我们在第五章里面思想了一个很大很大的题目，人的位份的问题。人的位份的问题为什么说是很大的题目呢？因为这是人问题中间真正的问题，这也是人犯罪以后神给我们启发出来的一个最重要的问题中的问题。
所以当亚当犯罪的时候，神问人说你在那里。这句话根本不是行为的问题，这句话更不是知识的问题，这句话不是感情的问题，这句话也不是意志的问题。为什么我们要把这几件事提出来呢？因为许多人在一生中间搞来搞去的都是在这几个范围里面。我们常常注重人的行为的问题，我们常常注重人的言语的问题，我们注重人的思想的问题，我们注重人的感情人的理智的问题，上帝没有说你做什么？上帝没有说你吃什么？上帝不是说你想什么？上帝没有说你爱什么？上帝不是说你做了怎样的决定？上帝说你在那里？当然亚当做错了事情，当然亚当选错了方法，当然亚当吃错了东西，所以他的意志、理智、感情都已经偏差了。但是神不从那里下手，神从位份的总题目下手。
人啊，你在那里！所以这个位份的问题是问题中的问题，问题的真正的内容，问题的真正的根基就是人失去了原先被造应当有的位份。当人从原位堕落下来的时候，这就是罪的起因了。所以圣经看罪不是看行为的方面，虽然我们的行为方面使我们可以成为一个罪人。但是圣经看罪的问题，是看位份的层次。
所以当圣经描写天使失败的时候，他不是讲天使到底犯了那一个错误才失败，圣经怎么描写天使的失败呢？天使不守本位。当他失去他原有因当神所定的地位的时候，这就是罪的问题了。这就是今天世界的法律没有办法真正解决人犯罪的事情的原因。因为我们都从行为的方面去着手，这也是今天许多的心理学家没有办法解决的那些犯了神经错乱的人真正灵性困难的问题。因为他们试试看讲出是什么事，是什么作为，是什么性格，使他们变成一个不正常的人。所以人类历史无论怎样的进展，你要发现只有神的处理方式才是真正人类应当寻找的方向。虽然我们在行为、在吃的东西、在选择的事情上、在违背命令上，都是犯了神不要我们犯的罪。
神没有说你吃了什么，神没有说你选择了谁的话，神没有说你为什么听魔鬼，神没有说你为什么爱这个事物过于我的话语，神没有说你知道不知道你做错了，神说你在那里？这个位份的问题，是一切问题的问题。
当一个人失去他宇宙的身份的时候，就从神为他定的位份中间堕落下来。所以神对罪人的一个问题，就是位份的问题。这样我们再看罗马书第五章你就清楚，为什么要从位份的问题来处理我们得救的这件事情。所以我们用了两个礼拜的事情思想，在亚当里，或者在基督里这两个不同的范围。
一个犯罪的人是在亚当里犯罪，一个得着拯救的人是在基督里称义。这样神所认定的存在只有两个范围。神只有承认在亚当里的地位，或者在基督里的地位。这样所以我们说亚当与耶稣基督是人类的两个总代表。
亚当是悖逆之子的总代表，基督是顺从之人的总代表。亚当是把罪带到世界上来的总代表，基督是把上帝的义带到信徒心里面的总代表。亚当是把死带到世界来的人类的总代表，基督是把生命带到人的中间来的总代表。这样亚当因悖逆把罪带到世人中间，死就临到众人。亚当是把人带到灭亡地步的方向。耶稣基督是把生命带到人类中间来的，他是借着顺从的缘故，遵行神的旨意，代替我们的罪死，借着死打败掌死权的魔鬼，在十字架上的死担当了我们应当守的刑罚，他挽回了上帝的忿怒，他结束了律法的咒诅，他把我们从死亡的边缘把我们救回来，把新的生命跟神的义赐下来给我们。
所以这样在神面前只有两种存在。在希腊文就是在亚当里或者是在基督里，没有中立派，你无论在什么宗教，无论你走那条政治的路线，无论你处于怎样文化的中间，都没有办法使你超脱这两个范围。你不能说我不在亚当里，也不在基督里，我在孔子里，没有这个事情。没有一个孔子的学说告诉你信孔子的是在孔子里。在老子里。在释迦牟尼里。在穆罕默德里。因为这些都是有限的人，所以他们没有办法包容我们在他的里面。
那么你说亚当也是有限的人怎么可以包容在他里面呢？因为所有的生命都从亚当一个人传留下来成为人类各族各民各方，所以他是人类的总代表。所有宗教的教主，他在肉身的传流，生命的源流中，与我们是没有关系的。但我们每一个人都同亚当有了生命源流，肉身传质的这个关系。所以我们是因为亚当的代表性，在他的生命源流里面被生下来，成为悖逆之子的那些人。我们与耶稣基督没有肉身传承的关系，但是我们在基督里面领受了新生命源流，借着圣灵重生，把生命赐给我们的这一个关系。所以在第六章就要真正很清楚的解释什么叫做在基督里了。
有一些的解经家没有看到这一点，所以他们就提到我们现在信了耶稣是不是可以犯罪的问题。但是我注意观察这段圣经的时候，这段圣经是提到在基督里面的人是一个怎样的人。因为他在新生命的中间，在新生命的范围里面，这个新生命的源头就是独生子耶稣基督。
所以我们是怎样进到耶稣基督里面的？我们都知道因为生命传承，因为身体肉身的关系，我们在亚当里。亚当因为跟夏娃结了婚生了孩子，所以子子孙孙都是他的后代。但是我们与基督之间的关系是怎么样呢？我们为什么被称为是在基督里面的人呢？我们透过怎样的程序我们成为在基督里面的人呢？在基督里面到底是个怎么样的状况呢？这就是第六章所提的事情。
那么保罗在第六章一开头是用问话来开始，这样怎么说呢？这个什么意思呢？这样怎么说呢？就是说既然因为耶稣基督生命临到了我们，那我们应当怎么样了解这个事情呢？因为我在基督里是蒙恩的人，而恩典是赐给有罪的人，而罪不但是行为的问题，罪更是位份的问题。罪不但是行为的问题，罪更是权柄的问题。罪不但是行为的问题，罪更是态度的问题。罪不但是行为的问题，罪更是关系的问题。我刚才提到的这四点会一点一点慢慢谈，我们要化很多的时间。所以我今天就不提到关于罪与关系的关系，罪与态度的关系，罪与位份的关系，还有罪与行为的关系的事情。我们先从罪人与恩典之间的关系来谈。
罪人蒙恩是因为神把救赎的恩典白白的赐给这个人，因为是白白的所以才叫做是恩典，如果不是白白的那就不叫做恩典。你回头听第四章前面一段的录音带你就温习到这些重要的原则。因为我们蒙恩的时候不是因为我们的行为，我们蒙恩的时候不是我们的功劳，我们蒙恩的时候不是因为我们的工作。所以这是在行为之外不是作工得工价是不应当给我们的竟然临到我们身上。这叫做恩典神学的认知。
当我们真正知道恩典到底什么意思的时候，那我们不但不能骄傲我们变成非常的谦卑。因为我是不配得恩典，我是不应当得恩典的，我怎么今天可以蒙受这个恩典呢？亲爱的弟兄姊妹，这样呢，恩典论的回应，就决定你的灵性程度到什么地方。当一个人不知什么叫做恩典，然后把恩典当作平常，还以为自己是应当可以得到恩典的，他一定产生错误的恩典的回应。
我们可以举几个例子什么叫做错误的对恩典的回应。第一，就是轻看恩典。因为我不付代价吗，因为我没有做什么事吗，因为我没有受什么苦，我竟然就这样简单白白得到恩典，所以就把恩典轻看当作是没有价值的。第二样，他既然白白得了恩典，他就糟蹋上帝的恩典。因为恩典既然是白白的没有多大价值，我随便用这个恩典，反正还可以再拿到白白的恩典。第三样，他就玩弄恩典。把神的恩典当作他得到其他利益的工具，这就在恩典中间堕落下去。这样的事情我们天天都看见，犯罪的人用他们从神领受的自由去犯罪，强盗用神给他健康的东西去抢夺东西，青年人用美好的青春时光去犯罪去淫荡，他们犯罪之先他们是先有恩典才去犯罪。这个在归正神学里面还是一个普遍恩典的范围里面，你犯罪的自由是神而来的，犯罪的时候的时间是神赐的，你犯罪所需要的体力健康是神的恩典，所以对恩典有错误回应的人就变成堕落的开始。
那么保罗在这里不是单单讲到对普遍恩典的误用，保罗在这里很严肃的提到对救赎恩惠的误用。什么叫做救赎恩惠的误用呢？就是主赦免我的罪，我现在得着释放了，我现在得着洁净了，我现在得着赦罪的平安了，我现在免去上帝的审判了，因为神的怒气已经被挽回了，那我现在成为一个自由身，我不在良心的控告之下，我不在神的审判之下，因为我现在是在恩典的中间。所以这里是救赎的恩典，不是普遍的恩典。
一个非基督徒可能误用上帝的恩典，但是他们常常所误用的是普遍的恩典。基督徒可能犯的罪比非基督徒更严重，我们浪费时间，我们乱用我们的健康，我们乱用我们的金钱，我们乱用我们的自由，这都是普遍恩惠的误用同错误的回应。但是当我们把救赎恩典也误用的时候，我们的罪岂不是比非基督徒更重吗？
你说什么叫做救赎恩惠的误用呢？耶稣的宝血既然洗净了我，他的能力既然大到无穷大，那么我多犯一些罪反正他也会洗净我。啊当你到了这个地步的时候，你不但是误用普遍恩惠，你是误用救赎恩惠。所以这个问题就是很大的问题。
既然耶稣的恩典是白白的，既然他已经为我死了，既然他死的功效能力这么大，既然他可以赦免这么多的罪，既然我所有的罪都得到解决了，他不但赦免我从前所犯过的罪，我以后可能犯的罪他还能拯救我，否则我前面的道路怎么样走呢？所以这样神的恩典既然是无穷，神的恩典临到我既然是白白的，我就得到一个良心里面很大的保障了。神一定是爱我的，神一定是赦免我的，因为连他的儿子死在十字架上，他都甘心情愿为了我这样牺牲，所以我得到一个很大的保证，我可以继续不断活在罪恶中间。不但如此，我给上帝机会显明他多么伟大，为什么呢？我多犯一些他还能赦免他才伟大吗。如果我只有两个小罪他赦免他的能力只能赦免两个小罪，如果大强盗他也能赦免表示他才有能力。这里就产生一个信仰上可能的很大的观念。
主啊，我给你机会赦免我，我给你大罪洗净的机会，那就可以表现你的身手何等的伟大。这样我犯罪就使恩典格外显多了。如果我没有犯罪你没有事情做是不是？你没有办法表示你救恩的能力多大是不是？那如果这样我们就犯吧。反正他的恩典是无限大，既然无限大你多犯也赦免，少犯也赦免，而且多犯也很舒服，就多犯吧。
你看见了吗？今天很多人没有听这一篇的道理，但是他们已经在这样的状况里面了。有很多人没有好好查经，然后主动在坏的事情上都有份。许多的基督徒，他们不象非基督徒，因为非基督徒只能够在普遍恩惠里面误用上帝的恩典，但是基督徒有时候比他们更大胆因为在救赎的恩典里面误用对神的回应。
