为一。这样，因主的名，因主的道，因主的灵和因 在圣经里面纯正的信仰合而为一。如果大家尊重神的话，在圣经的原 则里面找到了共同点，我们容易合一。那圣灵引导我们进入真理，我 们在真理中间顺服神，合而为一，这个合一就变成很稳定，也是很健 康的合一。但是如果你照着你自己的感动，照着你自己的解经法，然 后不顺从圣经的总原则，甚至把与圣经不同的东西都搬出来当做就是 合一的原因的话，那么教会的合一就是假的。这样，我用很简单的一 个词句来做比喻：「同床异梦，不如异床同梦」大家说（重复）。你 睡的床跟我的床不一样，不要紧，但是两个人都有同样的梦，两个人 都有同样的心志，同样的信仰，虽然在不同的地方也不要紧。相反的 ，如果两夫妇在一个床上，这个女的想别的男人，这个男的想别的女 人，同床也没有合一，你明白吗？真正的合一是心灵的，真正的合一 是信仰的，真正的合一是在真理里面的，真正的合一在基督的名下， 照着神的道的原则去合一。所以你可以在浸信会，在长老会，在圣功 会，在信义会，在其它灵恩派的教会不要紧，最要紧的是什么？你真 正相信大家有一位上帝是独一的上帝，是三位一体一体的上帝，基督 是道成肉身的基督，祂从死里复活是得胜死亡，得胜罪恶拯救我们， 这本圣经是神的话语，基督有一天要再来....，那么你把这些重要的 都持守了，虽然你在不同的教会，你还是合一的，因为在信仰上合一 。但是如果你说我是在圣功会，或者我在长老会，我在浸信会，我在 正统的大教会，你这些东西不信，我不管你在什么教会，不信这些重 要的真理原则，你就和我们没办法合一，你明白吗？所以不是那个床 位在哪里，是你里面的心、信仰、对真理的认识在哪里，在圣经的原 则之下，我们彼此合一。
答：怎样寻求合而为一呢？一、大家寻求因主的名合而为一。第二、 因主的道合而为一。第三、在圣灵的引导之下合而为一。第四、在信 仰的原则之下合而为一。这样，因主的名，因主的道，因主的灵和因 在圣经里面纯正的信仰合而为一。如果大家尊重神的话，在圣经的原 则里面找到了共同点，我们容易合一。那圣灵引导我们进入真理，我 们在真理中间顺服神，合而为一，这个合一就变成很稳定，也是很健 康的合一。但是如果你照着你自己的感动，照着你自己的解经法，然 后不顺从圣经的总原则，甚至把与圣经不同的东西都搬出来当做就是 合一的原因的话，那么教会的合一就是假的。这样，我用很简单的一 个词句来做比喻：「同床异梦，不如异床同梦」大家说（重复）。你 睡的床跟我的床不一样，不要紧，但是两个人都有同样的梦，两个人 都有同样的心志，同样的信仰，虽然在不同的地方也不要紧。相反的 ，如果两夫妇在一个床上，这个女的想别的男人，这个男的想别的女 人，同床也没有合一，你明白吗？真正的合一是心灵的，真正的合一 是信仰的，真正的合一是在真理里面的，真正的合一在基督的名下， 照着神的道的原则去合一。所以你可以在浸信会，在长老会，在圣功 会，在信义会，在其它灵恩派的教会不要紧，最要紧的是什么？你真 正相信大家有一位上帝是独一的上帝，是三位一体一体的上帝，基督 是道成肉身的基督，祂从死里复活是得胜死亡，得胜罪恶拯救我们， 这本圣经是神的话语，基督有一天要再来....，那么你把这些重要的 都持守了，虽然你在不同的教会，你还是合一的，因为在信仰上合一 。但是如果你说我是在圣功会，或者我在长老会，我在浸信会，我在 正统的大教会，你这些东西不信，我不管你在什么教会，不信这些重 要的真理原则，你就和我们没办法合一，你明白吗？所以不是那个床 位在哪里，是你里面的心、信仰、对真理的认识在哪里，在圣经的原 则之下，我们彼此合一。
十、「理性」和「感性」到底应当如何调合，并适当的在一个人的信 仰上生活上呈现出来？
答：请你注意次序问题。一个人是先从理性上认识真理，然后感性对 真理的爱开始建立他与神和真理之间的关系，以后意志使他降服在已 经认知的真理上面，这三个一配合的时候就变成信仰，变成顺从，变 成归向神，变成「灵性」。如果不是从理性开始，一来从感性开始， 那么等偏差来到的时候，他没有办法挽回，为什么呢？他就像以色列 人那样， 他们是真正热心，但是不照着真智能（参：罗马书：10 章 2 节），那就很危险了，越热越危险。所以，我们为什么很注意讲道 ，把圣经的道讲讲讲....？因为信道是从 ---- 听道来的，听道是从 ---- 基督的话来的， 那么传的人如果传的不是基督的道，你的「信 」一定有问题。所以如果一个教会不注重讲道，只注重人的感受很舒 服，「主在这里，我感到很舒服」的话，我的经历，我的感受遮盖过 我对真理的认识，那么他的信心就常常会偏差了。所以这个「理性归 向真理」是信仰的开端，以后你的爱，你的感情被主引导到一个地步 ，你就爱真理，爱所传给你的真理，那你降服在真理的要求，和真理 的光照的道路中间，让主来主使你的一切，这样，你的理性、感情和 真理就归向耶稣基督，那个信仰，那个灵性是很稳定的。
答：请你注意次序问题。一个人是先从理性上认识真理，然后感性对 真理的爱开始建立他与神和真理之间的关系，以后意志使他降服在已 经认知的真理上面，这三个一配合的时候就变成信仰，变成顺从，变 成归向神，变成「灵性」。如果不是从理性开始，一来从感性开始， 那么等偏差来到的时候，他没有办法挽回，为什么呢？他就像以色列 人那样， 他们是真正热心，但是不照着真智能（参：罗马书：10 章 2 节），那就很危险了，越热越危险。所以，我们为什么很注意讲道 ，把圣经的道讲讲讲....？因为信道是从 ---- 听道来的，听道是从 ---- 基督的话来的， 那么传的人如果传的不是基督的道，你的「信 」一定有问题。所以如果一个教会不注重讲道，只注重人的感受很舒 服，「主在这里，我感到很舒服」的话，我的经历，我的感受遮盖过 我对真理的认识，那么他的信心就常常会偏差了。所以这个「理性归 向真理」是信仰的开端，以后你的爱，你的感情被主引导到一个地步 ，你就爱真理，爱所传给你的真理，那你降服在真理的要求，和真理 的光照的道路中间，让主来主使你的一切，这样，你的理性、感情和 真理就归向耶稣基督，那个信仰，那个灵性是很稳定的。
怎么样在一个人的信仰生活中间呈现出来呢？
在你的信仰生活中间，你看见信是对神的，生活是对人的。所以有信 心没有行为是死的（参：雅各书：2 章 17 节），所以对神的信心就 是按照神所启示的真理回归于祂， 忠实于祂 ---- Hi-Fi，你还记得 吗？High Fidality 我有高度的忠实，「神哪，你说这样，我就照这 样相信。」解释越准确，对主越顺从，越顺从于准确的认知真理，你 的信心就越健康，这是第一个定律。
第二样，你的行为和你所知的，你所信的真理越配合的时候，你的灵 性越健康。所以这样，对神的真理的认知的准确性，对神的真理的绝 对的完全的顺服性，这个使你的信仰健康。然后你把已已经知，已经 信的真理，用诚实的心志，实实在在忠于你所信的，那你的生活也健 康了。怎么样实行呢？就是真诚的归向你所知的真理，又真诚的行出 你所信的真理，那么这样，你的信心和生活就呈现出来了。
十一、请问身为台湾的基督徒怎样看台湾的政治？
