201.明智的使用概念形象及其相应物体产生节制、爱、属灵知识；不明智的使用则产生放荡、仇恨、无知。
202.“你为我摆设筵席……”（诗篇23：5），在这一节，“筵席”代表实践美德，这是耶稣为我们准备来“对付那些折磨”我们的人；膏理智的“油”是静观神中祂对受造物的光照；神的“杯”是属神的知识；祂的“怜悯”是祂神圣的道。
通过道成肉身，道始终与我们同在直到祂使万人得救，就象祂在保罗这件事上做的一样。（参见腓立比书3：12）“房屋”是所有圣徒将要居住的国度，“长久的日子”意味着永生。
203.当我们滥用灵魂的力量，它们邪恶的方面会捆绑我们。比如，滥用我们的智力会导致无知和愚妄；滥用我们的火爆激情力和欲望会产生仇恨和放荡。合理使用这些力量可产生属灵知识、道德判断、爱及节制。如果是这样，神的创造及赋予的任何存在都不会是邪恶的。
204.不是食物邪恶，而是贪吃邪恶；不是生孩子邪恶，而是淫荡邪恶；不是物质邪恶，而是贪婪邪恶；不是尊重邪恶，而是妄自尊大邪恶。既然如此，唯有滥用事物是邪恶的，这种滥用发生在理智无法展现其本能力量的时候。
205.受神祝福的狄奥尼修斯说，在恶魔中，邪恶的表现形式为无意识的愤怒、不被理智控制的欲望及冲动的幻想。无意识、理智缺乏控制、冲动在智慧生物中是缺乏智慧、理性及谨慎的表现。而有一种缺乏是发生在拥有某些事物之后，当恶魔拥有智慧、理性及虔诚的谨慎，就是此时此种情况下，甚至恶魔在本性说也不是邪恶的，它们通过滥用其自然力量而变成邪恶了。
206.有些邪情私欲产生放荡，有些产生仇恨，而另外一些邪情私欲既产生放荡又产生仇恨。
207.暴饮暴食导致放荡，贪婪和爱虚荣导致人恨他的邻居，自恋是恶习之母，她导致所有这些。
208.自恋是对自己身体带有私欲，盲目的爱，它的反面是爱及节制，一个被自恋支配的人就会被所有邪情私欲捆绑。
209.“从来没有人恨恶他的身子”使徒说（以弗所书5：29），但他约束它，叫身服我（参看哥林多前书9：27）。除了衣食（参看提摩太前书6：8），一无所有，另外，只备些日用必需品。这样，一个人可以纯洁的心爱他的身子，滋养照顾它,把它当作做神的仆人,仅供它基本需求。
210.如果一个人爱某人，他会自然尽力为他服务；如果一个人爱神，他自然会竭力服从祂的旨意；如果他爱肉体，他则会迎合肉体需要。
211.爱、节制、仰望神、祷告是合神心意的，而贪吃、放荡及加剧它们的东西都是迎合肉体的。这就是为什么“属肉体的人，不能得神的喜欢”（罗马书8：8）。但“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（加拉太书5：24）。
212.如果理智倾向神，它就把肉体当仆人，仅提供它生活必需品。而如果理智偏向肉体，它变成邪情私欲的仆人，会总想着如何满足肉体的欲望。
213.如果你想掌握自己的思想，你要留心邪情私欲，这样，就可以轻而易举地把由它们产生的念头从理智中除去。对于不贞洁，要禁食、警醒、劳作、减少社交（或译避免见人）。对于生气怨恨，要看淡名誉、羞辱和物质事物。对于冤仇，为冒犯你的人祷告，你将得救。
214.不要与弱者比较，要践行爱的诫命。因与弱者比较，你会陷入爱虚荣的泥坑。通过践行爱的诫命，你会达到谦卑的高度。
215.如果你完全遵守爱邻舍的诫命，无论他做什么，你都不会感觉痛苦和愤怒。如果不是这样，那你与弟兄争斗的原因显然是因为你追求短暂的事物，更喜欢它们，而不是爱的诫命。
216.黄金已成为人们渴求的对象，与其说是因为需要，不如说是因为它有能力让大多数人沉迷于感官享乐。
217.有三种东西使人爱财：自我放纵、爱虚荣及缺乏信仰。缺乏信仰比其他两个更危险。