既然主你是大能的，那我多犯一些罪那不是一样你也会赦免吗？我做一个很简单的例子，无论你欠多少债，我都替你还清了。哇，你感动到流泪的地步。你这么爱我，我真的欠债很多。那么好，我就现在付一张支派解决你所有欠债的问题。那么你要帮我付多少？无论多少，我都替你付。明天你就可以拿钱去付。所以这个人好到一个地步，名欠了，数目认你自己填。所以你那天晚上看了，数目随我填，反正他欠了字。那我一共欠了3000万，那么既然我可以自己写多少，我今天晚上再借2000万吧，反正明天我写5000万也可以，6000万也可以，要表明这个人爱我的程度多深，救我的力量多大，他可以赔的数目多么的丰富，我就再多一些钱，反正他都会付。
这样做对不对啊？我问你对不对啊？你说好机会那里不对啊？很难得的机会。平常欠十块钱人家就要揍我就要打我，现在我可以多欠几千万，反正他都会付的吗。而且我现在想过去欠的债的钱都用完了，我现在需要钱吗，我明年要结婚，后年生孩子，手术费，医药费，5年以后孩子要读书，20年以后孩子要留学，所以这个钱我把他算算算算，把这些需要都当作神要替我还债的事情，所以就趁机会来玩弄，继续犯罪使恩典显大。
那保罗对这个问题要怎么解决呢？不要紧啦，反正他的恩典无限大，就今天好了尽量写吧，写了就解决了。保罗怎么回答呢？我们看第一节，大家读第一节
“这样，怎么说呢？我可以仍在罪中叫恩典显多呢？”一同读：“这样，怎么说呢？我可以仍在罪中叫恩典显多呢？”第二节第一句怎么说呢？“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？”保罗怎么回答呢？“断乎不可！”哎哟，这个词句圣经里面一共出现两次，两次都是在罗马书第六章，就是第一节跟第十五节。
这个断乎不可，什么意思呢？就是用现在的话来说，绝对不许可这么做。不可以这么做的。所以你不可以这么做的。那么你说不可什么意思呢？你说这是律法的问题了，是不是律法呢？不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，你不可贪心，这就进到律法范围了。
恩典怎么变成又回到律法的层次里面呢？恩典就是赦免我的罪，那我就可以犯罪一直蒙恩典的赦免不是对的吗？恩典是把我从律法中间救出来，律法说不可不可不可不可，我违背违背违背违背，现在耶稣基督担当我的罪，为我死在十字架上，为我解决了律法，律法的咒诅，律法的捆绑，把我释放出来了，我已经自由了，自由什么？自由犯罪了。反正不要紧了，犯了罪有赦免，犯了罪有赦免，犯了罪有赦免，我自由犯罪，我白白得赦免，我做基督徒真舒服啊。你们就是笨还没有做基督徒，所以你们的罪要受审判，你信耶稣罪不得审判的，那么从前的罪不审判，以后的罪也不审判，因为反正耶稣已经死了吗，他的能力够大吗，我可以继续在罪中叫恩典显多吗。
保罗说什么？断乎不可！绝对不可以。所以在这里保罗把最重的一句话讲出来，没有商量的余地，没有妥协的可能，没有自由的选择，这就变成一个新的律法开始在这里限定我们的自由。这什么意思呢？表示恩典不是人可以玩弄的。我想这一点是教会里面很特别需要得着复兴的一个觉悟。
当马丁路德改教以后，他们现在明白了，原来不是靠行为得救。感谢上帝！原来是靠恩典得救，因信称义，你们得救是本乎恩也因着信，所以神赐下恩典，我显出信心，神人合作我得救了。这个错误的思想出来了，是我信了恩典临到我，恩典临到我，我用信心接受，这样我的信与神的恩互相合作成全救赎的工作。这是完全错误的，因为信的本身没有办法救我们。正像乞丐伸出来的手没有办法使他得着丰富。我们的信不过像乞丐伸出手来一样。那恩临到我们的时候，我们才得到丰盛。基督的死，基督的救赎，基督的赦罪，基督完成天父的旨意，才是把恩典临到我们的真正的根基。所以信不过是一个应当有的回应而已。信的本身不是功劳，信的本身不是本钱，信的本身不是与神合作的那另外一半的人的责任，因为连信的本身也是借着听伸的道而产生出来的。这样神把信心赐给你以前就先把道种放在你里面，这样在道的种子里面隐含着真正对神相信的可能。信的基因是在道的里面。所以人没有办法说我与神合作领受神的恩典。
当马丁路德提到因信称义的时候，中文圣经这个翻译应当改成借着信心称义，不是因信称义。这样就变成行为不重要，因为我靠行为不能得救，我借着信心得救，所以行为的重要性就被抹杀了。行为是功劳的这个因素一笔勾销了。我是借着信心得救，所以我自由了，我释放了，我的罪得着赦免了，我现在已经得着赦罪的恩典同平安。那怎么办呢？100年以后，德国的基督徒犯罪的情形比许多非基督徒更厉害。为什么呢？因为误会称义同信的意义。误会恩典神学需要人对神真正负责任的回应。
所以100年以后呢，开始一个复兴运动，这个复兴运动叫做什么？叫做敬虔运动。什么叫做Pistism？敬虔主义的意思是什么呢？你已经因信称义了，你还要过圣洁的生活，你还要感谢上帝，你要自爱，既然耶稣基督为我死了，我应当恐惧战兢过得胜的生活，我要更加谨慎提防魔鬼的引诱，我要更加勇敢面对撒但的试探，我要爱惜主已经给我的恩典，好叫我过一个像上帝，合神心意，蒙神悦纳的生活。
敬虔主义叫我们要多多祷告，敬虔主义叫我们要过圣洁的生活，敬虔主义叫我们从内心从外表从心灵从肉体除去各样的罪恶。所以敬虔主义就对这些误会因信称义对道理玩弄恩典的人做一个真正的挑战。我们看见上帝的教会在地上常常有偏差的可能。
那么现在我们就要问是不是马丁路德的因信称义的神学是错的呢？不是的。没有错！绝对没有错。因为这是纯正的圣经福音教训。那么你说敬虔主义是不是错了呢？敬虔主义也没有错，因为他要人过圣洁的生活，要人对神的恩典有真正负责任的回应，这是对的。那为什么马丁路德所讲的因信称义的道理后来变成整个道德泛滥的情景呢？岂不是说某一种系统的神学里面都有固定的一些范围和盲点在其中吗？以至我们在这个盲点中间我们看不清楚整个神，整个恩典同他道理的各反面。那我们怎么样从这个盲点出来呢？
亲爱的弟兄姊妹，回到圣经。因为圣经早把这些层次都讲了，所以我们解经的时候，我们明白圣经的时候，我们不要读书不求圣洁。我们许多时候就当作这样玩玩看看听听，抓到一两点就以为自己很厉害了。有一些人还没有念神学以前，他们自卑感看自己不懂，很多不懂。读了神学就以为自己什么都懂。
亲爱的弟兄姊妹，求主可怜我们，你千万不要做基督徒比非基督徒更不如。我不要作了执事比不作执事更不属灵。我不要读了神学就比不对神学的人更错解圣经。我们不要因为作了传道就比还没有作传道的人更随便解释圣经。
耶稣说你们这些假冒为善的文士同法利赛人有灾祸了，因为你们用各样的办法牵引人入教，却把他们带成地狱之子。你们走遍陆地海洋，用你们宗教的技巧勾引人入教，结果他们都变成灭亡之子，为什么呢？因为那真正的他没有明白，只摸到外表，摸到字句，没有进入奇妙，没有明白经意，所以你们这些假冒为善的法利赛人有灾祸了，那真正的事情他们没有找到。
亲爱的弟兄姊妹，犹太文化里面最重要的一个字就是真，所以他们信的神是又真又活的神。他们领受的启示是真神真实启示的真理。他们在真神所赐的真理的律法里面可以做一个真正的人。他们达到吗？没有。耶稣说你们这些假冒为善的人。这些人追求真，结果变成一个假的，这是很可怜的事，就是因为对恩典的回应是错误的。
我不说马丁路德错，因信称义的道理是圣经的道理，因信称义是在神面前。在人面前怎么样呢？人看见你在信吗？你的信使你与神有关系别人看不见。那么人看见你什么？人看见你的行为，所以如果你的信心没有行为是死的。所以这样信心跟行为的关系是应当很严肃的去思想的。我不能说因为我信了完了，因为我信了恩典白白给我我结束了。从今以后，我的行为就乱来了，因为我过去信而得救不是靠行为，我以后不去靠行为也一样因信得救，这不是圣经的教训。
所以保罗在这里用很重的话，可以说最重的话，他说断乎不可。不可什么呢？不可一面在恩典中间，一面继续犯罪。不可一面领受称义的道，一面贪爱罪恶中间的生活。这样怎么说呢？我们可以不可以在恩典中间继续犯罪？我们可以继续在恩典中间使罪恶显多吗？断乎不可。
亲爱的弟兄姊妹，接下去我要对你们说为什么不可以。好，还没有提到圣经第三节以下的话语，我先做一个简单的比喻。有一次王明道先生，从北京被请到南方，浙江的一个地方去讲道。那个时候中国很穷，所以旅行的费用是很大的，住宿的费用是很大的，所以热心的弟兄就请牧师住在他家里，这样使教会节省一些的钱。所以王明道在浙江某一个地方讲道的时候，他住在一个人家里。
那北方人的毛须是比较丰富的，南方人是比较光滑的，所以王明道要每天刮的清清楚楚才上台。他住在那个人家里，糟糕当他拿起皮箱要刮的时候，忘记带剃刀了。那怎么办呢？他就跑出来，对那个弟兄说，某某人，对不起，我的剃刀没有带，能不能借你的？那个弟兄说什么呢，你没有带剃刀吗？不必借，我送你一把新的。啊，这个弟兄对他很好。送他一把新的。那个时候不是像我们现在吉列，也不是用菲利普，也不是用剪刀一个一个剪的，那怎么样呢？用一个弯弯的刀，钢刀磨的很厉的，这样一面刮刮的。是弯的，因为脸是弯的吗，如果平的只能刮一点，弯的能够刮很多。所以他就这样刮了。他谢谢谢谢，他就带进房间了，你知道他没有想到这个人用的刀利到那么厉害，利到能够害叫做厉害。因为他平常用的是已经磨来磨去已经旧了，新的刀一剃的时候，一刮，不但把胡须刮下来，连皮也刮破了，所以血就一直流。他就出来了，他说你的刀很利很快，所以现在我流血。那个人说不要紧不要紧，当然不要紧不是他吗，所以你流血不要紧。他说不要紧不要紧，我有一瓶药，你把这个药涂一涂，血就马上止了。所以很多传道人没有经历没有拥有的东西会友都懂得用的。他就把那一瓶带进房间，门关起来，血还在流，他就把药水一涂马上止了。止完了以后，他剃完了，当天晚上他讲道了。