答：每一个基督徒都有政治的责任，每一个基督徒有政治的权柄，而 政治的责任和权柄要降服于你对政府的责任和你对政府的权柄的认识 ，所以这个又是配合那忠实性的程度。换句话说，神设立政府是有特 别重要的责任在里面，这个责任是什么呢？就是替天行公义，赏罚分 明，对恶要处罚，对善要褒扬。这样，「赏善罚恶」这公义的权柄， 神已经赐给政府了。 所以改教家， 无论是布灵尔 (Bullinger, Johann Heinrich, 1504-1575)， 无论是马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546)， 无论是加尔文 (Calvin, 1509-1546)， 无论是慈运理 (Zwingli, Ulrich, 1484-1531) 都同意一件事情， 就是「有最坏的 政府还比没有政府更好。」「最坏的政府还比没有政府更好」这一句 话不是说赞成不好的政府，是说「政府既然是神所定的一个 execution， 神所定的统治人类的一个方法」，那我们就应当在现有 的政府之下尽可能达到最大的可能性，去认定，去肯它存在的价值。 但是，当政府不好的时候，我们应当应用我们成为一个国民的责任和 权利去改造，去批判，去指责，或者去把它修理，直到这个政府可以 达到更大更大的认知怎样统治百姓的智能。为这个缘故，改教的思想 特别尊重百姓的权利，因为人是按照上帝的形象样式造的，所以每一 个人应当被政府所尊重。尊重人权，使人民的权柄应用到最适当的时 候，这样，他们选出来的政府就能够尽更大的功用，走更好的道路。 为这个缘故，每一个基督徒都有政治责任，而基督徒的政治责、权柄 ，已经包括在文化使命 (Cultural Mandate) 的一部份。
答：每一个基督徒都有政治的责任，每一个基督徒有政治的权柄，而 政治的责任和权柄要降服于你对政府的责任和你对政府的权柄的认识 ，所以这个又是配合那忠实性的程度。换句话说，神设立政府是有特 别重要的责任在里面，这个责任是什么呢？就是替天行公义，赏罚分 明，对恶要处罚，对善要褒扬。这样，「赏善罚恶」这公义的权柄， 神已经赐给政府了。 所以改教家， 无论是布灵尔 (Bullinger, Johann Heinrich, 1504-1575)， 无论是马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546)， 无论是加尔文 (Calvin, 1509-1546)， 无论是慈运理 (Zwingli, Ulrich, 1484-1531) 都同意一件事情， 就是「有最坏的 政府还比没有政府更好。」「最坏的政府还比没有政府更好」这一句 话不是说赞成不好的政府，是说「政府既然是神所定的一个 execution， 神所定的统治人类的一个方法」，那我们就应当在现有 的政府之下尽可能达到最大的可能性，去认定，去肯它存在的价值。 但是，当政府不好的时候，我们应当应用我们成为一个国民的责任和 权利去改造，去批判，去指责，或者去把它修理，直到这个政府可以 达到更大更大的认知怎样统治百姓的智能。为这个缘故，改教的思想 特别尊重百姓的权利，因为人是按照上帝的形象样式造的，所以每一 个人应当被政府所尊重。尊重人权，使人民的权柄应用到最适当的时 候，这样，他们选出来的政府就能够尽更大的功用，走更好的道路。 为这个缘故，每一个基督徒都有政治责任，而基督徒的政治责、权柄 ，已经包括在文化使命 (Cultural Mandate) 的一部份。
福音派里面有许多人常常不管政治，因为他们提到的就是「这个国不 是我的国， 我的国不属于这个国」（参：约翰福音：18 章 36 节） ，然后他就不闻不问了。等到了人家骗他的钱，然后抓到公堂里面去 的时候，审判官又替坏人说话，又把它压下去的时候，他才祷告恳求 主：「求主兴起公义的官来处理这些事情！」那么「求主兴起公义的 官」表示你开始注意到那个法官应该行公义的问题了，对不对呢？所 以这个「文化使命」不是单单在祷告中间，文化使命也应当是在我们 日常的生活中间用我们真理的认识来光照世界上的人。但是我们虽然 是讲到这个地方，我盼望我们不要用非基督徒体统的办法来介入政治 中间的纠纷。比如说你不满意政府，你可以写信，你可以发表文章， 你可以用你的否决，或者你你不选这个党派的权柄，但是你不能用随 便打人.... 今天的电视你看到了吗？立法院又再打来打去了， 拉别 人的头发。如果你要平安最好你剃光头，那么那种体统是不好的，基 督徒不应当用那样的手段。好了，每一个题目都可以写一本书，所以 我们就把大纲提出来就好了。
另外一点就是每一个基督徒可以用个人的立场，个人对政治的责任去 行你可以行的，但你不可以勉强教会跟着你。所以个人在政治立场上 如何是你的事，你不要利用教会来达到你的政治立场，你个人的目的 ，那是不可以的。
十二、人是不是可以抗拒圣灵或邪灵的时候的充满（我不知道你在讲什么）？
答：人是不是可以抗拒圣灵的充满，或是邪灵的充满？什么叫做「圣 灵充满」？什么叫做「邪灵充满」？圣经有没有讲过「邪灵充满」这 一句话？没有！所以我先抗拒你的问题。
答：人是不是可以抗拒圣灵的充满，或是邪灵的充满？什么叫做「圣 灵充满」？什么叫做「邪灵充满」？圣经有没有讲过「邪灵充满」这 一句话？没有！所以我先抗拒你的问题。
圣经提到「邪灵」的时候，用的词句是什么？被邪灵「附着」，对不 对呢？被邪灵附在他的身上，邪灵「附着」。我再问，圣经有没有讲一个人被圣灵「附着」？（没有）。请你注意，圣经用词背后有一个 原则，为什么呢？因为「圣灵充满」和「被邪灵附着」是完全不同的 两种灵与灵之间那个结合的方式。「被圣灵充满」是人在被充满的时候还是有主动的意志，还是有很清楚的头脑，还是有一个很主动的感 情。但是，「被邪灵附着」的时候，他是完全处在被动的地步，不但 如此，他的理智是模糊的，他的感情虽然是沸腾的，但是他的意志是完完全全被动的。所以「被邪灵附着」的人乃是完全不能动弹，不能 响应，完全站在被动的地步让邪灵控制他整个的人格。但是被圣灵充 满就不一样了，因为圣灵用上帝的光照耀你，用基督的爱感动你，用祂自己的引导把你带到一个你清楚知道「因为这是真理，因为这是神 的爱，所以我不顺服祂顺服谁呢？」你就很甘心的在被感动之后，被 感动的被动感情，变成主动顺从的主动感情。所以圣灵做到这一步的时候，你就很甘心情愿在真理之下顺服祂，完全交出你的主权让祂整 个管理你整个位格的时候，你的位格里面的感情、理智、意志、全人 被他管制的时候，那就是你被圣灵充满的时候，而圣灵就用真理来管你，你明白吗？
如果主感动人的时候，人不是需要不需要抗拒，根本很难抗拒的。这 么好的，这么伟大的爱你还抗拒，不是很吃亏吗？所以你说：「主啊，我早就盼望有这样的情景，竟然来了，我就接受你对我的支配！」 你明白吗？所以这个是没有勉强的。
比如说，你本来长的差不多，有鼻子有眼睛，也差不多端正，虽然不 美若天仙，但是也不丑陋像古怪一样的。那么你长的差不多，忽然来一个非常英俊、漂亮、品学兼优、健康的不得了，而且非常风趣有智 慧学问，好的不得了的男孩子忽然来向你求婚的时候，你受宠若惊， 你说「我要不要拒绝他？」「不要！」你不要拒绝。你说「我还不知道是不是上帝的旨意？」虽然还不知道，你先和他做朋友再祷告。你 一拒绝就麻烦了对不对？所以圣灵这么好，把上帝的道，把耶稣钉十 字架的大爱带到你面前，你还要拒绝祂？当然不要。所以如果是神的道，你就不要拒绝。那是不是上帝的引导？你再祷告，你就越来越发 现越来越清楚就是上帝的灵这样感动你了，你就顺服祂吧。那么，邪 灵呢？邪灵可以用各样的办法来欺骗你，但是你一把它带到圣经的光照耀之下，马上发现它的亏欠，所以对真理的认识是很重要的。我很 奇怪，凡是注着灵恩的教会他们如果不注重真理的栽培和圣经的原则 ，那么他们只在感性上发展，他会把教会带到好象很兴旺，好象很发展，好象数量很增加，但是不知道方向在哪里的那个危机里面。所以 再回到以神的道、以神的真理来处理你整个的信仰和灵性的生活。
十三、人在世界上会有各样的私欲，这是邪灵的工作，所以似乎表示 圣灵与邪灵可以同时存在一个基督徒的身上，人在这世上永远 无法挣脱这样的捆绑，直到他死了以后才可以完全解脱，对不对呢？