218.自我放纵的人爱财是因为财富可以让他生活舒适；爱虚荣的人爱财是因为财富可让他赢得别人尊重；缺乏信仰的人爱财是因为他怕挨饿、衰老、疾病或流放，他可以积攒财富。相比神，他更相信财富，不信那眷顾芸芸众生的造物主。
219.有四种人会囤积财富：有以上提及的三种及财务主管或会计出纳。很明显，只有最后一个是为了良好的目的储钱，名义上这样总可以有办法满足每个人的基本需求。
220.所有欲念有的唤起灵魂欲望方面，有的搅乱它的火爆激情方面，有的使智力变得昏暗。这样会使理智用于属灵默观及忘我祈祷的能力变得迟钝。因此，修道士，特别是静修士必须要密切注意这些念头，把原因找出来根除掉。比如，灵魂的欲望方面会被对女人的欲念唤起。这种念头由饮食的不节制产生，频繁无意义地与女人交谈也会引起，它们可由饥渴、警醒、退出社交圈来杜绝。另外，灵魂火爆激情方面会被如何报复冒犯过我们的人之欲念搅动。这是由自我放纵、图慕虚荣、贪爱物质引起。因为这些恶习，被私欲主导的人会感觉怨恨、沮丧或因此无法得到他所想要的。当激起它们的恶习通过爱神被摈弃根除时，这些念头会被斩断。
221.神了解自己及其所创万物，天使的力量也了解神及其所创万物，但它们不像神了解自己及其所创万物那样了解神及其所创万物。
222.神籍着认识自己神圣的本性认识自己，祂通过了解自己的智慧了解其所创万物，神使用这种智慧创造万有。天使力量籍着参与进入神里面认识神，尽管神超越这种参与，受造物也许是借着对事物属灵思考来认识它们。
223.虽然理智在其内部了解其对受造物的看法，其实受造物是在理智之外的。这与神认识受造物的形式不同，因神是永恒、无限及不确定的，祂赋予万有生命、美好及永恒。
224.被赋予智力和理智的生命本质通过它们的存在，通过它们获取幸福的能力，即良善和智慧，通过它们获取永恒的恩典参与进入神里面，这就是它们认识神的方式。正如我们所说，它们通过领悟要在其中静观的和谐智慧来认识神的创造。这智慧被理智以非物质的形式所领悟，但其本身不能独立存在。
225.当神创造了被赋予智力、理智的生命本质时，祂以祂的至善将四种神圣的属性传给他们，籍着这四种属性，祂支持、保护保守受造物。这些属性是生命、永恒、善良及智慧。在这四种属性当中，神赐予他们本性前两种属性，即生命和永恒，赐予他们的意志力后两种属性，即善良和智慧，因此，受造物可以通过参与进入神的本性。这就是为什么说被造的人有神的形象和样式（参看：创世纪1：26）。他被造成神的形象，因为他以神生命的形象展现生命。他以神永恒形象展现永恒存在。（就某种意义上说，虽有始，但无终）。他也以神的样式被造，因为他以神善良的样式行善，他以神智慧的样式展现智慧，神的善良智慧来自神的本性，人的善良智慧来自神的恩典。智力的本质都来自神的形象，只有善良智慧来自神的样式。
226.所有被赋予智力和理智的生命要么是天使，要么是人类。所有的天使又可以细分为两个总的道德类别或等级，神圣的和被诅咒的，即：就是神圣的力量和不洁的魔鬼。所有人类也仅可以分为两个道德类别，虔诚的和不虔诚的。
227.因为神是绝对存在、绝对善良及绝对智慧，或更准确地说是因为神超越一切，祂就没有任何对立面。从另一角度来看，受造物都是藉着参与和恩典而存在，这些被赋予智力和理智的受造物也具有行善及展现智慧的能力。因此，他们有对立面。比如存在的对立面是不存在，有能力行善和展现智慧的对立面是作恶及无知。他们是否能永恒存在取决于他们造物主的力量，聪明的受造物是否能参与分享神的善良智慧取决于他们自己的意愿。