当他上台的时候，弟兄姐妹，我现在剃的时候连皮都刮掉了，现在血流出来，怎么办呢？不要紧，因为有一瓶药，我一涂它就止了，所以我如果再刮到再涂它再止，既然有这个药，我放心了，我就乱刮一场吧。对不对啊？流来流去，我就东涂西涂，马上停止。可以吗？可以吗？我问你呀，可以吗？王明道也问他们可以吗？你们说可以吗？不可以。为什么不可以？你还不会回答，那你回去乱刮好了，反正现在医学很发达，可以吗？不可以。两件事，第一，我要爱惜我的身体。第二，这个药不是白白的，对我来说，是白白的，但是这个主人化了好多钱才买到这个药。如果你有了药，你就可以随便乱来的话，第一，你是不自爱的人。第二，你是玩弄恩典的人。两样都有的话，你是神经不正常了。你明白了吗？
我相信人类历史要解释这一节没有能比王明道解释的更好。我从30多年前就知道他用这样一件事情来解释这一节，然后我这几十年传道我想还有什么办法把这一节讲的更清楚，没有别的事比这件事把这一节讲的更清楚。
亲爱的弟兄姊妹，我犯罪就可以得赦免，然后我把耶稣的宝血拿来玩拿来洗，主啊，你的恩典够用，你的血可以洗净我的罪，我每天把你的血拿来涂我自己。你把耶稣的死当成是这样好玩吗？你把耶稣的牺牲当作是你自由的玩具吗？应该吗？是这样吗？第二样，你把你的圣洁这样糟蹋吗？我随便犯罪吗？犯罪神会赦免我，所以我继续在罪恶中间叫神的恩典显多出来，这是绝对不可以行的事情。
亲爱的弟兄姊妹，钉子是可以拔出来的，但是钉痕还在那里。许多时候罪已经赦免了，罪所造成的伤痕会继续不断在你生命中跟随着你。许多的青年人不知道这个事情，许多的基督徒不知道这个事情，所以你继续随便犯罪，你知道不知道罪的消极性的对你的不好的影响会一直随在你的记忆里面吗？我们现在60多岁的人，就是昨天才做的事情忘记了，但是20年，40年，50年前所做的事情每一件都记得。
我第一次到台湾去，在那一个城市，在那一个教会，在那一个地方，讲什么道，我到现在还记得。但是前几年去的讲什么我会忘记。所以你不奇怪老人家说我记性不好，我记性不好，但是当他说你5岁的时候我抱过你，怎么他记得哦？他老人家的记性不好，到底是怎么样说呢？是不是他里面的记性功能现在没有了，不是的，完全不是的。是不是记过的东西都丢掉了？不是的。但怎么解释呢？就是先记进去的很难拔出来，后记进去的已经满了没有地方了。你明白吗？所以他的记忆数据库很强的，年少的时候得着的东西都存在那边，越来越饱满的时候，再放进去装不进去就很难进去。所以你不要说老人家什么都忘记了，他凡事过去很久的事情他都记得。
我教会有一个人90多岁刚刚吃饱就说为什么不给我吃。我要吃这个我要吃那个。他的孩子莫名其妙，难道没有给你吃？他孩子70多岁了，也开始忘记了。真的，你没有给我妈妈吃吗？仆人说刚刚吃。难道他忘了你也忘了？那孩子说是啊，我吃了我忘记了。那个老人说我没有吃，他真的忘记了。为什么呢？因为那时刚刚的事情。但是当他说从前你5岁的时候，你生什么病我怎么照顾你，他照样记得。你不要说老人家记性不好，不是记性不好，记了很多很难记新的，这个叫做记性不好。
所以现在要听下面的话，当你年轻的时候，记性最强的时候，最有空间的时候，你放什么进去就影响你一生。你爱看不好的书，爱看不好的电影，你爱讲不好的话，你爱听脏的东西，你知道这是罪恶的时候，你说：主啊，赦免我。耶稣基督赦免你，但是那个影响就在你里面一直跟着你一生一世。所以你不要开玩笑，真正悔改归向主，当耶稣的宝血真正洗净赦免你的时候，你就不要继续活在罪中。你不可以轻看自己，你不可以出卖你自己，你要爱惜你自己，你要尊贵你自己，你要有自爱自尊的决心。我是神的形像样式而被造的，我是神自己的圣殿，我的身体是圣灵居住的地方，我的思想要思念天上的事，我们的身体要成为神自己的工具，这样整个加起来你的生命就改变了。所以我不可以继续在罪中为了叫恩典显多。
你把整个大体明白了以后，我们再拉回关于人的地位的问题。为什么呢？因为你现在是在基督里，你的地位是在基督里。但是你知道不知道你怎样会变成在基督里呢？怎么我能够在基督里呢？我是借着什么办法成为现在在基督里的？哦，这是很重要很重要的事。
有许多女子结交不好的女朋友，他们把麻醉药放在她一杯水里面，喝了以后就给她脱衣服，就这样一次就一生的贞操丢了，然后你就不知道你怎么样堕落在这样的状况中间。所以这个怎么进到这个地步的？怎么进到？这就是这一段圣经要讲的。你们要知道你们是怎么进入耶稣基督的。
当你信耶稣基督的时候，圣灵不是麻醉你的头脑，圣灵不是使你吃麻醉药，然后作弄你，把你变成属基督的。那时撒但所做的工作。所以请你特别注意听下面的话语，圣经提到圣灵的工作的时候，用许多很特殊的动词。圣灵引导你，圣灵洁净你，圣灵光照你，圣灵感动你，圣灵使你想起上帝的话，圣灵应证你，圣灵与你一同作见证，圣灵成为凭证，这就是圣灵、圣灵、圣灵、圣灵膏抹你，圣灵教训你，圣灵感动你，圣灵责备你，圣灵充满你，这些话都有了，但一个词绝对不用，圣灵附着你。有没有？全本圣经不出现这个字。
为什么呢？因为被鬼附着跟被圣灵充满是绝对不一样的。被鬼附着的人，是麻醉的，不知自己，不省人事的，当事过以后他不知道发生了什么事。鬼附着身的时候，他有过什么样的动作他也不记得。被鬼附，是一个位格支配一个位格，强迫性的使他沉睡，使被支配的位格没有自己的意志没有自己的理性。所以他自己的理智功用是没有了。
但是圣灵不做这样的工作，不象那些坏的男人，把麻醉药放在你所吃的里面，然后你就完全不省人事，以后你没有办法毫无自卫的让那些男人脱光你的衣服来强暴你。圣灵不做这样的工作。所以基督徒要注意，灵恩派有一个大的毛病，他们所谓圣灵一来了，人就麻醉就莫名其妙了。这是全本圣经从来没有出现的情景，所以你不能接受这些代替就是圣经的道理。你说灵恩派使教会复兴起来，人数多起来了。多来做什么呢？你说回教徒比基督徒在阿拉伯更多吗？每年几百万到那里去。问题不是数量的问题，问题你实实在在是不是在神的道里面。所以只有被邪灵附着的人才没有知觉的，被圣灵充满的人理智是清醒的，因为圣灵用真理的道来引导被造的理性。使愚人通达，使我们的眼睛明亮，使我们想起主耶稣的话，使我们用悟性明白上帝的启示。
亲爱的弟兄姊妹，我要告诉你你是怎样归入耶稣基督的。你说我怎么变成在基督里呢？我是麻醉的。没有，没有的。你是怎样归入基督的？因为你归入基督，所以叫做在基督里的人，在基督里的人应当知道基督是怎样的基督。归入他的什么，怎样归入他，这个方法论的问题。
保罗后来在哥林多教会里面特别讲的。因为哥林多教会的人分成三派，有一派的人说我是属保罗的，有一派的说我是属玑法的，还有一派说我是属亚波罗的。所以分了三派，每一派都认为自己很属灵。因为亚波罗的能力没有保罗大，保罗到哥林多讲道大家都知道了。另外一派说保罗的权威不如彼得高，因为彼得是耶稣门徒里面耶稣最重视也是最靠近耶稣的一个门徒，连保罗在外邦人中间传道遇到困难的时候要到耶路撒冷去问彼得到底是怎样。所以哥林多教会分成三派。那怎么办呢？有一派的人说不要分派拉，教会不要分派，不可以分三派，所以你就不要说你属保罗，你不要说你属玑法，或者你不要说我是属亚波罗，所以这些人说我们不要分三派啦，那么你不属那三派你属什么呢？我们自成一派，什么派呢？我们也不属保罗，也不属亚波罗，也不属玑法。那属什么呢？我们属基督。好不好啊？属基督好不好啊？属保罗不好，属亚波罗不好，属基督好不好？不好？属基督不好属魔鬼好啊？我问你，属基督好不好？好！这四种里面最好那一种？最坏是属基督的。你说唐牧师不要跟我开玩笑属基督怎么最坏？因为这句话他是说我属基督，就是说你们都不属基督。你看了没有？许多反对宗派的人自己不得不要形成一个没有宗派名称的宗派，来把所有的宗派看不起，他们是犯了最骄傲的罪。
我不替宗派讲话，但是凡是没有宗派名称的人，自己又不能不建一派的人，他们也是宗派，不同的地方他们不承认宗派。这个叫做没有宗派的宗派。你说唐牧师这跟这一段什么意思呢？有什么关系呢？你注意听，听下面的话，所以保罗说，如果有人认为他是属基督的，他要知道他是怎样属基督的，我们又是怎样属基督的。所以保罗是针对这些自以为是最属灵的人来讲这句话的。保罗不把那三派跟这一派等量齐观，他没有说属亚波罗的你们要想想你怎样属亚波罗的，属保罗的你要想想你是怎样属保罗的，不是。因为那些属保罗属亚波罗他们都知道他们是属基督，不过是透过亚波罗、透过保罗、透过彼得属基督的。但是这些人说我是属基督的，他暗示其他的都不是属基督的。所以这犯上了一种借用属灵名词骄傲的不自觉的罪。所以保罗要把他们拉下来使他们跟这些都等量齐观，所以他不把这一派跟其他三派等量齐观，但是他要所有的派跟保罗现在的思想一样，知道我们是怎样属基督的。所以他说，如果有人认为自己是属基督的，你们要想想你是怎样属基督的，我们又是怎样属基督的。所以我在这里讲的是方法论的处理问题。
在哥林多教会里面所谓的属基督，也就等于罗马书讲的怎样在基督里一样。我们本来在亚当里，是怎么样在亚当里呢？是被动的。因为我们没有对爸爸说你跟这个人结婚，我就赞成，我就可以做你的孩子。没有这样讲的。我们甚至也没有说我要生做人，不要做狗，要做人，你没有选择的。所以当你被生下是人的时候，你就接受你是人了。你被生下是华人，你只能接受你是华人。你虽然很盼望你是欧洲人，你的盼望不能使你的鼻子长起来。所以你是被动的。你被生为人你是被动的。你在亚当里你是被动的。你是怎样变成一个人你是被动的。你是没有办法知道的。因为当时你父母把你生出来的时候，你还没有理性功能。
但是，当你在基督里的时候，你不是完完全全绝对被动的。虽然从生命的重生你是被动的，但是圣灵重生你的时候不是麻醉你的理性的。我再讲一次，虽然重生的事情上你是被动的，但是圣灵重生你的时候，不是麻醉你的理性。这个在我整个事奉同我整个神学思想的架构里面很重要的一环，你们可以看我一本书叫做理性、信仰与真理。因为凡是认为信心抹杀理性功能的，一定是盲信。凡是宗教要求信仰的人不可以用思想的都是假宗教。凡是基督教解经完全不准用头脑参与思想的都是错误的解经。因为神造我们是人，神造我们有理性功能，神亲自说我们要昼夜思想耶和华的律法，神自己应许圣灵来了使我们想起我们的主讲过的话语。我在圣经里面没有找到思想功能是与信心做仇敌的。这样我们肯定圣灵重生一个人不是麻醉他的理性，因为圣灵不是附着你，像邪灵的工作。所以你一定要知道，而且你造就应该知道，你是怎样在基督里的，你是怎样属基督的。