答：你如果看加拉太书第五章十七节，那里就告诉我们，「圣灵与情 欲相争，情欲与圣灵相争，要叫我们不能做所要做的事情。」这一句 话到底是在信主以前的一个记载呢？或者得救以后的一个记载呢？这 个经验到底是重生之前呢？或者重生之后呢？我告诉你，重生之后人 就有这样的经验！也就是说，当你还没有得救以前你是顺从情欲的， 这里不是讲「邪灵」是讲「情欲」，顺从你自己里面的情欲去做那些 违背圣经原则，违背圣洁的原理，违背上帝心意的事情。那你顺从情 欲的时候，因为你还没有得救，所以魔鬼很甘愿，而那个时候你就以 为「这是很自然的事情」，因为你过一个「自然人」的生活。但是当 你得救了以后，你要做属灵的事，过祈祷、传道、讨主喜悦、过圣洁 生活、爱人、牺牲自己来为主工作的时候，那个时候魔鬼就干扰你了 ，所以这个时候当你要顺从圣灵的时候，情欲就开始拉你不要做那个 事。但是当你顺服情欲的时候，圣灵就拉你回来叫你不要做那样的事 ，所以做基督徒很麻烦！大家说（重复）。为什么呢？你还没有信主 以前，你没有仇敌，你没有信主以前，你和魔鬼做朋友，所以它和你 好的不得了。那个时候，上帝要救你，上帝爱世人，甚至将祂的独生 子赐给你，叫你可以信祂不至灭亡，反得永生，所以上帝也不做你的 仇敌。但是，当你信了主以后，魔鬼开始做你的仇敌，所以你很麻烦 ，对不对？上帝的灵要引导你过圣洁的生活的时候，所以祂不要你过 顺从情欲的生活，你也麻烦。所以，信主很麻烦，那请问还要信吗？ （要）为什么？因为基督徒不怕麻烦，大家说（重复）。那不怕麻烦 结果怎么样呢？---- 给魔鬼麻烦，对他说「我不要你」， 现在你抵 挡它，你反抗它的时候，你不惧怕，为什么？因为你有新的能力在你 身上，就是这样。
答：你如果看加拉太书第五章十七节，那里就告诉我们，「圣灵与情 欲相争，情欲与圣灵相争，要叫我们不能做所要做的事情。」这一句 话到底是在信主以前的一个记载呢？或者得救以后的一个记载呢？这 个经验到底是重生之前呢？或者重生之后呢？我告诉你，重生之后人 就有这样的经验！也就是说，当你还没有得救以前你是顺从情欲的， 这里不是讲「邪灵」是讲「情欲」，顺从你自己里面的情欲去做那些 违背圣经原则，违背圣洁的原理，违背上帝心意的事情。那你顺从情 欲的时候，因为你还没有得救，所以魔鬼很甘愿，而那个时候你就以 为「这是很自然的事情」，因为你过一个「自然人」的生活。但是当 你得救了以后，你要做属灵的事，过祈祷、传道、讨主喜悦、过圣洁 生活、爱人、牺牲自己来为主工作的时候，那个时候魔鬼就干扰你了 ，所以这个时候当你要顺从圣灵的时候，情欲就开始拉你不要做那个 事。但是当你顺服情欲的时候，圣灵就拉你回来叫你不要做那样的事 ，所以做基督徒很麻烦！大家说（重复）。为什么呢？你还没有信主 以前，你没有仇敌，你没有信主以前，你和魔鬼做朋友，所以它和你 好的不得了。那个时候，上帝要救你，上帝爱世人，甚至将祂的独生 子赐给你，叫你可以信祂不至灭亡，反得永生，所以上帝也不做你的 仇敌。但是，当你信了主以后，魔鬼开始做你的仇敌，所以你很麻烦 ，对不对？上帝的灵要引导你过圣洁的生活的时候，所以祂不要你过 顺从情欲的生活，你也麻烦。所以，信主很麻烦，那请问还要信吗？ （要）为什么？因为基督徒不怕麻烦，大家说（重复）。那不怕麻烦 结果怎么样呢？---- 给魔鬼麻烦，对他说「我不要你」， 现在你抵 挡它，你反抗它的时候，你不惧怕，为什么？因为你有新的能力在你 身上，就是这样。
十四、信主的人要常过「得胜的生活」，什么意思呢？
答：就是每时每刻与自己的情欲搏斗，每时每刻与自己的情欲争战， 这样，当你每一次胜过的时候，你就感谢主，感谢主。这个争战的记 录是一直延续下去的，所以你有继续不断得胜的可能，所以你一定要 每时每刻依靠上帝。
答：就是每时每刻与自己的情欲搏斗，每时每刻与自己的情欲争战， 这样，当你每一次胜过的时候，你就感谢主，感谢主。这个争战的记 录是一直延续下去的，所以你有继续不断得胜的可能，所以你一定要 每时每刻依靠上帝。
十五、美国将会公布外星人的残骸以及一些外层空间的讯息，也正是真 有其事，这对人类历史上有什么影响？上帝是否在圣经中间也 启示了我们这样的看法呢？以基督徒的身份来说，怎样解释？ 怎样看待这个事呢？
答：有两三个人问这个问题，我不知道你们的来源是从哪里来的？（报纸）报纸说的？哪一张报纸？再问那张报纸的来源是哪里？因为我在美国都没有听到你在这里会听到很奇怪！我刚从华盛顿 D.C.来，有人说五角大厦里面存着在外星人中间的一个残骸。如果说，假如说，万一有的话，我告诉你，你也不必害怕，为什么？因为圣经不是把所有星球的情形都记载在我们文字里面的一本书，圣经是论到这个世界，人被造怎么样背叛上帝和上帝怎么差遣儿子来拯救这个世界的人的整个救赎的历史。这样，而这个世界的人在整个大自然的中间，特别在太阳系里面有举足轻重的中心地位，至于别的星球有没有生物？有没有恐龙？有没有什么人？我告诉你，不是我们重要的问题。如果别的星球有好象我们的人一样，你也不可以把它叫做「人」，可能它不是「人」是「轮」、是「兰」、是「郎」，而我们是「人」，上帝爱世「人」，那他们呢，「星轮」、「星兰」、「星郎」我就不管它了，我只提到神与我们之间的关系。
答：有两三个人问这个问题，我不知道你们的来源是从哪里来的？（报纸）报纸说的？哪一张报纸？再问那张报纸的来源是哪里？因为我在美国都没有听到你在这里会听到很奇怪！我刚从华盛顿 D.C.来，有人说五角大厦里面存着在外星人中间的一个残骸。如果说，假如说，万一有的话，我告诉你，你也不必害怕，为什么？因为圣经不是把所有星球的情形都记载在我们文字里面的一本书，圣经是论到这个世界，人被造怎么样背叛上帝和上帝怎么差遣儿子来拯救这个世界的人的整个救赎的历史。这样，而这个世界的人在整个大自然的中间，特别在太阳系里面有举足轻重的中心地位，至于别的星球有没有生物？有没有恐龙？有没有什么人？我告诉你，不是我们重要的问题。如果别的星球有好象我们的人一样，你也不可以把它叫做「人」，可能它不是「人」是「轮」、是「兰」、是「郎」，而我们是「人」，上帝爱世「人」，那他们呢，「星轮」、「星兰」、「星郎」我就不管它了，我只提到神与我们之间的关系。
十六、圣经是与特定的文化中所带出来永恒的真理的文化中的世界观 、阴间、三层天、挪亚时代全地的洪水，似乎是永恒客观的真 理呢？或者是文化
相对的部份？
答：可能你一生要好好研究这个，而你的博士论文也可能写这个东西了，所以你就开始研究吧！而告诉你，圣经用人的文体来写的时候，有时候圣经许可一些相对性的东西来描写神要讲的话语。比如说「日头从东方出来」的时候，这一句话不等于说「圣经不相信地球是绕太阳的」，你明白吗？因为这是用人的眼光来看，直到今天，大家都知道是地球绕太阳，但没有一个文学家说「当地球绕太阳，直到我看见它的时候」，没有这样的文字，文学家到二十世纪还是这样「东方吐白，太阳上升」都是这样讲的，那是文学的描述。所以你不要把「文学的描写」和「客观的真理」把它当做绝对必须对抗的一件麻烦的事情，你要知道这是「文学的描写」。那么当讲洪水的时候，「全地都被洪水毁灭」，那个「全地」是不是指整个世界呢？当然有一些的基督教的考古学家认为是全世界，有一些认为不一定，圣经有没有提到「全」但是不等于是「全」的？有，比如说，奥古斯都做皇帝的时候，吩咐「天下所有的人」都要报名上册，所以马利亚和约瑟要到伯利恒那里去，那个时候，「天下所有的人」是指什么人呢？是指「罗马帝国」下面的天下，当时汉朝没有人回到自己的家乡去，那是同样的一个时代。这个你要稍微注意一下。所以关于这一点，你不要太过勉强的把它们成为一个敌对的事情。
相对的部份？