228.古希腊哲学家说，受造物的存在与神的永恒并存，神只赋予它特质。他们说这些存在自己没有对立面，他们的对立面只取决于特质。但我们坚持只有神的本性没有对立面，因为祂是永恒的，无限的，祂赋予其他事物永恒性，从另一个方面看，受造物的存在有不存在作为其对立面。受造物是否永恒存在取决于神的力量，神从本质意义上说是独立存在的。“神的恩赐是不会改变的”（罗马书11：29），正如我们说，虽然受造物的存在有其对立面，但它无论现在还是将来始终被神的全能托着，因万有是由无有产生的，万有是否存在取决于神的意志。
229.正如恶是缺善，无知是缺知识，如果这样说，不存在是缺存在喽，其实从本质意义上说，不存在也不是缺存在，因为不存在没有对立面，但万有的存在是藉着参与神本性存在而存在。上述前两种缺乏取决于受造物的意志，第三种缺乏取决于造物主的意志，在神善良意志保佑下，受造物永远存在，永远享有神的祝福。
230.所有受造物要么是被赋予智慧和理智，他们也具有其反面的能力，如美德与恶习，知识与无知，要么它们是各种物质的实体，它们和其相对的物体一起被创造出来，如，大地与空气，火与水。前者是无形及非物质的，尽管它们中有些与身体有联系。后者是物质及有形有体的。
231.所有肉体天然没有行动能力，灵魂赋予他们行动能力，有的人聪明，有的人愚笨，有的人没感情，要视情况而定。
232.灵魂有三种力：第一，滋养与生长之力；第二，想象与本能之力；第三，智慧与理智之力。植物只分享第一种力，动物分享第一第二种力，人分享所有三种力。第一第二种力是易朽坏的，很明显，第三种力是不朽不死的。
233.在互相交流光照过程中，天使的力量要么把天使的美德，要么知识也传给人性。就天使的美德来说，它们传递的善良效法神的善良，通过这个善良天使给自己、彼此及下属祝福，因此，这让天使看起来像神。就天使的知识而言，它们要么传递至高无上有关神的知识，因为正如经文里说，“唯有你耶和华是至高，直到永远”（诗篇92：8）；要么传递有关具体生命更深刻的知识；要么传递有关无形存在更准确的知识；要么传递对神的旨意更清楚的认识；要么传递对神的审判更精确的认知。
234.理智的不纯洁包括：一、拥有错误的知识；二、对普遍原则一无所知（我指的是人的理智，天使理智的一个特点是明察秋毫）；三、有欲念；四、同意犯罪。
235.灵魂的不纯洁在于它没有按照自然运作，正因如此，欲念在理智中产生。当理智中易产生私欲部分（就是它的火爆激情部分和欲望），在面临事物及其概念形象同时诱惑时，依然能保持无邪情私欲，灵魂就能按照自然运作。
236.身体的不纯洁包括实际犯了罪。
237.不被世俗吸引的人珍爱安宁，一个不贪爱俗世事物的人一定会爱众人。如果一个人不因对方过错或自己的多疑而冒犯别人，他就认识神及神圣事物。
238.不被俗世事物吸引已很了不起，并且面对这些事物从中获得的概念形象仍能保持心地纯洁则更了不起。
239.爱及节制可以使理智面对事物及我们从中形成的概念形象仍保持心地纯洁。
240.一个人享受神之爱，他的理智不是与事物及其概念形象作斗争。它是与它们的概念形象相联系的邪情私欲作斗争。比如，它不是与女人或冒犯它的人甚至由他们形成的形象作斗争，它是与这些形象相联系的邪情私欲作斗争。
241.修士与魔鬼斗争的全部目的是要将邪情私欲与概念形象分开。否则，他将不能心底无私地看待事物。
242.一件事、一个概念形象、一种邪情私欲互相之间是截然不同的。比如，男人、女人、黄金等是事物；概念形象是其中一种事物的无邪情私欲的思想；邪情私欲是对这些同样事物的一种盲目的爱及不分青红皂白的恨。
243.含欲念的概念形象是一种混合私欲及概念形象的一种思想。如果我们把概念形象与邪情私欲分开，那剩下的就是没有邪情私欲的思想。
只要我们有意志，就能籍着属灵的爱和自律把它们分开。
244.美德把理智与私欲分开；属灵静观把它与事物的无私欲的概念形象分开；纯洁的祷告把它带到神自己的面前。