我们怎样属基督呢？我们怎么样进到基督里呢？什么叫做在基督里呢？是不是钻进基督的肚子里呢？或者在基督里面钻一个洞钻进去呢？什么叫做在基督里呢？这就是第三节要讲的事情。所以我再读第一、第二节，你们读第三、第四节，
“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”
请你注意第三节说什么？岂不知，这里知识的功能出来了。你不知道吗？你本来知道的，你忘记了吗？你难道不知道吗？我再提醒你，我要知道我怎样属基督，我要知道我怎样在基督里，我应当知道我受洗归入耶稣基督。是麻木的吗？是被动的吗？
当一个人受洗的时候，他是向神、向人、向世界、向圣徒、向神的仆人、向魔鬼宣布我归向耶稣基督。当成人受洗的时候，你是清楚知道你为什么受洗。当婴孩受洗长大坚信的时候，他是照样清楚知道他在众人面前决定的。
那么受洗的本身就等于使我们归入耶稣基督吗？不是的。受洗不过是一个外表的形式，里面真正的实意是什么呢？这个真正的实意是归入基督的死、埋葬、同基督的复活。所以请你注意，外面的受洗是一种形式，而受洗的意义，是归入主的死，埋葬，与主的复活。
我再讲一次，形式所表示的意义，我不是说形式就象征我们的行动。所以有许多的教会，喜欢把这个形式象征那个行动，所以他们说一定要受浸才对。你浸的时候你就与主同死了，你浸在水里就表示埋葬了，你从水里出来这个叫做复活。所以他说为了表明我们是象征与基督死、埋葬、复活的这种动作这种关系，所以我们一定要受浸。是吗？真的吗？如果是的话，我告诉你你的解经是有毛病的。为什么呢？当你说浸在水里才是埋葬，耶稣有没有曾经真正埋葬在泥土的下面？有没有啊？没有。所以你不要随便解经。这里是讲的是意义，不是讲用那个行动象征那一件事。
这里讲的是意义，我们是怎样在基督里。我们怎样变成归入在基督里面的。我们岂不知道吗，我们受洗是归入他的死、埋葬、同复活。所以受洗的意义是表明我们与主同死、与主同埋葬、与主同复活。不是洗礼的形式象征基督是这样死这样埋葬这样复活，不是的。所以这个不是象征的事情，不是洗礼的礼仪象征耶稣基督死、埋葬、复活的这个事件，乃是提到我们受洗是归入主的死。当我们受洗的时候，意义就是我们归入主的死，归入主的埋葬，归入主的复活。
所以什么叫做归入基督呢？什么叫做属基督呢？就是与主同死，与主同埋葬，与主同复活。大家说，1，2，3与主同死，与主同埋葬，与主同复活。那么这样呢，借着这种归入到底同罪的关系是什么？
好，现在请大家注意，罪不是行为的问题，罪是生死的问题。你把这个原则抓到了以后，你看很多圣经节你很清楚。因为上帝说你吃的日子你必定死，对不对呢？所以你的罪跟你的生死是直接发生关系的。这样你犯罪的时候，你的灵性是死的。你吃的日子你必定死。所以从创世纪最先的原则就告诉我们，罪跟生死是连在一起。
那么我生的时候我犯罪，我死的时候我就不能继续再犯罪。对不对呢？所以你说我犯罪犯一半死了，死后再犯另外一半。没有的。所以当你死的时候，罪在你身上的权柄就结束了。那么罪就已经达到它的目的了。所以罪就完全控制你了，你不能再犯它了，它就完全控制你了，所以说犯罪的人死就做王管理他了。你还记得前面的圣经讲什么呢？从亚当到摩西，死就做了王，所以那些不与亚当犯同样罪的人就一样死了。因为罪的工价乃是死，所以你犯罪的时候，你以为是你享受，你犯罪的时候你以为你主动，你犯罪的时候你以为你自由，你犯罪的时候以为你随你所爱，其实当你犯罪的时候，你是把你的自由卖给罪；你是把你的生命交给死；你把把你的意志交给撒但去玩弄。
所以从外表来说，你是自由的，从实质来说，你不是自由的。所以耶稣在约翰福音第八章34节告诉我们，我实实在在告诉你们，所有犯罪的，他就是罪的奴仆。所以赌博的人不要以为他正在自由自在赌博，他赌博的时候就是在赌博场里面做赌博鬼的奴仆，说谎的人是谎话的奴仆，凶杀的人是凶杀的奴仆，所以你杀完了以后，你醒过了你懊悔，我刚才为什么做这样的事情，现在没有办法，要永远坐监牢，你痛苦的不得了，表示你那个自由是失去的不是你的。
许多人杀了人以后呢，他醒过了，他看见的是尸体，看见的是他仇敌的血，看见的是他做了的事情，他醒过来的时候，他说为什么我刚才这么做？我为什么会做出这样的事情？他就哭，或者他就自己报警察，或者他就找律师替自己辩护。他已经没有办法把时间倒转过来，他把时钟倒转一个钟头也没有办法。因为时间是一去不复返的。那怎么办呢？只有认命，命运把他摆布到要死的地步。这表示耶稣讲的话是对的。我实实在在告诉你，所有犯罪的人不是自由的人，是罪的奴仆。
好，现在回到这一段的圣经。当你犯罪的时候，你是自由的，那犯罪以后呢，自由失去了。当你活着的时候，是你犯罪，当你死的时候，你不能再犯罪，你已经不能再活了。所以你是因罪而死，你就死在罪中。当你犯罪到死的时候，你就结束了。罪不再需要来作弄你了，因为它的工价已经临到你的身上。罪的工价乃是死，所以你结束了。
现在你活着的时候，应当怎么来处理你这个可能犯罪的自由意志的问题呢？所以你现在要对耶稣基督看他为你死，是为罪的缘故是替你死。你就把你该死的罪归向基督。让那在你身上发动的罪权，要使你死的那个能力，现在归到耶稣身上去了。那个罪要把死带到你生命中间的这个力量你现在丢到耶稣基督的生命那边去。所以在你身上发动的罪至于死的力量，就在耶稣基督十字架上发动了。所以耶稣承当了所有发动在众人身上要使人死的罪的权柄，在他无限生命中间，把他承当起来。结果什么样呢？耶稣真的死了。但是他是没有罪的。他如果没有罪他怎么会死？圣经告诉我们他是代替我们死的。他是担当我们的罪死的。他是为了我们的罪受刑罚而死的。是神对罪人的忿怒临到他的身上让他死的。他是无罪的代替有罪的。他是义的代替不义的。现在这样所有罪人，罪的权柄，归在他的身上，像以赛亚书53章第10节所讲的，耶和华定义将他压伤，第6节告诉我们，我们个人如羊走迷，耶和华使我们众人的罪孽都归在他的身上。
所以我们前几次提到义的归算，我告诉你当基督的义还没有归算到我们身上以前，神使我们众人的罪先归算到耶稣的死里面。我再讲一次，像马丁路德所提出来的，我把我的罪交到十字架上，耶稣基督从十字架上把上帝的义赐给我们。这叫做救赎。
所以我是怎样进耶稣基督里的？我是怎样在基督里的？我不是模糊麻醉昏迷不醒的地步里面被拉进去的。我是清楚知道，我受洗的时候，归入主的死。什么叫做归入主的死呢？基督为我死，我是因罪应该死的，在我身上发动的罪要我死，我就把我的罪归在耶稣的身上。所以要使我死的罪在耶稣身上发动，使耶稣不该死的生命变成为我死。所以基督就站在真正无穷生命的大能祭司的地位上，担当我这些有限的人所犯的罪为我死。
这就像约翰所讲的，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。他背负我们所有人的罪。所以我是在基督的死里面与他一同死，当我在基督的死里面与他一同死的时候，我是把我的罪带到那里让他的死解决我应该死的罪。我是清醒的，我知道我这样决定的，是因为神的道感动我，所以我就与主同死，我与主同埋葬，我与主同复活。当我与主同死的时候，是我的罪在基督的生命上发动给他死。当耶稣得胜罪恶从死里复活的时候，我在他里面的人也跟他一同复活了。那个时候复活的我，已经没有罪的跟随了。因为我的罪已经在他的十字架上，在他的死里面被他担当了。这样与主同死的人一定与主同活。因为基督死而复活。如果基督永活却未曾死，我的罪永远没有得到赦免担当的可能。如果基督死没有复活，他没有办法从罪中得胜把义赐给我。所以感谢上帝！
基督的死担当我的罪，基督的复活使我称义。回到罗马书第四章第25节的话。所以我今天怎样在基督里呢？我是怎样属基督的？岂不知你受洗是归入主的死，与他一同埋葬，又与他一同复活呢？这样与主同死的人一定与主同活。大家说，1，2，3，与主同死的一定与主同复活。
当你与耶稣基督一同复活的时候，你这个活不是你昨天那个还没有信的活。因为你从前那个活是与基督的死没有关系的活。你从前活是活在你自己的本性你自己的生活自由意志里面的活。你的活是活在亚当生命源流里面的活。但是当你与基督同死再与基督同活以后的活，是基督复活大能使你活过来的活。
啊！这个叫拯救。你说我已经信了，我说你怎样信的？什么叫做你的信？你说我的信就是与主同死与主同活。所以你会像保罗说现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。阿门？感谢上帝！
所以一个真正重生得救的人，他看到罪的时候，他不会像从前被吸引喜欢那个罪。他现在看你死了怎么再来？你来找我吗？你以为我还会犯你吗？我已经死了，我现在复活了，所以那个从前犯罪的那个唐崇荣已经死了，你找我做什么？他已经死了，不相信你看，他在十字架上与耶稣同死，他与耶稣一同埋葬，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。你明白了吗？
所以你对罪看自己是死的，对上帝看自己是活着的。你再看罪的来临的时候，你说这个是已埋葬的东西，这个是与主同死的东西。再看自己的生命，像基督从死里复活一样。我不是从前那个人了，我是已经复活的唐崇荣，是与主同死与主同活的唐崇荣。感谢上帝！
除了罗马书，全世界没有任何一个宗教的书，讲上帝的救赎，清楚深到这个地步。感谢上帝！你与主同死，与主同活。感谢上帝！那如果你与主同活，你要怎样看你的新生活？你要怎样看你的一举一动？你应当有怎样新生的样式？因为你已经与主同死了，与主同埋葬了，所以罪不能在你复活的生命有份了。
下个礼拜，继续再把这一段前面的把它讲的清楚，我相信这些话在我们心中建立成我们信仰的时候，我们会更热心爱主，我们会更轻看犯罪的生活，我们更喜爱成圣洁的器皿，我们更原意奉献做义的器皿。我们低头祷告：