答：可能你一生要好好研究这个，而你的博士论文也可能写这个东西了，所以你就开始研究吧！而告诉你，圣经用人的文体来写的时候，有时候圣经许可一些相对性的东西来描写神要讲的话语。比如说「日头从东方出来」的时候，这一句话不等于说「圣经不相信地球是绕太阳的」，你明白吗？因为这是用人的眼光来看，直到今天，大家都知道是地球绕太阳，但没有一个文学家说「当地球绕太阳，直到我看见它的时候」，没有这样的文字，文学家到二十世纪还是这样「东方吐白，太阳上升」都是这样讲的，那是文学的描述。所以你不要把「文学的描写」和「客观的真理」把它当做绝对必须对抗的一件麻烦的事情，你要知道这是「文学的描写」。那么当讲洪水的时候，「全地都被洪水毁灭」，那个「全地」是不是指整个世界呢？当然有一些的基督教的考古学家认为是全世界，有一些认为不一定，圣经有没有提到「全」但是不等于是「全」的？有，比如说，奥古斯都做皇帝的时候，吩咐「天下所有的人」都要报名上册，所以马利亚和约瑟要到伯利恒那里去，那个时候，「天下所有的人」是指什么人呢？是指「罗马帝国」下面的天下，当时汉朝没有人回到自己的家乡去，那是同样的一个时代。这个你要稍微注意一下。所以关于这一点，你不要太过勉强的把它们成为一个敌对的事情。
十七、在七月十一号晚上，唐牧师提起今日的「环保运动」有一部份 是和 New Age 有关，请问其与信仰的出发点， 环境的保护运 动有什么差异？
答：New Age 的世界观是「泛神论」 (Pantheism)， 也就是「一切 的一切就是上帝，上帝就是一切的一切。」这样，木头就是上帝的一 部份，天也是上帝的一部份，全世界的万物都是上帝的一部份。那用 这个办法再去思想环境和我们当然就不一样，我们基督教的观念是「 神创造了这个宇宙大自然，让人成为宇宙的主人，也让人成为宇宙的 管理者」，你要在伊甸园「修理看守」，那个字原来的意思就是后来 「文化」这个字的起根。所以你要耕耘，你要在大自然中间，开发文 化，开发这个地面，保护整个环境。所以基督徒在环保运动中间是站 在「替天行事」，遵行神的意旨，保护神在自然中间要我们应当有的 责任怎样去保护自然，这个是不一样的。
答：New Age 的世界观是「泛神论」 (Pantheism)， 也就是「一切 的一切就是上帝，上帝就是一切的一切。」这样，木头就是上帝的一 部份，天也是上帝的一部份，全世界的万物都是上帝的一部份。那用 这个办法再去思想环境和我们当然就不一样，我们基督教的观念是「 神创造了这个宇宙大自然，让人成为宇宙的主人，也让人成为宇宙的 管理者」，你要在伊甸园「修理看守」，那个字原来的意思就是后来 「文化」这个字的起根。所以你要耕耘，你要在大自然中间，开发文 化，开发这个地面，保护整个环境。所以基督徒在环保运动中间是站 在「替天行事」，遵行神的意旨，保护神在自然中间要我们应当有的 责任怎样去保护自然，这个是不一样的。
十八、你认为在「葡萄树和枝子」的关系中间你扮演怎样的角色？
答：我也没有好好想过，我想你是很聪明的人，可能你大概替我想过 ，我可能是上帝手里的一把「剪刀」，所以凡祂喜爱的就修剪，所以 就常常给你修剪。我「修剪」人的功效和习惯好象很清楚，所以很多 人说「唐牧师到一个地方一定会骂人的！」其实我的心不坏的，圣经 说「所爱的祂就责备」（参：希伯来书：12 章 6 节），对不对呢？ 所以我责备的话语背后没有私人的怨恨，没有个人的动机。有谁愿意 做一个给人家讨厌的人呢？如果能够讲多一点的好话，你也欢喜，我 也欢喜，皆大欢喜，那不是很好吗？为什么到一个地方讲几句话然后 给人家气的半死，很多人气我气的半死。但是如果我不讲，我感觉到 不平安，因为那件事如果责备了以后人开始思想，思想了以后开始纠 正，纠正了以后他开始归向主那个时候他的灵性进步的时候，我也没 有得到奖赏，我也没有得到什么赏赐，也没有得到他给我报偿，你明 白吗？就是为教会的好处，应当讲的我就讲。所以我在「枝子」和「 树」的中间，我是什么？我是神手中的一把剪刀，常常给你剪来剪去 ，但如果你叫我「剪头发」我一定不给你做。
答：我也没有好好想过，我想你是很聪明的人，可能你大概替我想过 ，我可能是上帝手里的一把「剪刀」，所以凡祂喜爱的就修剪，所以 就常常给你修剪。我「修剪」人的功效和习惯好象很清楚，所以很多 人说「唐牧师到一个地方一定会骂人的！」其实我的心不坏的，圣经 说「所爱的祂就责备」（参：希伯来书：12 章 6 节），对不对呢？ 所以我责备的话语背后没有私人的怨恨，没有个人的动机。有谁愿意 做一个给人家讨厌的人呢？如果能够讲多一点的好话，你也欢喜，我 也欢喜，皆大欢喜，那不是很好吗？为什么到一个地方讲几句话然后 给人家气的半死，很多人气我气的半死。但是如果我不讲，我感觉到 不平安，因为那件事如果责备了以后人开始思想，思想了以后开始纠 正，纠正了以后他开始归向主那个时候他的灵性进步的时候，我也没 有得到奖赏，我也没有得到什么赏赐，也没有得到他给我报偿，你明 白吗？就是为教会的好处，应当讲的我就讲。所以我在「枝子」和「 树」的中间，我是什么？我是神手中的一把剪刀，常常给你剪来剪去 ，但如果你叫我「剪头发」我一定不给你做。
十九、请问我们怎么样用你这几天讲道的理论向非基督徒来传福音呢 ？请试举例说明。
答：你不必用我的理论去传福音，但是这些我提到的总原则解经，我 提到了神的道产生信仰，我提到了对整个世界的看法，我们要用基督 徒的眼光，神道哲学观来批判文化，批判政治，批判这个世界的情形 ，那能够把人的思想带到主的面前来，这些你把它好好记住。因为如 果一个见证主的人他没有超过人的眼光的话，然后他要带领人归向上 帝。常常人家认为「你连我懂的都不懂还要怎么样来带领？」所以基 督徒如果能够比外邦人更聪明一点点，但是又不自以为自己「很聪明 」，又很谦卑的，每次谦卑一讲话的时候，那些人吓了一跳「怎么这 么厉害？」，那你就容易带他信主了，对不对呢？最讨厌的事，就是 「你误会人然后一直劝人」，你会很讨厌那样的人。如果一个人没有 做错事，你就对他说：「你下一次不要犯错，好了，就这样算了！」 「神精病我就没有错....。」根本他没有错，然后你一直骂他错，然 后一直劝他，他就不喜欢你了。所以如果你能够对症下药，清楚知道 毛病在哪里，但又用很谦卑的态度去提出贡献，那你可能对他有很大 的帮助。这样，你怎样拿这些理论去传福音呢？求主给你智能，给你 爱心，给你主的灵的同在。
答：你不必用我的理论去传福音，但是这些我提到的总原则解经，我 提到了神的道产生信仰，我提到了对整个世界的看法，我们要用基督 徒的眼光，神道哲学观来批判文化，批判政治，批判这个世界的情形 ，那能够把人的思想带到主的面前来，这些你把它好好记住。因为如 果一个见证主的人他没有超过人的眼光的话，然后他要带领人归向上 帝。常常人家认为「你连我懂的都不懂还要怎么样来带领？」所以基 督徒如果能够比外邦人更聪明一点点，但是又不自以为自己「很聪明 」，又很谦卑的，每次谦卑一讲话的时候，那些人吓了一跳「怎么这 么厉害？」，那你就容易带他信主了，对不对呢？最讨厌的事，就是 「你误会人然后一直劝人」，你会很讨厌那样的人。如果一个人没有 做错事，你就对他说：「你下一次不要犯错，好了，就这样算了！」 「神精病我就没有错....。」根本他没有错，然后你一直骂他错，然 后一直劝他，他就不喜欢你了。所以如果你能够对症下药，清楚知道 毛病在哪里，但又用很谦卑的态度去提出贡献，那你可能对他有很大 的帮助。这样，你怎样拿这些理论去传福音呢？求主给你智能，给你 爱心，给你主的灵的同在。
二十、请问唐牧师，基督徒面对文化传承的使命应当有怎样的态度？
答：不是「文化传承的使命」，基督徒不但领受文化，基督徒还要看清文化的优点，好好为这个普遍启示的真理感谢上帝，又认出文化的缺点，好好照着神的真理去光照引导国人能够改正他们文化中间的缺陷，那么这个是文化使命，我不是讲「文化传承」，请你注意。
答：不是「文化传承的使命」，基督徒不但领受文化，基督徒还要看清文化的优点，好好为这个普遍启示的真理感谢上帝，又认出文化的缺点，好好照着神的真理去光照引导国人能够改正他们文化中间的缺陷，那么这个是文化使命，我不是讲「文化传承」，请你注意。