245. 美德为了认识受造物而存在；知识为了认识神的人而存在；认识神的人为了祂而存在，祂开始不为人所知，最后人人皆知，祂的所知超越所有知识。
246.十全十美的神创造受造物，不是因为需要什么，而是让受造物能按各自的能力参与进入祂里面，神看着受造物欢乐，看着他们充满数不胜数的恩赐，神就喜悦自己的创造（参考诗篇104：31）。
247.世上许多人虚怀若谷，但不是以他们应有的样子；许多人哀痛，但只因失财或丧子；许多人很温柔，但只为不洁的情欲；许多人饥渴，但只为获取不义之财及非法牟利；许多人有怜悯心，但只对他们自己的肉体和为肉体服务的事物；许多人清心，但只为图慕虚荣；许多人使人和睦，但通过让灵魂服从肉体手段达成。许多人被逼害，但作为不法分子，许多人被辱骂，但因为可耻的罪。只有为基督并以耶稣为榜样去做，去受这些苦的人是有福的。为什么？因为他们的国是天国，他们会见到神（参考马太福音5：3-12）。不是因为他们做了受了这些苦而蒙福，而是因为他们为基督并以祂为榜样去做去受苦而蒙福。
248.正如我们多次说的，神检视我们所做每件事的动机，看看是为了祂的缘故还是有其他动机。因此，当我们渴望做某事，我们不要为了名望；而要把神作目的，永远定睛神，每件事都是为神而做。否则，我们会承担做此事带来的麻烦，还会失去奖赏。
249.在祷告时，要清除理智中人类无私欲的概念形象及对受造物的思考。否则，思考了不重要的事物使你远离神，因祂比受造物要更伟大。
250.藉着对神真诚的爱，我们驱逐邪情私欲。爱神应该是这样：选择祂，而不是世界，选择灵魂，而不是肉体，通过蔑视这世界及藉着着节制、爱、祷告、唱赞歌等把自己奉献给祂。
251.当我们坚持不懈地完全奉献给神（或译作：恒切地全心全力侍奉神），并密切注意灵魂易产生私欲的部分，就不会被我们思想的火苗所驱使。相反，因为我们需要一个对它们的起因更加准确认识，我们变得更加具有洞察力。这样，下面的话就适用于我们：“我眼睛看见我的仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚”（诗篇92：11. 七十译本）
252.当你看到理智以虔敬公义的态度反映世界的概念形象时，也就可以肯定自己身体能继续保持纯洁及无罪状态。但当你看到理智被罪恶的思想所占据，而又不去检查它，你也就可以肯定不久自己的身体会堕入罪中。
253．身体的世界包含许多事物，因此，理智的世界包含许多概念形象。当身体与女人的身体通奸时，理智形成一张他自己身体的图像与女人的概念形象通奸。因为在他的脑海中，他看见他自己与女人之身体的形象进行性交。类似，通过它自己身体的形象，它在头脑中攻击冒犯他的某人的形象。对于其他罪，也是一样。身体对于事物世界所表现的东西，理智也在概念形象世界中表现出来。
254.人不要感觉惊奇和诧异，“因为父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（参考约翰福音5：22）。圣子教导我们，“你们不要论断人，免得你们被论断”（马太福音7：1）；“你们不要定人的罪，就不被定罪”（路加福音6：37）。圣保罗同样说，“时候未到，什么都不要论断，只等主来”（哥林多前书4：5）；“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”（罗马书2：1）。但人们不去为自己的罪哭泣，而要代圣子审判别人。他们互相论断定罪，好像他们自己无罪。“诸天为此惊奇”（耶利米书2：12.七十士译本）大地在颤抖，但愚顽的人不知羞愧。