我们在第五章里面思想了一个很大很大的题目，人的位份的问题。人的位份的问题为什么说是很大的题目呢？因为这是人问题中间真正的问题，这也是人犯罪以后神给我们启发出来的一个最重要的问题中的问题。
所以当亚当犯罪的时候，神问人说你在那里。这句话根本不是行为的问题，这句话更不是知识的问题，这句话不是感情的问题，这句话也不是意志的问题。为什么我们要把这几件事提出来呢？因为许多人在一生中间搞来搞去的都是在这几个范围里面。我们常常注重人的行为的问题，我们常常注重人的言语的问题，我们注重人的思想的问题，我们注重人的感情人的理智的问题，上帝没有说你做什么？上帝没有说你吃什么？上帝不是说你想什么？上帝没有说你爱什么？上帝不是说你做了怎样的决定？上帝说你在那里？当然亚当做错了事情，当然亚当选错了方法，当然亚当吃错了东西，所以他的意志、理智、感情都已经偏差了。但是神不从那里下手，神从位份的总题目下手。
人啊，你在那里！所以这个位份的问题是问题中的问题，问题的真正的内容，问题的真正的根基就是人失去了原先被造应当有的位份。当人从原位堕落下来的时候，这就是罪的起因了。所以圣经看罪不是看行为的方面，虽然我们的行为方面使我们可以成为一个罪人。但是圣经看罪的问题，是看位份的层次。
所以当圣经描写天使失败的时候，他不是讲天使到底犯了那一个错误才失败，圣经怎么描写天使的失败呢？天使不守本位。当他失去他原有因当神所定的地位的时候，这就是罪的问题了。这就是今天世界的法律没有办法真正解决人犯罪的事情的原因。因为我们都从行为的方面去着手，这也是今天许多的心理学家没有办法解决的那些犯了神经错乱的人真正灵性困难的问题。因为他们试试看讲出是什么事，是什么作为，是什么性格，使他们变成一个不正常的人。所以人类历史无论怎样的进展，你要发现只有神的处理方式才是真正人类应当寻找的方向。虽然我们在行为、在吃的东西、在选择的事情上、在违背命令上，都是犯了神不要我们犯的罪。
神没有说你吃了什么，神没有说你选择了谁的话，神没有说你为什么听魔鬼，神没有说你为什么爱这个事物过于我的话语，神没有说你知道不知道你做错了，神说你在那里？这个位份的问题，是一切问题的问题。
当一个人失去他宇宙的身份的时候，就从神为他定的位份中间堕落下来。所以神对罪人的一个问题，就是位份的问题。这样我们再看罗马书第五章你就清楚，为什么要从位份的问题来处理我们得救的这件事情。所以我们用了两个礼拜的事情思想，在亚当里，或者在基督里这两个不同的范围。
一个犯罪的人是在亚当里犯罪，一个得着拯救的人是在基督里称义。这样神所认定的存在只有两个范围。神只有承认在亚当里的地位，或者在基督里的地位。这样所以我们说亚当与耶稣基督是人类的两个总代表。
亚当是悖逆之子的总代表，基督是顺从之人的总代表。亚当是把罪带到世界上来的总代表，基督是把上帝的义带到信徒心里面的总代表。亚当是把死带到世界来的人类的总代表，基督是把生命带到人的中间来的总代表。这样亚当因悖逆把罪带到世人中间，死就临到众人。亚当是把人带到灭亡地步的方向。耶稣基督是把生命带到人类中间来的，他是借着顺从的缘故，遵行神的旨意，代替我们的罪死，借着死打败掌死权的魔鬼，在十字架上的死担当了我们应当守的刑罚，他挽回了上帝的忿怒，他结束了律法的咒诅，他把我们从死亡的边缘把我们救回来，把新的生命跟神的义赐下来给我们。
所以这样在神面前只有两种存在。在希腊文就是在亚当里或者是在基督里，没有中立派，你无论在什么宗教，无论你走那条政治的路线，无论你处于怎样文化的中间，都没有办法使你超脱这两个范围。你不能说我不在亚当里，也不在基督里，我在孔子里，没有这个事情。没有一个孔子的学说告诉你信孔子的是在孔子里。在老子里。在释迦牟尼里。在穆罕默德里。因为这些都是有限的人，所以他们没有办法包容我们在他的里面。
那么你说亚当也是有限的人怎么可以包容在他里面呢？因为所有的生命都从亚当一个人传留下来成为人类各族各民各方，所以他是人类的总代表。所有宗教的教主，他在肉身的传流，生命的源流中，与我们是没有关系的。但我们每一个人都同亚当有了生命源流，肉身传质的这个关系。所以我们是因为亚当的代表性，在他的生命源流里面被生下来，成为悖逆之子的那些人。我们与耶稣基督没有肉身传承的关系，但是我们在基督里面领受了新生命源流，借着圣灵重生，把生命赐给我们的这一个关系。所以在第六章就要真正很清楚的解释什么叫做在基督里了。
有一些的解经家没有看到这一点，所以他们就提到我们现在信了耶稣是不是可以犯罪的问题。但是我注意观察这段圣经的时候，这段圣经是提到在基督里面的人是一个怎样的人。因为他在新生命的中间，在新生命的范围里面，这个新生命的源头就是独生子耶稣基督。
所以我们是怎样进到耶稣基督里面的？我们都知道因为生命传承，因为身体肉身的关系，我们在亚当里。亚当因为跟夏娃结了婚生了孩子，所以子子孙孙都是他的后代。但是我们与基督之间的关系是怎么样呢？我们为什么被称为是在基督里面的人呢？我们透过怎样的程序我们成为在基督里面的人呢？在基督里面到底是个怎么样的状况呢？这就是第六章所提的事情。
那么保罗在第六章一开头是用问话来开始，这样怎么说呢？这个什么意思呢？这样怎么说呢？就是说既然因为耶稣基督生命临到了我们，那我们应当怎么样了解这个事情呢？因为我在基督里是蒙恩的人，而恩典是赐给有罪的人，而罪不但是行为的问题，罪更是位份的问题。罪不但是行为的问题，罪更是权柄的问题。罪不但是行为的问题，罪更是态度的问题。罪不但是行为的问题，罪更是关系的问题。我刚才提到的这四点会一点一点慢慢谈，我们要化很多的时间。所以我今天就不提到关于罪与关系的关系，罪与态度的关系，罪与位份的关系，还有罪与行为的关系的事情。我们先从罪人与恩典之间的关系来谈。
罪人蒙恩是因为神把救赎的恩典白白的赐给这个人，因为是白白的所以才叫做是恩典，如果不是白白的那就不叫做恩典。你回头听第四章前面一段的录音带你就温习到这些重要的原则。因为我们蒙恩的时候不是因为我们的行为，我们蒙恩的时候不是我们的功劳，我们蒙恩的时候不是因为我们的工作。所以这是在行为之外不是作工得工价是不应当给我们的竟然临到我们身上。这叫做恩典神学的认知。
当我们真正知道恩典到底什么意思的时候，那我们不但不能骄傲我们变成非常的谦卑。因为我是不配得恩典，我是不应当得恩典的，我怎么今天可以蒙受这个恩典呢？亲爱的弟兄姊妹，这样呢，恩典论的回应，就决定你的灵性程度到什么地方。当一个人不知什么叫做恩典，然后把恩典当作平常，还以为自己是应当可以得到恩典的，他一定产生错误的恩典的回应。
我们可以举几个例子什么叫做错误的对恩典的回应。第一，就是轻看恩典。因为我不付代价吗，因为我没有做什么事吗，因为我没有受什么苦，我竟然就这样简单白白得到恩典，所以就把恩典轻看当作是没有价值的。第二样，他既然白白得了恩典，他就糟蹋上帝的恩典。因为恩典既然是白白的没有多大价值，我随便用这个恩典，反正还可以再拿到白白的恩典。第三样，他就玩弄恩典。把神的恩典当作他得到其他利益的工具，这就在恩典中间堕落下去。这样的事情我们天天都看见，犯罪的人用他们从神领受的自由去犯罪，强盗用神给他健康的东西去抢夺东西，青年人用美好的青春时光去犯罪去淫荡，他们犯罪之先他们是先有恩典才去犯罪。这个在归正神学里面还是一个普遍恩典的范围里面，你犯罪的自由是神而来的，犯罪的时候的时间是神赐的，你犯罪所需要的体力健康是神的恩典，所以对恩典有错误回应的人就变成堕落的开始。
那么保罗在这里不是单单讲到对普遍恩典的误用，保罗在这里很严肃的提到对救赎恩惠的误用。什么叫做救赎恩惠的误用呢？就是主赦免我的罪，我现在得着释放了，我现在得着洁净了，我现在得着赦罪的平安了，我现在免去上帝的审判了，因为神的怒气已经被挽回了，那我现在成为一个自由身，我不在良心的控告之下，我不在神的审判之下，因为我现在是在恩典的中间。所以这里是救赎的恩典，不是普遍的恩典。
一个非基督徒可能误用上帝的恩典，但是他们常常所误用的是普遍的恩典。基督徒可能犯的罪比非基督徒更严重，我们浪费时间，我们乱用我们的健康，我们乱用我们的金钱，我们乱用我们的自由，这都是普遍恩惠的误用同错误的回应。但是当我们把救赎恩典也误用的时候，我们的罪岂不是比非基督徒更重吗？
你说什么叫做救赎恩惠的误用呢？耶稣的宝血既然洗净了我，他的能力既然大到无穷大，那么我多犯一些罪反正他也会洗净我。啊当你到了这个地步的时候，你不但是误用普遍恩惠，你是误用救赎恩惠。所以这个问题就是很大的问题。
既然耶稣的恩典是白白的，既然他已经为我死了，既然他死的功效能力这么大，既然他可以赦免这么多的罪，既然我所有的罪都得到解决了，他不但赦免我从前所犯过的罪，我以后可能犯的罪他还能拯救我，否则我前面的道路怎么样走呢？所以这样神的恩典既然是无穷，神的恩典临到我既然是白白的，我就得到一个良心里面很大的保障了。神一定是爱我的，神一定是赦免我的，因为连他的儿子死在十字架上，他都甘心情愿为了我这样牺牲，所以我得到一个很大的保证，我可以继续不断活在罪恶中间。不但如此，我给上帝机会显明他多么伟大，为什么呢？我多犯一些他还能赦免他才伟大吗。如果我只有两个小罪他赦免他的能力只能赦免两个小罪，如果大强盗他也能赦免表示他才有能力。这里就产生一个信仰上可能的很大的观念。
主啊，我给你机会赦免我，我给你大罪洗净的机会，那就可以表现你的身手何等的伟大。这样我犯罪就使恩典格外显多了。如果我没有犯罪你没有事情做是不是？你没有办法表示你救恩的能力多大是不是？那如果这样我们就犯吧。反正他的恩典是无限大，既然无限大你多犯也赦免，少犯也赦免，而且多犯也很舒服，就多犯吧。
你看见了吗？今天很多人没有听这一篇的道理，但是他们已经在这样的状况里面了。有很多人没有好好查经，然后主动在坏的事情上都有份。许多的基督徒，他们不象非基督徒，因为非基督徒只能够在普遍恩惠里面误用上帝的恩典，但是基督徒有时候比他们更大胆因为在救赎的恩典里面误用对神的回应。