二十一、福音是否全与文化互相的抵触呢？
答：福音与文化之间一定有抵触的可能。比如说当我们提到了一些圣 经的原则的时候，有人认为我们是不孝敬父母的人。比如说文化中间 有一些是与圣经的原则相违背，我们指责出来的时候，他们会认为我 们是不爱国的份子。孟子说：「夫不孝有三，无后为大」（《孟子》 离娄上，第二十六章）。所以这个借口之下很多男人就因为太太没有 生孩子，再娶一个，因为借口很好嘛！娶第二个再不生孩子再娶一个 ，结果娶了八个以后才找，不是他太太不会生是他自己不会生，结果 那七个就受了不白之冤，苦的要死，不能享受丈夫对她的爱，要与别 的女人一同分享七分之一、八分之一的爱情，所以他们很痛苦。那么 这样我们就讲「不对的」，文化中间这一点是不对的，你讲福音就与 文化抵触了，一抵触「你不爱国，你不懂文化」.... 等等。 我们不 管，因为神的道是高过文化的。
答：福音与文化之间一定有抵触的可能。比如说当我们提到了一些圣 经的原则的时候，有人认为我们是不孝敬父母的人。比如说文化中间 有一些是与圣经的原则相违背，我们指责出来的时候，他们会认为我 们是不爱国的份子。孟子说：「夫不孝有三，无后为大」（《孟子》 离娄上，第二十六章）。所以这个借口之下很多男人就因为太太没有 生孩子，再娶一个，因为借口很好嘛！娶第二个再不生孩子再娶一个 ，结果娶了八个以后才找，不是他太太不会生是他自己不会生，结果 那七个就受了不白之冤，苦的要死，不能享受丈夫对她的爱，要与别 的女人一同分享七分之一、八分之一的爱情，所以他们很痛苦。那么 这样我们就讲「不对的」，文化中间这一点是不对的，你讲福音就与 文化抵触了，一抵触「你不爱国，你不懂文化」.... 等等。 我们不 管，因为神的道是高过文化的。
有一个人对我说，「你不懂得孔子，你不拜孔子就不是中国人！」厉 害哦！「不拜孔子就不是中国人。我看如果这样，孔子一定不是中国 人。」他说「啊？」我说「有什么"啊"？孔子哪里有拜孔子，好意 思自己拜自己？」对不对？而且最不是中国人的一定是他的爸爸、妈 妈、祖父、祖母.... 因为他们全部都没有拜孔子。 哪里有叫祖宗拜 孙子的，对不对呢？所以「不拜孔子就不是中国人」，这一句话是一 个又骄傲，又没有道理，不懂得逻辑的人讲出来的。问题是基督徒怎 么样一点就点破它让他吓了一跳？你需要上帝给你聪明一点点。所以 当福音与文化抵触的时候，你不要以为一定是文化对。我告诉你，福 音是神绝对性的真理，文化是相对界里面对绝对真理的寻找，结果文 化常常就绝对化自我。
第二样、当你传的福音与文化抵触的时候，也不等于你一定对，因为 你传福音的时候，你所传的方法，你是对圣经的认识常常自己先错误的认识。所以要很客观，要很中肯，要很正确的明白神的道，然后才 去影响，去光照别人。
二十二、我们肯定从永恒神的角度来看人类整个发展历史的必要性，但 如何可能个别的选择已经发生的历史事件而又能避免「自圆其 说」或者「后. 见之明」呢？
答：我们当然不能说已经发生了然后试试看去用自己的方法去解释， 因为所已经发生的事情是已经不能改的事实，还没有发生的事情是我们可能用猜测去看出路线到底怎么样的。那么既然已经发生的事情是 不能改的事实，所以你「怎样解释」这个是要很谨慎的。如果你随便 解释，牵强附会，勉强带到圣经的真理的话会贻笑大方，所以这个要很谨慎。
答：我们当然不能说已经发生了然后试试看去用自己的方法去解释， 因为所已经发生的事情是已经不能改的事实，还没有发生的事情是我们可能用猜测去看出路线到底怎么样的。那么既然已经发生的事情是 不能改的事实，所以你「怎样解释」这个是要很谨慎的。如果你随便 解释，牵强附会，勉强带到圣经的真理的话会贻笑大方，所以这个要很谨慎。
有一些人对圣经的解释太过大胆，太过放肆，又太过胡涂不负责任。 有的人就用但以理书里的「十个脚趾」来表示欧洲联盟就是十个国家 ，所以从前我在加拿大听一个牧师说：「现在已经八个了，还有两个 ，两个到了以后耶稣就来！」现在超过十多个了，那个牧师静静的。 你明白吗？所以这些对预言的解释不要太大胆。那大的事，你不能明 白的，深奥莫测的你不要太大胆代表上帝，要谨慎。「神是历史的主 宰」这个是没有错的，但是解释历史事件和圣经配合的时候，我们要 很严谨，以敬畏上帝的心，不要羞辱主的名。
二十三、请问唐牧师「灵恩现象」按手就倒下去， 大笑大哭.... 等 等，被广大重视，反倒服事耶稣的根基，但若上帝不应允， 这个事怎么会发生呢 ？上帝岂不是也在那个地方成为他们的 主吗？
答：这个问题很好。当主不许可的话，这些事会发生吗？我告诉你， 「主许可」的不一定就是「真理」。主许可犹大卖耶稣吗？回答！主 许可犹大卖耶稣吗？许可。所以犹大是遵行神的旨意是不是呢？你明 白我的意思？主许可犹大卖耶稣，不等于犹大就是遵行神的旨意，因 为神的旨意中间把祂的层次，有关于祂意志的一共有四个层次：
答：这个问题很好。当主不许可的话，这些事会发生吗？我告诉你， 「主许可」的不一定就是「真理」。主许可犹大卖耶稣吗？回答！主 许可犹大卖耶稣吗？许可。所以犹大是遵行神的旨意是不是呢？你明 白我的意思？主许可犹大卖耶稣，不等于犹大就是遵行神的旨意，因 为神的旨意中间把祂的层次，有关于祂意志的一共有四个层次：
第一、神永恒的计划，计划的旨意，拣选、定夺那永恒所定的旨意。
第二、神在历史中间的安排。
第三、神对于反对他旨意的人的许可。
第四、神的任凭。
你把这四点看清楚了，你就用总原则处理圣经的时候，你不会乱。
什么事是神在永恒中间所定的？那是最高的，最好的。第二、什么事 是神在历史中间的安排引导的？这个是要把被引导的人带到那永恒的 旨意，永远的计划里面。第三、什么事是许可的，神准许发生却不在 祂的旨意中间的？那是很危险的。第四、什么事是上帝任凭你，让你 尽量发挥你的自由，但是发生这些犯罪的事以后你一定要抓回来受审 判，永永远远受咒诅，那是最坏的。所以「神所允许的事不等于就是 神的旨意」，大家说（重复）。今天天下有多少的人杀人放火，神允 许这些东西存在不等于神不做历史的主宰，神还是做历史的主宰，但 是这些被允许的事件不等于是神的旨意，因为这不过是神正在任凭他 们犯罪的过程中间来积蓄忿怒直到他们受审判的日子（参：罗马书： 2章5节 ）。
那么关于灵恩派「倒下去」、「大哭大笑」以致于注着这个，不着重 讲道、解经、认识上帝的道，这是很可惜的事情。那么如果你说「重 这个轻那个」或者「轻那个，重这个」每一个教会重点，轻点不一样 ，那就不必批评来批评去。不是，因为问题是这些属灵的，或者超自 然的，形上的现象可能有别的灵介入，所以你不能不谨慎！
圣经很清楚告诉我们「不是什么灵都相信，总要试验那灵是出于上帝 或是不是出于上帝，因为现在到了谬妄的灵已经在世界上运行欺骗圣 徒了，所以你要特别谨慎。凡灵不认耶稣是道成肉身来的就不是出于 上帝的。 」（参：约翰壹书：4 章 1-3 节）圣经很清楚的告诉我们 「不能什么灵都相信」。 现在如果一个人倒在地上「哈哈哈.... 」 笑两个钟头，你说那是「被圣灵充满」。我告诉你，你可以不可以想 像保罗滚在地上两个钟头？哈哈大笑，然后再起来讲「请你们信耶稣 」。你能不能想象彼得有这样的生活？这些都是被圣灵充满的人。而 且圣经记载保罗被圣灵充满，彼得被圣灵充满，从来没有这些现象。