255.一个人忙于他人的罪或以怀疑论断弟兄，他甚至还没有开始悔改，或审视并发现自己的罪，这罪真的比一大块铅还重；他也不知道当人喜爱虚妄，寻找虚假（诗篇4：1）时，他的心情会变得沉重。这就是为什么他像黑暗中行走的傻瓜一样，不去关注自己的罪，而让他的想象力沉溺于他人的罪，无论这罪是真的，还仅是他自己怀疑的产物。
256.正如人们常说的，自恋是所有邪情私欲的成因。由它产生三个主要的欲念，它们是贪吃、贪婪和图慕。贪吃产生不贞洁的思想；贪婪产生贪心的念头；爱虚荣产生骄傲的情绪。所有其它的如愤怒、不满、怨恨、无精打采、嫉妒、背后中伤等等念头，均是由三个中的其中一个所引起的。然后，这些邪情私欲把理智捆绑在物质事物上，并把它拖下落在地面上，虽然理智本质上是比火还轻还快，私欲仍像块大石头压住它。
257.自恋是所有邪情私欲的根源，它们最终会产生骄傲。自恋是对身体盲目的爱，能把这铲除的人同时也能把由其而来的所有邪情私欲铲除。
258.就像父母特别爱孩子，因为孩子是他们身体结的果子。所以，理智也自然坚持它的思想。就像溺爱孩子的父母，认为自己的孩子在众人中，是最能干、最漂亮的，他们可能在各方面显然是很可笑的。因此，对愚妄的理智来说，它的想法好像是最聪明的，其实也许可能是完全丢人的。智慧的人不会这样看待自己的想法，正是当他确信自己的想法是真实和美好的时候，他才不相信自己的判断，他让其他睿智的人来评判他的想法和论点。唯恐现在，或是从前，徒然奔跑（参考加拉太书2：2），并从他们那里获得确认。
259.当你克服了较严重的邪情私欲其中之一，比如：贪吃、不贞、愤怒、贪婪，图慕虚荣的念头马上就来袭击你。如果你击退了这个念头，骄傲的念头又会紧随其后袭击你。
260.辖制灵魂的粗鄙私欲把爱虚荣的心思意念从灵魂中驱赶出来。当这些私欲被击退时，爱慕虚荣的心思意念依然存留并大行其道。
261.无论它被根除，还是仍存在，虚荣都会产生骄傲。当虚荣被根除，它会产生自负；当虚荣仍存在，它会产生自夸。
262.虚荣可以通过默默地践行美德来根除，骄傲通过把成就归功于神来根除。
263.被赋予属神知识的人充分享受由此而来的快乐，他鄙视灵魂欲望力产生的一切享乐。
264.贪爱属世事物的人要么渴望食物，要么渴想能满足性欲的东西，要么贪恋人间的名声、财富，还有随之而来的其它东西。除非理智可以找到某种更崇高更尊贵的事物来转移它的心思意念，它就会完全鄙视这些事物，因为属神的知识比这些属世事物更崇高更尊贵。
265.那些鄙视肉体享乐的人要么因为敬畏，要么因为盼望，要么因为认识神和爱神。
266.无邪情私欲的神圣知识并不能让理智完全鄙视物质事物，它与可感知事物的无邪情私欲的思想相似。因此，我们能找到许多人虽然有丰富的知识，但沉迷于肉体的邪情私欲，像猪在泥里打滚。通过努力，他们可以暂时洁净自己，获得知识，但随后，他们会疏忽大意。这点就像扫罗，扫罗获赐王位，但因他的行为不配，被神爆怒驱逐（参考：撒母耳记上 10-15节）。
267.正如人类无邪情私欲的思想不能让理智鄙视神圣事物，因此，神圣事物的无邪情私欲之思想也不能让理智鄙视人类的事物。因在这个世界里，真理存在于隐蔽处和猜想中。这就是为什么需要神圣洁的爱把理智与属灵静观紧密联系在一起，让理智更喜爱非物质的事物，而不是物质的事物，更喜爱易懂神圣的事物，而不是感官所了解的事物。
268.如果一个人斩断邪情私欲，他的心思意念就没有了邪情私欲，这不一定意味着他的心思意念已经转向神。这可能是他觉得人类及神圣事物对他都没有强烈吸引力，这发生在那些过着苦修生活，但没有获得属灵知识的人身上。这些人要么惧怕惩罚，要么渴望天国，从而克制邪情私欲。