既然主你是大能的，那我多犯一些罪那不是一样你也会赦免吗？我做一个很简单的例子，无论你欠多少债，我都替你还清了。哇，你感动到流泪的地步。你这么爱我，我真的欠债很多。那么好，我就现在付一张支派解决你所有欠债的问题。那么你要帮我付多少？无论多少，我都替你付。明天你就可以拿钱去付。所以这个人好到一个地步，名欠了，数目认你自己填。所以你那天晚上看了，数目随我填，反正他欠了字。那我一共欠了3000万，那么既然我可以自己写多少，我今天晚上再借2000万吧，反正明天我写5000万也可以，6000万也可以，要表明这个人爱我的程度多深，救我的力量多大，他可以赔的数目多么的丰富，我就再多一些钱，反正他都会付。
这样做对不对啊？我问你对不对啊？你说好机会那里不对啊？很难得的机会。平常欠十块钱人家就要揍我就要打我，现在我可以多欠几千万，反正他都会付的吗。而且我现在想过去欠的债的钱都用完了，我现在需要钱吗，我明年要结婚，后年生孩子，手术费，医药费，5年以后孩子要读书，20年以后孩子要留学，所以这个钱我把他算算算算，把这些需要都当作神要替我还债的事情，所以就趁机会来玩弄，继续犯罪使恩典显大。
那保罗对这个问题要怎么解决呢？不要紧啦，反正他的恩典无限大，就今天好了尽量写吧，写了就解决了。保罗怎么回答呢？我们看第一节，大家读第一节
“这样，怎么说呢？我可以仍在罪中叫恩典显多呢？”一同读：“这样，怎么说呢？我可以仍在罪中叫恩典显多呢？”第二节第一句怎么说呢？“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？”保罗怎么回答呢？“断乎不可！”哎哟，这个词句圣经里面一共出现两次，两次都是在罗马书第六章，就是第一节跟第十五节。
这个断乎不可，什么意思呢？就是用现在的话来说，绝对不许可这么做。不可以这么做的。所以你不可以这么做的。那么你说不可什么意思呢？你说这是律法的问题了，是不是律法呢？不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，你不可贪心，这就进到律法范围了。
恩典怎么变成又回到律法的层次里面呢？恩典就是赦免我的罪，那我就可以犯罪一直蒙恩典的赦免不是对的吗？恩典是把我从律法中间救出来，律法说不可不可不可不可，我违背违背违背违背，现在耶稣基督担当我的罪，为我死在十字架上，为我解决了律法，律法的咒诅，律法的捆绑，把我释放出来了，我已经自由了，自由什么？自由犯罪了。反正不要紧了，犯了罪有赦免，犯了罪有赦免，犯了罪有赦免，我自由犯罪，我白白得赦免，我做基督徒真舒服啊。你们就是笨还没有做基督徒，所以你们的罪要受审判，你信耶稣罪不得审判的，那么从前的罪不审判，以后的罪也不审判，因为反正耶稣已经死了吗，他的能力够大吗，我可以继续在罪中叫恩典显多吗。
保罗说什么？断乎不可！绝对不可以。所以在这里保罗把最重的一句话讲出来，没有商量的余地，没有妥协的可能，没有自由的选择，这就变成一个新的律法开始在这里限定我们的自由。这什么意思呢？表示恩典不是人可以玩弄的。我想这一点是教会里面很特别需要得着复兴的一个觉悟。
当马丁路德改教以后，他们现在明白了，原来不是靠行为得救。感谢上帝！原来是靠恩典得救，因信称义，你们得救是本乎恩也因着信，所以神赐下恩典，我显出信心，神人合作我得救了。这个错误的思想出来了，是我信了恩典临到我，恩典临到我，我用信心接受，这样我的信与神的恩互相合作成全救赎的工作。这是完全错误的，因为信的本身没有办法救我们。正像乞丐伸出来的手没有办法使他得着丰富。我们的信不过像乞丐伸出手来一样。那恩临到我们的时候，我们才得到丰盛。基督的死，基督的救赎，基督的赦罪，基督完成天父的旨意，才是把恩典临到我们的真正的根基。所以信不过是一个应当有的回应而已。信的本身不是功劳，信的本身不是本钱，信的本身不是与神合作的那另外一半的人的责任，因为连信的本身也是借着听伸的道而产生出来的。这样神把信心赐给你以前就先把道种放在你里面，这样在道的种子里面隐含着真正对神相信的可能。信的基因是在道的里面。所以人没有办法说我与神合作领受神的恩典。
当马丁路德提到因信称义的时候，中文圣经这个翻译应当改成借着信心称义，不是因信称义。这样就变成行为不重要，因为我靠行为不能得救，我借着信心得救，所以行为的重要性就被抹杀了。行为是功劳的这个因素一笔勾销了。我是借着信心得救，所以我自由了，我释放了，我的罪得着赦免了，我现在已经得着赦罪的恩典同平安。那怎么办呢？100年以后，德国的基督徒犯罪的情形比许多非基督徒更厉害。为什么呢？因为误会称义同信的意义。误会恩典神学需要人对神真正负责任的回应。
所以100年以后呢，开始一个复兴运动，这个复兴运动叫做什么？叫做敬虔运动。什么叫做Pistism？敬虔主义的意思是什么呢？你已经因信称义了，你还要过圣洁的生活，你还要感谢上帝，你要自爱，既然耶稣基督为我死了，我应当恐惧战兢过得胜的生活，我要更加谨慎提防魔鬼的引诱，我要更加勇敢面对撒但的试探，我要爱惜主已经给我的恩典，好叫我过一个像上帝，合神心意，蒙神悦纳的生活。
敬虔主义叫我们要多多祷告，敬虔主义叫我们要过圣洁的生活，敬虔主义叫我们从内心从外表从心灵从肉体除去各样的罪恶。所以敬虔主义就对这些误会因信称义对道理玩弄恩典的人做一个真正的挑战。我们看见上帝的教会在地上常常有偏差的可能。
那么现在我们就要问是不是马丁路德的因信称义的神学是错的呢？不是的。没有错！绝对没有错。因为这是纯正的圣经福音教训。那么你说敬虔主义是不是错了呢？敬虔主义也没有错，因为他要人过圣洁的生活，要人对神的恩典有真正负责任的回应，这是对的。那为什么马丁路德所讲的因信称义的道理后来变成整个道德泛滥的情景呢？岂不是说某一种系统的神学里面都有固定的一些范围和盲点在其中吗？以至我们在这个盲点中间我们看不清楚整个神，整个恩典同他道理的各反面。那我们怎么样从这个盲点出来呢？
亲爱的弟兄姊妹，回到圣经。因为圣经早把这些层次都讲了，所以我们解经的时候，我们明白圣经的时候，我们不要读书不求圣洁。我们许多时候就当作这样玩玩看看听听，抓到一两点就以为自己很厉害了。有一些人还没有念神学以前，他们自卑感看自己不懂，很多不懂。读了神学就以为自己什么都懂。
亲爱的弟兄姊妹，求主可怜我们，你千万不要做基督徒比非基督徒更不如。我不要作了执事比不作执事更不属灵。我不要读了神学就比不对神学的人更错解圣经。我们不要因为作了传道就比还没有作传道的人更随便解释圣经。
耶稣说你们这些假冒为善的文士同法利赛人有灾祸了，因为你们用各样的办法牵引人入教，却把他们带成地狱之子。你们走遍陆地海洋，用你们宗教的技巧勾引人入教，结果他们都变成灭亡之子，为什么呢？因为那真正的他没有明白，只摸到外表，摸到字句，没有进入奇妙，没有明白经意，所以你们这些假冒为善的法利赛人有灾祸了，那真正的事情他们没有找到。
亲爱的弟兄姊妹，犹太文化里面最重要的一个字就是真，所以他们信的神是又真又活的神。他们领受的启示是真神真实启示的真理。他们在真神所赐的真理的律法里面可以做一个真正的人。他们达到吗？没有。耶稣说你们这些假冒为善的人。这些人追求真，结果变成一个假的，这是很可怜的事，就是因为对恩典的回应是错误的。
我不说马丁路德错，因信称义的道理是圣经的道理，因信称义是在神面前。在人面前怎么样呢？人看见你在信吗？你的信使你与神有关系别人看不见。那么人看见你什么？人看见你的行为，所以如果你的信心没有行为是死的。所以这样信心跟行为的关系是应当很严肃的去思想的。我不能说因为我信了完了，因为我信了恩典白白给我我结束了。从今以后，我的行为就乱来了，因为我过去信而得救不是靠行为，我以后不去靠行为也一样因信得救，这不是圣经的教训。
所以保罗在这里用很重的话，可以说最重的话，他说断乎不可。不可什么呢？不可一面在恩典中间，一面继续犯罪。不可一面领受称义的道，一面贪爱罪恶中间的生活。这样怎么说呢？我们可以不可以在恩典中间继续犯罪？我们可以继续在恩典中间使罪恶显多吗？断乎不可。
亲爱的弟兄姊妹，接下去我要对你们说为什么不可以。好，还没有提到圣经第三节以下的话语，我先做一个简单的比喻。有一次王明道先生，从北京被请到南方，浙江的一个地方去讲道。那个时候中国很穷，所以旅行的费用是很大的，住宿的费用是很大的，所以热心的弟兄就请牧师住在他家里，这样使教会节省一些的钱。所以王明道在浙江某一个地方讲道的时候，他住在一个人家里。
那北方人的毛须是比较丰富的，南方人是比较光滑的，所以王明道要每天刮的清清楚楚才上台。他住在那个人家里，糟糕当他拿起皮箱要刮的时候，忘记带剃刀了。那怎么办呢？他就跑出来，对那个弟兄说，某某人，对不起，我的剃刀没有带，能不能借你的？那个弟兄说什么呢，你没有带剃刀吗？不必借，我送你一把新的。啊，这个弟兄对他很好。送他一把新的。那个时候不是像我们现在吉列，也不是用菲利普，也不是用剪刀一个一个剪的，那怎么样呢？用一个弯弯的刀，钢刀磨的很厉的，这样一面刮刮的。是弯的，因为脸是弯的吗，如果平的只能刮一点，弯的能够刮很多。所以他就这样刮了。他谢谢谢谢，他就带进房间了，你知道他没有想到这个人用的刀利到那么厉害，利到能够害叫做厉害。因为他平常用的是已经磨来磨去已经旧了，新的刀一剃的时候，一刮，不但把胡须刮下来，连皮也刮破了，所以血就一直流。他就出来了，他说你的刀很利很快，所以现在我流血。那个人说不要紧不要紧，当然不要紧不是他吗，所以你流血不要紧。他说不要紧不要紧，我有一瓶药，你把这个药涂一涂，血就马上止了。所以很多传道人没有经历没有拥有的东西会友都懂得用的。他就把那一瓶带进房间，门关起来，血还在流，他就把药水一涂马上止了。止完了以后，他剃完了，当天晚上他讲道了。