那么你现在第二个问题来了。「是不是凡是圣经没有记载的都是违背 圣经的？」不是。我们今天祷告闭眼睛是圣经没有记载过的，全本圣 经没有说「祷告把眼睛先闭起来」，甚至有相反的词句出现过，「耶 稣望着天说：父啊！」有没有呢？他怎么能「望着天」闭着眼睛：「 父啊！」他一定开眼睛的，对不对？所以「祷告闭眼睛」是圣经没有 记载的。虽然如此，既然圣经没有记载，你一闭你就违背圣经了？不 是的，因为这是表示你隔绝开这个的世界，正像保罗说「我们正盼望 那看不见的世界， 而不是盼望看的见的世界」（参： 罗马书：8 章 24-25 节）。所以你闭眼睛没有违背圣经的总原则，你现在记得的。 那至于在地上笑.... 笑到你叫他起来他也不能起来， 他神智已经不 清了，笑.... 笑了一、两个钟头， 这个是超自然的，形上的，另外 一种范围，这种现象一定有一些灵的运动在里面，而圣经圣灵从来没 有做这样的工作，所以不能同「闭眼睛圣经没有记载」同日而语，你 明白吗？这个要特别谨慎。所以圣经说「不可凡灵都信，总要试验那 灵是不是出于上帝」。这样，我们为了爱圣灵的缘故，我们更不能随 随便便。如果有人叩门，你说「谁啊？」「我是你的丈夫。」唉呀！ 马上开门。但是声音不像嘛！你说「但是他说他是我的丈夫呀，所以 我就开门啦，我等丈夫回来，我这么爱他，我这么忠心。」你的忠， 你的爱没问题。但是如果你的忠你的爱没有真理的耳朵，没有真正认 识谁是你真正的主人，你就开门的话，你的爱我不批判；你多么热心 ，我也不批判，我告诉你，因为你不照圣经的真理原则，你可能把别 人当你的丈夫，你就很危险了。为这个缘故你就不是真正忠于你的丈 夫。结果，因为你接受了另外一位进来，那怎么办呢？所以你要特别 谨慎。这就是我们不得不大声疾呼的原因，因为凡是注重这种灵恩的 结果都开始忽略讲道，都开始忽略圣经真理的教导，这个很危险的。 所以圣经上帝把这样厚的，这么多的真理启示给我们，要我们做什么 ？要我们不顾它只顾那个特别的一个感动吗？那很危险对不对？所以 我们要回到正统的思想和圣经的原则里面来。
二十四、唐牧师，依靠圣经总原则解经的前提下，是不是圣经中未曾 出现过的现象就违背圣经的真理？比如说按手就往后面倒下去？
答：我已经解释了，刚才那一题已经解释了。但是提到「往后面倒下 去」，请你注意，在希伯来文里面，「敬拜」那个字就是 Bend your waist ，就是弯着腰向前敬拜。所以如果「向前」，我就知道你正在 俯伏，你正在谦卑，你正在敬拜，你正在降卑自己。至于「向后倒」 什么意思？我不明白。那么为什么一按手马上就神智模糊了，就完全 不知道，也不能控制自己就倒下去了呢？这表示这个灵要你变成没有 办法控制自己。所以这个灵就附在你身上一个力量是超过你自然的， 身体的那个力量，所以这样的现象不是神在圣经给我们看到的，所以 你要谨慎。
答：我已经解释了，刚才那一题已经解释了。但是提到「往后面倒下 去」，请你注意，在希伯来文里面，「敬拜」那个字就是 Bend your waist ，就是弯着腰向前敬拜。所以如果「向前」，我就知道你正在 俯伏，你正在谦卑，你正在敬拜，你正在降卑自己。至于「向后倒」 什么意思？我不明白。那么为什么一按手马上就神智模糊了，就完全 不知道，也不能控制自己就倒下去了呢？这表示这个灵要你变成没有 办法控制自己。所以这个灵就附在你身上一个力量是超过你自然的， 身体的那个力量，所以这样的现象不是神在圣经给我们看到的，所以 你要谨慎。
但是你说「我一倒下来以后我就很爱主了」，从此以后你就吓了一跳 。那个不过是证明你忽然间发现有一个超自然的境界是你不能随便的 ，那么把那种超自然的现象和这种经验配合在「这就是圣灵充满的人 所经历的事情」，这一个配合不是圣经的原则。所以你相信有超自然 界，从前不信有灵、有上帝、有魔鬼现在变成信了，这一方面不过表 示你从自然进到超自然的那个新的领悟的中间，这方面是好的；但是 那不等于说你已经领受了圣灵。所以如果从今以后那个人说「你现在 已经很好了，你现在已经懂得圣灵的工作，你就会祷告，你就会读经 。」祷告、读经都是对的，但是把这个东西和那个东西配合起来，你 说「那一次就是圣灵的工作」，这个里面还有不负责任的地方。所以 你应当回头再从圣经的原则，重新建立你的信仰，否则的话，你会一 误再误，到最后就慢慢用那些经验代替圣灵，然后就不分青红皂白把 就圣灵论和圣灵的知识随便看待，那就很危险了！所以我这些的解释 盼望你好好去思想。
二十五、你所谓的「解经总原则」是否请阐述清楚一点？我们已经在 读经的时候，有没有什么要注意的？
答：如果有关的经文不是一次出现，而是多处再现的话，你要应当用 更严谨的眼光来看。再次出现和用词句的背后是不是完全相同的意思？如果可能用一些的圣经备典，或者用一些原文解经的那些词句去看 ，那你会更清楚的认识什么叫做「原来的意思」。
答：如果有关的经文不是一次出现，而是多处再现的话，你要应当用 更严谨的眼光来看。再次出现和用词句的背后是不是完全相同的意思？如果可能用一些的圣经备典，或者用一些原文解经的那些词句去看 ，那你会更清楚的认识什么叫做「原来的意思」。
有一些人讲原文，马上用一句大发挥，我告诉你，这个还有危险在里 面。原文解经如果不是精通，不是整个融汇贯通，就用一个字的认知 ，查了一个字典就大大发挥很危险的。比如说我用中文做比喻：「我 去买东西」。 你说「原来的意思， the origional Chinese mening is to buy "East" and to buy "West" 」买「东西」嘛！ 那他研究 中文研究到很忠于中文， 真正 High fidality 忠实， 「东」就是 East， 「西」就是 West。 买「东西」， 中国原来的意思 to buy East and to buy West. 那么如果一个外国人不懂中文，懂一、两个 字典的字就这样的解释的话，你会说「这个外国人以为是什么东西呢 ？ 」那他会说 Are you talking abut what kind of East ad West I am? 他越乱了，所以一字错，全部错了！这个叫做如果没有正统的 了解，没有整个原则性的以经解经很危险的，你明白吗？所以我讲的 盼望你会越明白就是了。
二十六、我们是一群参与教会音乐事奉的同工，当我们在面临到传统 的诗歌与敬拜赞美的潮流冲击下，我们有点迷茫。我们知道 传统诗歌的神学性
，福音性，信息的传递相当强，而敬拜赞 美就强调个人与上帝之间的关系以及敬虔生活，我们不知道 在这样世代身为主的门徒的我们当怎样面对这样的冲击？
答：你的问题里面已经有了很大的问题了。因为你说「敬拜赞美的诗 歌是关系个人的」，那为什么在大会中间唱？这个个人的吗？你明白吗？你的词句中间已经有很多的破绽了。
，福音性，信息的传递相当强，而敬拜赞 美就强调个人与上帝之间的关系以及敬虔生活，我们不知道 在这样世代身为主的门徒的我们当怎样面对这样的冲击？
答：你的问题里面已经有了很大的问题了。因为你说「敬拜赞美的诗 歌是关系个人的」，那为什么在大会中间唱？这个个人的吗？你明白吗？你的词句中间已经有很多的破绽了。
第二样，是关系敬虔的生活。那么「生活」为什么是在聚会中间？敬 虔生活不是敬虔的仪式，如果有敬虔的仪式而在出到礼拜堂外面，你 的行为没有敬虔的表态的时候那就不是敬虔的生活。所以你现在到底 是谈「生活」呢？或是谈「礼拜的仪式」？你到底是谈「个人」呢？ 或者是谈「群体」与主之间的敬拜？你明白我的意思吗？所以敬拜赞 美是最近兴起的一个潮流，我个人原是没有反对的。我们在聚会里面 我们有敬拜的成份，我们有赞美的成份，这是美的不得了的事情，这 是天上的样式在地上的一个形式的翻版，我们在地上过在天上的生活 。但是我告诉你，敬拜赞美如果专用一些完全不要传统诗歌，那么这 些人就有危险了！为什么？他们正在制在一种文化，让基督徒习惯那 种生活以后就不回原来的教会，而就隔绝了历世历代圣徒所领受的神 的灵的感动。圣经说我们要「与众圣徒一同明白基督的爱是何等的长 阔高深」（参：以弗所书：3 章 18 节）。现在伟大的诗歌传流下来 ，几百年，你全部不要了，你就习惯那几首现代的人所写的那些诗歌 ，结果习惯这种聚会，习惯这种赞美，习惯这种敬拜以后，回到母会 里面，回到原来教会的时候，什么诗歌你都不要了，而且不但不要， 不会唱了。那怎么办呢？我告诉你，其中可能有魔鬼的工作要教会断 绝那些伟大的圣曲，伟大的圣歌。然后使你们制造一种新的基督教文 化在里面麻醉自己。而在那种文化和那种诗歌的敬拜赞美中间那个神 学性的东西，教义性的东西，信仰的负责任那些的词句是少的不得了 的。所以教会慢慢变成进到这种情形之下就很危险了。