269.“因我们行事为人，是凭着信心，不凭着眼见”（哥林多后书5：7）我们通过符号获得属灵知识，仿佛对着镜子观看，模糊不清（参考：哥林多前书13：12）。因此，我们要花许多的时间在这种知识上，通过长期学习不断使用，我们才能达到持续静观的境界。
270.如果我们只是短时间斩断邪情私欲的根源，不把属灵静观当成我们唯一不变的关注点，我们很容易回到肉体的邪情私欲，从劳动中，除了得到理论知识和自负情绪，一无所获。其结果是这知识逐渐昏暗，把理智完全转向物质事物。
271.爱的私欲用物质占据理智时，它应受谴责，但当其被准确引导，它就会与神圣事物联合。理智倾向于在其关注的事物中发展它的力量；在它发展力量的地方，它会引导它的欲望和爱。就是说它将引导他们要么走向神圣，清晰及符合本性，要么走向肉体的邪情私欲。
272.神创造了看不见和看得见的世界，因此，祂显然也创造了灵魂和肉体。如果看得见的世界都如此美丽，那看不见的世界肯定是何等景色呢？如果看不见的世界超越看得见的世界，那么神他们的创造者又超出两者多少呢？如果美丽万物的创造者超越所有被造物，那么，理智凭什么要放弃超越万有的，沉溺于那最糟糕肉体的邪情私欲呢？这事的发生显然因为理智从人出生依始，就与这些邪情私欲生活在一起，并渐渐已经习惯他们了。它还没有完美经历超越万有，在万有之上神的经验。我们可以通过节制自己，不沉溺于享乐及持续对属灵事物的静观，逐渐使理智摆脱与邪情私欲的关系，这样，理智会逐渐越来越多地投身于神圣事物当中，会逐渐意识到自己的尊贵，最后把所有的心思意念都转向神。
273.一个无邪情私欲说他弟兄罪的人，要么为了纠正他，要么为了对别人有益。如果为了其它原因，无论是对弟兄本人，还是对他人说，他说起罪来，是为了辱骂或嘲笑弟兄。如果是这样，他就难逃神的唾弃。相反，他也会坠入相同或其他罪中，被别人责备辱骂，让自己蒙羞。
274.罪人犯同样的罪也不总因同样的原因，原因总是变化的。比如，因习惯势力犯罪是一回事，因突然冲动犯罪又是另一回事。后一种情况中，人犯罪前后，都不是故意寻找犯罪。相反，他会为罪的发生深感痛心，这与人因习惯势力犯罪是相当不同的。犯罪行动发生前，他的思想已经犯罪，犯罪行动发生后，他仍处于相同思维状态。
275.为虚荣而培养美德的人，也同样追求属灵知识。这种人显然不是为造就他人而做，或讨论什么事情而做。相反，他总是寻求那些见过他或听过他的人的赞美。当这些人指责他的行为或言语时，他的邪情私欲就暴露出来了。这让他极度苦恼，不是因他没有造就他们，因为那不是他的目的，而是因为他被羞辱了。
276.当一个人喜欢获取讨厌付出，他贪婪的邪情私欲就暴露出来了。这种人不适合做财务主管或财务总监。
277.一个人忍受苦难，要么因为爱神，要么希望获得奖赏，要么害怕惩罚，要么惧怕人，要么因为他的本性，要么为了享乐，要么为了利益，要么因为爱虚荣，要么因为需要。
278.摆脱犯罪的念头是一回事，摆脱邪情私欲是另一回事。当激起一个人邪情私欲的事物不存在时，他常常会摆脱这类犯罪的念头。但邪情私欲隐藏在灵魂中，当事物出现时，邪情私欲就会暴露出来。因此，一个人要关注在事物存在时的理智，要分辨哪一种事物会激起邪情私欲。
279.真正的朋友是在他处于试炼时，依然能够泰然自若地与邻舍一起忍受痛苦、贫困和灾难，仿佛他们是自己的一样。
280.不要蔑视你的良心，因它总劝你做至善的事。它把神及天使的心意展现在你面前；它把你从心灵隐秘的污秽中解脱出来；当你离世时，它赐你与神亲密的礼物。
281.如果你希望成为一个有悟性及合情理的人，就不要做自负这个邪情私欲的奴隶。要持续在认识造物主中寻求你未掌握的知识。当你发现还有如此之多事物是你没有注意到的，你会为你的无知感到惊讶，不再自以为是。当你回头认识了自己，你会明白许多伟大而奇妙的事情；因感觉自己挺懂的思想会妨碍知识的进步。