当他上台的时候，弟兄姐妹，我现在剃的时候连皮都刮掉了，现在血流出来，怎么办呢？不要紧，因为有一瓶药，我一涂它就止了，所以我如果再刮到再涂它再止，既然有这个药，我放心了，我就乱刮一场吧。对不对啊？流来流去，我就东涂西涂，马上停止。可以吗？可以吗？我问你呀，可以吗？王明道也问他们可以吗？你们说可以吗？不可以。为什么不可以？你还不会回答，那你回去乱刮好了，反正现在医学很发达，可以吗？不可以。两件事，第一，我要爱惜我的身体。第二，这个药不是白白的，对我来说，是白白的，但是这个主人化了好多钱才买到这个药。如果你有了药，你就可以随便乱来的话，第一，你是不自爱的人。第二，你是玩弄恩典的人。两样都有的话，你是神经不正常了。你明白了吗？
我相信人类历史要解释这一节没有能比王明道解释的更好。我从30多年前就知道他用这样一件事情来解释这一节，然后我这几十年传道我想还有什么办法把这一节讲的更清楚，没有别的事比这件事把这一节讲的更清楚。
亲爱的弟兄姊妹，我犯罪就可以得赦免，然后我把耶稣的宝血拿来玩拿来洗，主啊，你的恩典够用，你的血可以洗净我的罪，我每天把你的血拿来涂我自己。你把耶稣的死当成是这样好玩吗？你把耶稣的牺牲当作是你自由的玩具吗？应该吗？是这样吗？第二样，你把你的圣洁这样糟蹋吗？我随便犯罪吗？犯罪神会赦免我，所以我继续在罪恶中间叫神的恩典显多出来，这是绝对不可以行的事情。
亲爱的弟兄姊妹，钉子是可以拔出来的，但是钉痕还在那里。许多时候罪已经赦免了，罪所造成的伤痕会继续不断在你生命中跟随着你。许多的青年人不知道这个事情，许多的基督徒不知道这个事情，所以你继续随便犯罪，你知道不知道罪的消极性的对你的不好的影响会一直随在你的记忆里面吗？我们现在60多岁的人，就是昨天才做的事情忘记了，但是20年，40年，50年前所做的事情每一件都记得。
我第一次到台湾去，在那一个城市，在那一个教会，在那一个地方，讲什么道，我到现在还记得。但是前几年去的讲什么我会忘记。所以你不奇怪老人家说我记性不好，我记性不好，但是当他说你5岁的时候我抱过你，怎么他记得哦？他老人家的记性不好，到底是怎么样说呢？是不是他里面的记性功能现在没有了，不是的，完全不是的。是不是记过的东西都丢掉了？不是的。但怎么解释呢？就是先记进去的很难拔出来，后记进去的已经满了没有地方了。你明白吗？所以他的记忆数据库很强的，年少的时候得着的东西都存在那边，越来越饱满的时候，再放进去装不进去就很难进去。所以你不要说老人家什么都忘记了，他凡事过去很久的事情他都记得。
我教会有一个人90多岁刚刚吃饱就说为什么不给我吃。我要吃这个我要吃那个。他的孩子莫名其妙，难道没有给你吃？他孩子70多岁了，也开始忘记了。真的，你没有给我妈妈吃吗？仆人说刚刚吃。难道他忘了你也忘了？那孩子说是啊，我吃了我忘记了。那个老人说我没有吃，他真的忘记了。为什么呢？因为那时刚刚的事情。但是当他说从前你5岁的时候，你生什么病我怎么照顾你，他照样记得。你不要说老人家记性不好，不是记性不好，记了很多很难记新的，这个叫做记性不好。
所以现在要听下面的话，当你年轻的时候，记性最强的时候，最有空间的时候，你放什么进去就影响你一生。你爱看不好的书，爱看不好的电影，你爱讲不好的话，你爱听脏的东西，你知道这是罪恶的时候，你说：主啊，赦免我。耶稣基督赦免你，但是那个影响就在你里面一直跟着你一生一世。所以你不要开玩笑，真正悔改归向主，当耶稣的宝血真正洗净赦免你的时候，你就不要继续活在罪中。你不可以轻看自己，你不可以出卖你自己，你要爱惜你自己，你要尊贵你自己，你要有自爱自尊的决心。我是神的形像样式而被造的，我是神自己的圣殿，我的身体是圣灵居住的地方，我的思想要思念天上的事，我们的身体要成为神自己的工具，这样整个加起来你的生命就改变了。所以我不可以继续在罪中为了叫恩典显多。
你把整个大体明白了以后，我们再拉回关于人的地位的问题。为什么呢？因为你现在是在基督里，你的地位是在基督里。但是你知道不知道你怎样会变成在基督里呢？怎么我能够在基督里呢？我是借着什么办法成为现在在基督里的？哦，这是很重要很重要的事。
有许多女子结交不好的女朋友，他们把麻醉药放在她一杯水里面，喝了以后就给她脱衣服，就这样一次就一生的贞操丢了，然后你就不知道你怎么样堕落在这样的状况中间。所以这个怎么进到这个地步的？怎么进到？这就是这一段圣经要讲的。你们要知道你们是怎么进入耶稣基督的。
当你信耶稣基督的时候，圣灵不是麻醉你的头脑，圣灵不是使你吃麻醉药，然后作弄你，把你变成属基督的。那时撒但所做的工作。所以请你特别注意听下面的话语，圣经提到圣灵的工作的时候，用许多很特殊的动词。圣灵引导你，圣灵洁净你，圣灵光照你，圣灵感动你，圣灵使你想起上帝的话，圣灵应证你，圣灵与你一同作见证，圣灵成为凭证，这就是圣灵、圣灵、圣灵、圣灵膏抹你，圣灵教训你，圣灵感动你，圣灵责备你，圣灵充满你，这些话都有了，但一个词绝对不用，圣灵附着你。有没有？全本圣经不出现这个字。
为什么呢？因为被鬼附着跟被圣灵充满是绝对不一样的。被鬼附着的人，是麻醉的，不知自己，不省人事的，当事过以后他不知道发生了什么事。鬼附着身的时候，他有过什么样的动作他也不记得。被鬼附，是一个位格支配一个位格，强迫性的使他沉睡，使被支配的位格没有自己的意志没有自己的理性。所以他自己的理智功用是没有了。
但是圣灵不做这样的工作，不象那些坏的男人，把麻醉药放在你所吃的里面，然后你就完全不省人事，以后你没有办法毫无自卫的让那些男人脱光你的衣服来强暴你。圣灵不做这样的工作。所以基督徒要注意，灵恩派有一个大的毛病，他们所谓圣灵一来了，人就麻醉就莫名其妙了。这是全本圣经从来没有出现的情景，所以你不能接受这些代替就是圣经的道理。你说灵恩派使教会复兴起来，人数多起来了。多来做什么呢？你说回教徒比基督徒在阿拉伯更多吗？每年几百万到那里去。问题不是数量的问题，问题你实实在在是不是在神的道里面。所以只有被邪灵附着的人才没有知觉的，被圣灵充满的人理智是清醒的，因为圣灵用真理的道来引导被造的理性。使愚人通达，使我们的眼睛明亮，使我们想起主耶稣的话，使我们用悟性明白上帝的启示。
亲爱的弟兄姊妹，我要告诉你你是怎样归入耶稣基督的。你说我怎么变成在基督里呢？我是麻醉的。没有，没有的。你是怎样归入基督的？因为你归入基督，所以叫做在基督里的人，在基督里的人应当知道基督是怎样的基督。归入他的什么，怎样归入他，这个方法论的问题。
保罗后来在哥林多教会里面特别讲的。因为哥林多教会的人分成三派，有一派的人说我是属保罗的，有一派的说我是属玑法的，还有一派说我是属亚波罗的。所以分了三派，每一派都认为自己很属灵。因为亚波罗的能力没有保罗大，保罗到哥林多讲道大家都知道了。另外一派说保罗的权威不如彼得高，因为彼得是耶稣门徒里面耶稣最重视也是最靠近耶稣的一个门徒，连保罗在外邦人中间传道遇到困难的时候要到耶路撒冷去问彼得到底是怎样。所以哥林多教会分成三派。那怎么办呢？有一派的人说不要分派拉，教会不要分派，不可以分三派，所以你就不要说你属保罗，你不要说你属玑法，或者你不要说我是属亚波罗，所以这些人说我们不要分三派啦，那么你不属那三派你属什么呢？我们自成一派，什么派呢？我们也不属保罗，也不属亚波罗，也不属玑法。那属什么呢？我们属基督。好不好啊？属基督好不好啊？属保罗不好，属亚波罗不好，属基督好不好？不好？属基督不好属魔鬼好啊？我问你，属基督好不好？好！这四种里面最好那一种？最坏是属基督的。你说唐牧师不要跟我开玩笑属基督怎么最坏？因为这句话他是说我属基督，就是说你们都不属基督。你看了没有？许多反对宗派的人自己不得不要形成一个没有宗派名称的宗派，来把所有的宗派看不起，他们是犯了最骄傲的罪。
我不替宗派讲话，但是凡是没有宗派名称的人，自己又不能不建一派的人，他们也是宗派，不同的地方他们不承认宗派。这个叫做没有宗派的宗派。你说唐牧师这跟这一段什么意思呢？有什么关系呢？你注意听，听下面的话，所以保罗说，如果有人认为他是属基督的，他要知道他是怎样属基督的，我们又是怎样属基督的。所以保罗是针对这些自以为是最属灵的人来讲这句话的。保罗不把那三派跟这一派等量齐观，他没有说属亚波罗的你们要想想你怎样属亚波罗的，属保罗的你要想想你是怎样属保罗的，不是。因为那些属保罗属亚波罗他们都知道他们是属基督，不过是透过亚波罗、透过保罗、透过彼得属基督的。但是这些人说我是属基督的，他暗示其他的都不是属基督的。所以这犯上了一种借用属灵名词骄傲的不自觉的罪。所以保罗要把他们拉下来使他们跟这些都等量齐观，所以他不把这一派跟其他三派等量齐观，但是他要所有的派跟保罗现在的思想一样，知道我们是怎样属基督的。所以他说，如果有人认为自己是属基督的，你们要想想你是怎样属基督的，我们又是怎样属基督的。所以我在这里讲的是方法论的处理问题。
在哥林多教会里面所谓的属基督，也就等于罗马书讲的怎样在基督里一样。我们本来在亚当里，是怎么样在亚当里呢？是被动的。因为我们没有对爸爸说你跟这个人结婚，我就赞成，我就可以做你的孩子。没有这样讲的。我们甚至也没有说我要生做人，不要做狗，要做人，你没有选择的。所以当你被生下是人的时候，你就接受你是人了。你被生下是华人，你只能接受你是华人。你虽然很盼望你是欧洲人，你的盼望不能使你的鼻子长起来。所以你是被动的。你被生为人你是被动的。你在亚当里你是被动的。你是怎样变成一个人你是被动的。你是没有办法知道的。因为当时你父母把你生出来的时候，你还没有理性功能。
但是，当你在基督里的时候，你不是完完全全绝对被动的。虽然从生命的重生你是被动的，但是圣灵重生你的时候不是麻醉你的理性的。我再讲一次，虽然重生的事情上你是被动的，但是圣灵重生你的时候，不是麻醉你的理性。这个在我整个事奉同我整个神学思想的架构里面很重要的一环，你们可以看我一本书叫做理性、信仰与真理。因为凡是认为信心抹杀理性功能的，一定是盲信。凡是宗教要求信仰的人不可以用思想的都是假宗教。凡是基督教解经完全不准用头脑参与思想的都是错误的解经。因为神造我们是人，神造我们有理性功能，神亲自说我们要昼夜思想耶和华的律法，神自己应许圣灵来了使我们想起我们的主讲过的话语。我在圣经里面没有找到思想功能是与信心做仇敌的。这样我们肯定圣灵重生一个人不是麻醉他的理性，因为圣灵不是附着你，像邪灵的工作。所以你一定要知道，而且你造就应该知道，你是怎样在基督里的，你是怎样属基督的。