好，现在我讲更具体的。如果我是一个牧师（我本来就是），我这个 牧师本来是传统教会中间，看见传统教会太死板，太冷淡，太孤单了，这很多人都觉悟到，对不对呢？那我就把新的东西带来，我的教会 就变成有我过去我所领受的福音传统和神学精神，加上现在灵活的诗 歌敬拜赞美，那我的教会不是很完全了吗？你明白了吗？但是，因为我曾经受正统的神学训练，有过福音的传统，所以我里面的信仰已经 肯定了，再加上这个的时候我就以为很好了。但是我因为感觉过去的 东西很死板，我不再重要它了，我不再看重它了，我就看重现在新的气氛的感性的东西。那就在这种「我看重感性的气氛的东西」的时候 ，来参加聚会的人就不知道我过去有过多少从历史中间承受下来神的 恩典和信仰的传统，他们所领受的就这一套。等到我死的时候，他们就认为「这个才是传统」，「这个才是基督教的正统」。那么那一个 牧师本身是有过两方面，但是现在他带领的只有这一方面。到第三代 的时候教会就走样了，你明白我的意思吗？所以无论如何不要忘记圣灵在教会历史中间所给我们的那些伟大的圣诗跟伟大的信仰。
但是我们注意到为什么在敬拜赞美诗歌里面好象很敬虔，很亲近上帝 呢？因为他们的节奏和诗歌的选择常常比较富于感性，而请问圣诗里 面没有富于感性的东西吗？不是的，所以我们不能把「感性」和「理 性」强迫分开。 你注意到我们唱那一首诗歌「主啊！ 我愿为你烧尽 .... 」， 当范姐问你们会不会唱的时候，可能只有百分之五的人曾 经唱过，其它的都不会唱，所以范姐教的时候，她用很严肃，用很好 的音乐感情把它唱出来了。后来我上台的时候把它加快速度了，你注 意到没有？为什么呢？因为我认为她已经教的那么好了，如果把速度 再加快的，你会感觉那个诗歌比慢的速度美的很多，你明白吗？当你 唱的时候「.... 」，就变成进到那个气氛。 所以我盼望老教会不要 老气横秋， 唱诗加快一点。 在我的教会我把诗歌差不多都加快 30-40%，那这样整个教会就活起来了。我开始那个教会的时候，正是 所谓「灵歌」很丰盛的到处宣扬的时候，我一提倡「回到正统的伟大 的诗歌」的时候，很多人感到「唐牧师你讲道我很欣赏，就是唱歌很 古老」。但是等到过了五年以后，他们发现这太美好了，慢慢在那种 习惯敬拜赞美一年、二年、三年以后，慢慢就变成厌烦了，就慢慢变 成「不过如此」，而这些伟大的诗歌永远唱不厌的。所以这个音乐里 面的古典主义常常不容易影起人马上的欢喜，但是可以跟随你到死的 那一天还是伟大的供应。青年人，最好吃的是糖果，但是总有一天你 吃的厌烦。有几种东西从来不厌的 ---- 白水、白饭、盐。你讨厌了 吗？「我吃了几十年，我现在讨厌吃饭，我讨厌喝水，我讨厌吃盐了 」，那请你上天堂吧。
二十七、什么叫做「成圣」，「成全圣徒」，上帝所赏赐各样的恩赐 是要合一来建造，今天我们或多或少都有领受到上帝恩赐的 ，我们彼此领受怎. 样服事来成全圣徒。
答：这个是大家都认为是应当彼此成全的，但不要把那个「不是真理 的」和「真理的」彼此成全。不要把偏重「不照神心意中心」的，和 「是中心」的彼此成全。有一些人有不同的看法，那么我问你，你要 不要和「耶和华见证人」彼此成全？要不要跟摩门教的彼此成全？因 为「圣徒」嘛！而且他们明文规定是叫做「末世圣徒教会」，对不对 ？ The Later Day Saints of Jesus Christ 「耶稣基督末世圣徒的 教会」。那么你今天圣经明明说「圣徒之间彼此成全」，为什么你不 跟他成全？你就是违背圣经！你接受吗？你说「我不接受，因为他虽 然名为「末世圣徒」，但我看来看去他们是脏徒，是胡涂」。为什么 呢？因为他创办人有四十多个老婆，怎么叫做「末世圣徒」？杨百翰 有几十个老婆，司密约翰有几十个老婆，太太一大堆，然后叫做「圣 徒」，我看不是「圣徒」，是「胡涂」！
答：这个是大家都认为是应当彼此成全的，但不要把那个「不是真理 的」和「真理的」彼此成全。不要把偏重「不照神心意中心」的，和 「是中心」的彼此成全。有一些人有不同的看法，那么我问你，你要 不要和「耶和华见证人」彼此成全？要不要跟摩门教的彼此成全？因 为「圣徒」嘛！而且他们明文规定是叫做「末世圣徒教会」，对不对 ？ The Later Day Saints of Jesus Christ 「耶稣基督末世圣徒的 教会」。那么你今天圣经明明说「圣徒之间彼此成全」，为什么你不 跟他成全？你就是违背圣经！你接受吗？你说「我不接受，因为他虽 然名为「末世圣徒」，但我看来看去他们是脏徒，是胡涂」。为什么 呢？因为他创办人有四十多个老婆，怎么叫做「末世圣徒」？杨百翰 有几十个老婆，司密约翰有几十个老婆，太太一大堆，然后叫做「圣 徒」，我看不是「圣徒」，是「胡涂」！
你不要因为名称就马上找合一，要看「实质」。人家给你一块金钢钻 你马上「哇！」几万块就给他了，几万元就买了一个小的金钢钻，原 来那个是人造的，假的。你不能说「金钢钻」与「金钢钻」要彼此合 一，彼此成全，不能够。真的，假的；合乎圣经的，不合乎圣经的， 你要先分明，你要慎思明辨然后才谈「合一」「不合一」的问题，这个是原则。
二十八、你提到韩国教会的大复兴只是一种表像，我们不应当重视这 种表像的复兴，请问什么叫做真正的复兴？
答：真正的复兴有四大点：
答：真正的复兴有四大点：
第一点、 ， 就是「教义」和「信仰」的重新建立。 The solid doctrine and good faith，那个教义，正统信仰的复兴。
第二样、 就是生活、伦理、 行为的正统的复兴。 Rivival of good works of our behavior 我们的行为，我们的伦理的复兴，真正离开 罪恶过圣洁的生活。
第三样、是事奉的复兴， 就是 mobilization of every Chrisitian to serve God and to preach Gospel 每一个基督徒都要事奉上帝， 每一个基督徒都要传福音。当一个教会到了第三点的时候，这个复兴 就相当完整了。
第四样、就是每一个人把基督徒的精神带到他生活的层次中间，在文 化使命中间高举耶稣基督的复兴 Christ be preeminate in all aspects of our culture and glorify Him with the principle of Bible in your own different kind of responsbiblities. 在你的 责任、在你的事物、在你的生活、在你商界、学界、财经界、政界、 法界、教学界、心理界里面，你把基督的精神提出来，你能四样都配 合的时候，这叫「整全的复兴」。
而今天教会不懂这些原理， 只懂得「哦！主啊.... 」这一种气氛的 复兴，人数的复兴，那不是最重要的。我再讲第一、教义的。第二、 伦理的。第三、事奉的。第四、文化的。大家说（重复）。就是信仰 的、行为的、还有我们工作事奉的、以及我们在社会的见证。如果一 个教会在这四方面的教导平衡，而真正建立纯正的信仰，甚至为纯正 的信仰死也甘愿，这个复兴是肯定的。然后他所信的能行出来，如果 没有行出来，信心没有行为是死的，有行为的复兴这是肯定的。在中 国宋博士带来第一个复兴，而王明道带来第二个复兴，宋博士又带来 第三个复兴，很多人组织布道会为主做见证。第四个复兴还没有多少 人做，我是正在想做，我盼望你们得救，你们的好行为，你们好好事 奉主，你们在文化上能够供应世界的需要。这些就是神给我们中国教 会越看越清楚，这圣经要我们走的是什么路线。
韩国教会当然有很多的复兴，那其中不单是灵恩派的。韩国教会灵恩 派的复兴不是很稳的， 因为其中背景是 Shamanism （黄教、萨蛮教 ）....。韩国人过去的宗教就是求神拜佛，盼望子孙万代兴隆，福气 平安临到他们的家庭正像中国人一样。不同的地方是，等到他信主了 以后，他所求的还是一样的，只有加上「奉耶稣的名，阿们。」如果 你求的还是那些世俗的福利，但是你「奉耶稣的名，阿们」，教会充 满了很多人我不认为复兴。那是假藉基督的名重头过一个好象外邦人 所求的生活。所以耶稣基督说，「你们求不要像外邦人，你们要先求 祂的国和祂的义」。所以如果祷告会所求的都是关于福气、平安、顺 利、没有生病、健康、发财.... 这个叫做「成功神学」， 那这样就 不是真正的复兴。
韩国有一些的教会回到正统的信仰，有一些的教会有六万人做礼拜， 有的教会有两万人的会友，三万人的会友。有一个人对我说在汉城， 六千人以下的教会算是小教会，而许多长老会在那里有很好的信仰， 有很好的复兴，不是单单灵恩派的教会才有复兴。虽然数目从一个来 说，最大的是赵镛基的教会，他的祷告的那个教义是很偏离圣经的。 你要一辆 Macede 吗？你向上帝祷告，我要几年的， 要 X-320 ，我 要蓝色的，我要号码 H 做开始的，圣经没有教导这样的祷告的。 那 种祷告是韩国的赵镛基的极端的祷告，而不是圣经的祷告。圣经的祷 告是「先求神的国，神的义，以后需要的加给你的。」你们校园团契 的同工，很多都是真正事奉上帝的人，我敢这么说。有的人过去的薪 水是现在的十倍，放下了，然后接受了一个月只有两万多块的生活。 我说「你从前生活费多少？」「从前的生活一个月二十万」，「现在 呢？」「两万多。」这个叫什么？这个做「复兴」！如果你说「我从 前只有一万，现在我赚了一百万，这个都做复兴」，那个叫做「发福 」，不是叫做「复兴」。
二十九、耶稣说「天国近了」我应该悔改，信徒从古至近也说「天国 近了」，但是这样的话已经讲了两千年，我心中一直有一个 想法，不知道是不. 是这样，如果说神是阿拉法是俄梅嘎，为 什么等这么久？（我想不能念完你半张的纸，我的时候不够 了）。请问在十九世纪西方基督教思想源于的同时，东方却 毫无启示是什么道理？你对大陆的宣教的看法怎样？（这个 太多了，我今天没有办法来看！）从神学生来看上帝安排复 兴一连串，先圣先哲把基督教传扬，误解改革，到圣徒理性 化、道德化到今天神秘化， .... 一波三折，到底上帝有什 么旨意？
答：上帝为什么许可这一些的存在？为什么等这么久耶稣还没有来？天国近了怎么到底这么远呢？两千年近了，近了还没有来。我告诉你天国近了你们要悔改，直到现在是越来越靠近。所以基督再来的日子比两千更近了，明天又更近了，总是越来越近的。而对你来说，你死以前那一剎那就最近的！所以你要特别谨慎。但是整个世界来说，神有祂的时间，上帝看千年如一日，一日如千年，所以我们只等候吧。因为神如果耽延是为了要使更多人悔改，神宽容忍耐是要叫你们悔改（参：罗马书：2 章 4 节）。你看罗马书第二章第四节，他的长久忍耐乃是叫我们悔改，要直到得救的数目满足了（参：罗马书：11 章 25 节）。到底得救的数目有多少？等到得救的数目满足了耶稣基督就再来，那个外邦人的数目有多少？得救的人所有的数目有多少？圣经从来没有讲，圣经没有讲得救的人有多少。所以有人问耶稣说「得救的人多吗？」耶稣基督说「人所不能的，凡事上帝都能。」所以他的答案和问题好象没有关系，其实很奥妙在里面。但我要告诉你，神学界里面有一个人讲过一句话，太特别了，这个人叫做奥古斯丁，他说：「天使堕落的数目，和以后得救的总数目是一样的！」所以撒但把三分之一的天使拉下来，千千万万的邪灵污鬼，那个数目多少我们不知道。奥古斯丁说「以后得救的人就是那个数目」，所以上帝要填满那个堕落的天使的数目，使得救的人成为它的见证，和它一样多，多少？没有人知道。那么他这个理论对不对呢？很有趣味就是了。我们不能肯定说就是对，也不能说就是不对，因为奥古斯丁是很深奥的思想家，很奇妙的。
答：上帝为什么许可这一些的存在？为什么等这么久耶稣还没有来？天国近了怎么到底这么远呢？两千年近了，近了还没有来。我告诉你天国近了你们要悔改，直到现在是越来越靠近。所以基督再来的日子比两千更近了，明天又更近了，总是越来越近的。而对你来说，你死以前那一剎那就最近的！所以你要特别谨慎。但是整个世界来说，神有祂的时间，上帝看千年如一日，一日如千年，所以我们只等候吧。因为神如果耽延是为了要使更多人悔改，神宽容忍耐是要叫你们悔改（参：罗马书：2 章 4 节）。你看罗马书第二章第四节，他的长久忍耐乃是叫我们悔改，要直到得救的数目满足了（参：罗马书：11 章 25 节）。到底得救的数目有多少？等到得救的数目满足了耶稣基督就再来，那个外邦人的数目有多少？得救的人所有的数目有多少？圣经从来没有讲，圣经没有讲得救的人有多少。所以有人问耶稣说「得救的人多吗？」耶稣基督说「人所不能的，凡事上帝都能。」所以他的答案和问题好象没有关系，其实很奥妙在里面。但我要告诉你，神学界里面有一个人讲过一句话，太特别了，这个人叫做奥古斯丁，他说：「天使堕落的数目，和以后得救的总数目是一样的！」所以撒但把三分之一的天使拉下来，千千万万的邪灵污鬼，那个数目多少我们不知道。奥古斯丁说「以后得救的人就是那个数目」，所以上帝要填满那个堕落的天使的数目，使得救的人成为它的见证，和它一样多，多少？没有人知道。那么他这个理论对不对呢？很有趣味就是了。我们不能肯定说就是对，也不能说就是不对，因为奥古斯丁是很深奥的思想家，很奇妙的。
好了，我想现在已经两点半刚刚好，昨天交来的就是两张还没有答， 今天交来的，连一张都没有答，所以你刚才写的时候是神给你练字的 机会。那我没有办法答完你的问题，请你原谅我，如果你不原谅我， 我也不怕，因为圣经说「你不赦免人，上帝就不赦免你」（参：马太 福音：6 章 15 节；马可福音：11 章 26 节）我们低头祷告。 请查 大卫弟兄带领我们祷告，查大卫弟兄是校园团契的元老，最先设立校 园团契的，他从远方特别来，我们请他带领我们祷告。
请你上台来，我们唱十字架一次。
祷告：
「父神，我们实在要感谢你，在这一次的大会里面，你让我们听到很 多很多宝贵的话语是从你那里来的，借着你的仆人向我们说明。特别 今天下午这个聚会，我们听到许多弟兄所提出来的问题能够得到圆满的解答。主啊，我们知道你真理的圣灵今天在这个世界上，你真理的 圣灵也要引导我们进入真理。哦，我们感谢你，真理要叫我们得自由 ，真理叫我们从错误的当中能够跑出来。真理更要叫我们成为圣洁。我们感谢赞美主！今天地上若是没有真理的圣洁，我们就失去你一切 真的标准，我们就会走在错误的道理当中。主啊，但是今天你圣灵在 我们当中，也借着圣经，借着神忠心仆人的教导都叫我们能够明白过来，求主扭转今天弯曲的世代里的所有的一切的，不是属灵真理的教 导。我们仰望你，仰望你在教会当中带来我们，叫我们走永远得胜的 道路。我们求你继续不断在余下的光阴当中当我们中间做工，做更深的工作，我们祷告，感谢，奉耶稣基督宝贝的圣名。阿们。」
唐牧师：我要问两句话，查弟兄，你什么时候开始校园的工作，学生 的负担？
查：是我到达台湾的第一天就开始。
唐：那你今年几岁了？
查：在这个会场当中大概我是最大的学生，七十三岁。
唐：感谢主，他的负担还是学生工作，我们为他鼓掌！
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