我们怎样属基督呢？我们怎么样进到基督里呢？什么叫做在基督里呢？是不是钻进基督的肚子里呢？或者在基督里面钻一个洞钻进去呢？什么叫做在基督里呢？这就是第三节要讲的事情。所以我再读第一、第二节，你们读第三、第四节，
“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”
请你注意第三节说什么？岂不知，这里知识的功能出来了。你不知道吗？你本来知道的，你忘记了吗？你难道不知道吗？我再提醒你，我要知道我怎样属基督，我要知道我怎样在基督里，我应当知道我受洗归入耶稣基督。是麻木的吗？是被动的吗？
当一个人受洗的时候，他是向神、向人、向世界、向圣徒、向神的仆人、向魔鬼宣布我归向耶稣基督。当成人受洗的时候，你是清楚知道你为什么受洗。当婴孩受洗长大坚信的时候，他是照样清楚知道他在众人面前决定的。
那么受洗的本身就等于使我们归入耶稣基督吗？不是的。受洗不过是一个外表的形式，里面真正的实意是什么呢？这个真正的实意是归入基督的死、埋葬、同基督的复活。所以请你注意，外面的受洗是一种形式，而受洗的意义，是归入主的死，埋葬，与主的复活。
我再讲一次，形式所表示的意义，我不是说形式就象征我们的行动。所以有许多的教会，喜欢把这个形式象征那个行动，所以他们说一定要受浸才对。你浸的时候你就与主同死了，你浸在水里就表示埋葬了，你从水里出来这个叫做复活。所以他说为了表明我们是象征与基督死、埋葬、复活的这种动作这种关系，所以我们一定要受浸。是吗？真的吗？如果是的话，我告诉你你的解经是有毛病的。为什么呢？当你说浸在水里才是埋葬，耶稣有没有曾经真正埋葬在泥土的下面？有没有啊？没有。所以你不要随便解经。这里是讲的是意义，不是讲用那个行动象征那一件事。
这里讲的是意义，我们是怎样在基督里。我们怎样变成归入在基督里面的。我们岂不知道吗，我们受洗是归入他的死、埋葬、同复活。所以受洗的意义是表明我们与主同死、与主同埋葬、与主同复活。不是洗礼的形式象征基督是这样死这样埋葬这样复活，不是的。所以这个不是象征的事情，不是洗礼的礼仪象征耶稣基督死、埋葬、复活的这个事件，乃是提到我们受洗是归入主的死。当我们受洗的时候，意义就是我们归入主的死，归入主的埋葬，归入主的复活。
所以什么叫做归入基督呢？什么叫做属基督呢？就是与主同死，与主同埋葬，与主同复活。大家说，1，2，3与主同死，与主同埋葬，与主同复活。那么这样呢，借着这种归入到底同罪的关系是什么？
好，现在请大家注意，罪不是行为的问题，罪是生死的问题。你把这个原则抓到了以后，你看很多圣经节你很清楚。因为上帝说你吃的日子你必定死，对不对呢？所以你的罪跟你的生死是直接发生关系的。这样你犯罪的时候，你的灵性是死的。你吃的日子你必定死。所以从创世纪最先的原则就告诉我们，罪跟生死是连在一起。
那么我生的时候我犯罪，我死的时候我就不能继续再犯罪。对不对呢？所以你说我犯罪犯一半死了，死后再犯另外一半。没有的。所以当你死的时候，罪在你身上的权柄就结束了。那么罪就已经达到它的目的了。所以罪就完全控制你了，你不能再犯它了，它就完全控制你了，所以说犯罪的人死就做王管理他了。你还记得前面的圣经讲什么呢？从亚当到摩西，死就做了王，所以那些不与亚当犯同样罪的人就一样死了。因为罪的工价乃是死，所以你犯罪的时候，你以为是你享受，你犯罪的时候你以为你主动，你犯罪的时候你以为你自由，你犯罪的时候以为你随你所爱，其实当你犯罪的时候，你是把你的自由卖给罪；你是把你的生命交给死；你把把你的意志交给撒但去玩弄。
所以从外表来说，你是自由的，从实质来说，你不是自由的。所以耶稣在约翰福音第八章34节告诉我们，我实实在在告诉你们，所有犯罪的，他就是罪的奴仆。所以赌博的人不要以为他正在自由自在赌博，他赌博的时候就是在赌博场里面做赌博鬼的奴仆，说谎的人是谎话的奴仆，凶杀的人是凶杀的奴仆，所以你杀完了以后，你醒过了你懊悔，我刚才为什么做这样的事情，现在没有办法，要永远坐监牢，你痛苦的不得了，表示你那个自由是失去的不是你的。
许多人杀了人以后呢，他醒过了，他看见的是尸体，看见的是他仇敌的血，看见的是他做了的事情，他醒过来的时候，他说为什么我刚才这么做？我为什么会做出这样的事情？他就哭，或者他就自己报警察，或者他就找律师替自己辩护。他已经没有办法把时间倒转过来，他把时钟倒转一个钟头也没有办法。因为时间是一去不复返的。那怎么办呢？只有认命，命运把他摆布到要死的地步。这表示耶稣讲的话是对的。我实实在在告诉你，所有犯罪的人不是自由的人，是罪的奴仆。
好，现在回到这一段的圣经。当你犯罪的时候，你是自由的，那犯罪以后呢，自由失去了。当你活着的时候，是你犯罪，当你死的时候，你不能再犯罪，你已经不能再活了。所以你是因罪而死，你就死在罪中。当你犯罪到死的时候，你就结束了。罪不再需要来作弄你了，因为它的工价已经临到你的身上。罪的工价乃是死，所以你结束了。
现在你活着的时候，应当怎么来处理你这个可能犯罪的自由意志的问题呢？所以你现在要对耶稣基督看他为你死，是为罪的缘故是替你死。你就把你该死的罪归向基督。让那在你身上发动的罪权，要使你死的那个能力，现在归到耶稣身上去了。那个罪要把死带到你生命中间的这个力量你现在丢到耶稣基督的生命那边去。所以在你身上发动的罪至于死的力量，就在耶稣基督十字架上发动了。所以耶稣承当了所有发动在众人身上要使人死的罪的权柄，在他无限生命中间，把他承当起来。结果什么样呢？耶稣真的死了。但是他是没有罪的。他如果没有罪他怎么会死？圣经告诉我们他是代替我们死的。他是担当我们的罪死的。他是为了我们的罪受刑罚而死的。是神对罪人的忿怒临到他的身上让他死的。他是无罪的代替有罪的。他是义的代替不义的。现在这样所有罪人，罪的权柄，归在他的身上，像以赛亚书53章第10节所讲的，耶和华定义将他压伤，第6节告诉我们，我们个人如羊走迷，耶和华使我们众人的罪孽都归在他的身上。
所以我们前几次提到义的归算，我告诉你当基督的义还没有归算到我们身上以前，神使我们众人的罪先归算到耶稣的死里面。我再讲一次，像马丁路德所提出来的，我把我的罪交到十字架上，耶稣基督从十字架上把上帝的义赐给我们。这叫做救赎。
所以我是怎样进耶稣基督里的？我是怎样在基督里的？我不是模糊麻醉昏迷不醒的地步里面被拉进去的。我是清楚知道，我受洗的时候，归入主的死。什么叫做归入主的死呢？基督为我死，我是因罪应该死的，在我身上发动的罪要我死，我就把我的罪归在耶稣的身上。所以要使我死的罪在耶稣身上发动，使耶稣不该死的生命变成为我死。所以基督就站在真正无穷生命的大能祭司的地位上，担当我这些有限的人所犯的罪为我死。
这就像约翰所讲的，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。他背负我们所有人的罪。所以我是在基督的死里面与他一同死，当我在基督的死里面与他一同死的时候，我是把我的罪带到那里让他的死解决我应该死的罪。我是清醒的，我知道我这样决定的，是因为神的道感动我，所以我就与主同死，我与主同埋葬，我与主同复活。当我与主同死的时候，是我的罪在基督的生命上发动给他死。当耶稣得胜罪恶从死里复活的时候，我在他里面的人也跟他一同复活了。那个时候复活的我，已经没有罪的跟随了。因为我的罪已经在他的十字架上，在他的死里面被他担当了。这样与主同死的人一定与主同活。因为基督死而复活。如果基督永活却未曾死，我的罪永远没有得到赦免担当的可能。如果基督死没有复活，他没有办法从罪中得胜把义赐给我。所以感谢上帝！
基督的死担当我的罪，基督的复活使我称义。回到罗马书第四章第25节的话。所以我今天怎样在基督里呢？我是怎样属基督的？岂不知你受洗是归入主的死，与他一同埋葬，又与他一同复活呢？这样与主同死的人一定与主同活。大家说，1，2，3，与主同死的一定与主同复活。
当你与耶稣基督一同复活的时候，你这个活不是你昨天那个还没有信的活。因为你从前那个活是与基督的死没有关系的活。你从前活是活在你自己的本性你自己的生活自由意志里面的活。你的活是活在亚当生命源流里面的活。但是当你与基督同死再与基督同活以后的活，是基督复活大能使你活过来的活。
啊！这个叫拯救。你说我已经信了，我说你怎样信的？什么叫做你的信？你说我的信就是与主同死与主同活。所以你会像保罗说现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。阿门？感谢上帝！
所以一个真正重生得救的人，他看到罪的时候，他不会像从前被吸引喜欢那个罪。他现在看你死了怎么再来？你来找我吗？你以为我还会犯你吗？我已经死了，我现在复活了，所以那个从前犯罪的那个唐崇荣已经死了，你找我做什么？他已经死了，不相信你看，他在十字架上与耶稣同死，他与耶稣一同埋葬，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。你明白了吗？
所以你对罪看自己是死的，对上帝看自己是活着的。你再看罪的来临的时候，你说这个是已埋葬的东西，这个是与主同死的东西。再看自己的生命，像基督从死里复活一样。我不是从前那个人了，我是已经复活的唐崇荣，是与主同死与主同活的唐崇荣。感谢上帝！
除了罗马书，全世界没有任何一个宗教的书，讲上帝的救赎，清楚深到这个地步。感谢上帝！你与主同死，与主同活。感谢上帝！那如果你与主同活，你要怎样看你的新生活？你要怎样看你的一举一动？你应当有怎样新生的样式？因为你已经与主同死了，与主同埋葬了，所以罪不能在你复活的生命有份了。
下个礼拜，继续再把这一段前面的把它讲的清楚，我相信这些话在我们心中建立成我们信仰的时候，我们会更热心爱主，我们会更轻看犯罪的生活，我们更喜爱成圣洁的器皿，我们更原意奉献做义的器皿。我们低头祷告：
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