282.真正希望得医治的是那些不拒绝治疗的人，这些治疗包含由各种灾难带来的痛苦和困扰。拒绝灾难的人没有意识到灾难在这世界上成就了什么，或当他离世时他会从灾难中获得什么。
283.爱虚荣与贪婪互相产生，爱虚荣的人获得了财富，获得财富的人爱虚荣，这就是世间发生的事。对一名修士来说，如果他舍弃财富，他会变得更加爱虚荣；但如果他拥有钱财，他会感觉羞愧，就像对修士身份不相称的东西,要把它藏起来。
284.修士爱虚荣的标志是吹嘘自己的美德及其影响，修士骄傲的标志是对自己成就感到自负，他把成就归功于自己而不是神，且瞧不起别人。世俗爱虚荣及骄傲的标志是吹嘘自负自己的美貌、财富、权力及道德判断。
285.属世人的成就对修士来说是失败，修士的成功对属世的人来说是失败。比如，属世人的成功是富有、名声、权力、奢侈、舒适、孩子及随之而来的一切。如修士获得其中任何一个，他就毁了。他的成功就是完全抛弃财产，拒绝敬重和权力，节制、艰苦及随之而来的一切。如果一个热爱世界的人，在违背自己意愿的情况下遭受这些，他会认为是重大灾难，甚至常常有自杀的危险，有些人已经这样做了。
286.食物是为营养和治疗而被创造出来的，因此，那些为了这两个目的以外吃食物的人，被谴责为自我放纵，因为它们是神赐给我们使用的礼物。在所有事情上，滥用都是一种罪。
287.谦卑包含不住地伴随眼泪和痛苦地祷告，因为这样不停求神帮助，可以防止我们对自己的力量、智慧愚蠢地充满信心，防止我们凌驾于他人之上，这些邪情私欲是引起骄傲的危险疾病。
288.与无私欲的心思意念争战，让它不激起私欲是一回事；与有私欲的心思意念争战，让它不赞同私欲是另一回事。这两种互相对抗的形式防止自己的心思意念一成不变。
289.不满与怨恨相联系，当理智以一种不满的感觉形成一位弟兄的形象时，很明显，它对他心怀怨恨。“怨恨之路通向死亡”（箴言12：28，七十士译本），“凡心怀怨恨者都是违法者”。（箴言21：24，七十士译本）
290.如果你对任何人心怀怨恨，为他祷告，你会阻止邪情私欲被唤起。因为藉着祷告，你会把不满情绪与从你想着他对你所作的错事分开。当你变得对他充满爱和同情时，你会从灵魂彻底除去邪情私欲。如果有人对你心怀怨恨，和他在一起的时候，你对他要和气、谦逊、有礼貌，你就能把他从邪情私欲中救拔出来。
291.你会发现很难去阻止一个嫉妒人的不满，因为他嫉妒你的地方，他认为是他的不幸。除非你把引起他邪情私欲的东西隐藏起来。如果这件事对大家有益处，但让他心怀不满，你选哪边站呢？你必须帮助大多数人，但也尽量不要无视他，不要被狡猾的私欲所诱惑，因为你不是保护私欲，而是保护受害者。你必须谦卑地认为他比你强，总是在任何地方、任何时候都把他的利益置于你的利益之上。至于你自己的嫉妒，你与你嫉妒的人同喜同悲，你就可以阻止它。就应验了圣保罗的话，“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭”（罗马书12：15）。
292.我们的理智介于天使和恶魔之间，每一个都有自己的目的，一个鼓励美德，另一个鼓励恶习。理智既有权威，也有能力去跟随或反对他希望的任何事物。
293.天使的力量促使我们走向圣洁，我们的天性和正直倾向也会帮助我们。但是，我们的邪情私欲及犯罪倾向会加剧魔鬼的挑衅。
294.当理智纯洁时，有时是神亲自教导它，有时要么是天使的力量，要么是它默观的受造物的本性，向它启示神圣的事物。
295.一个被赐属灵知识的理智必须保持自己的概念形象没有邪情私欲，静观时专心致志，让自己的祷告状态不受干扰。但理智不能永远保护肉体免受干扰，因为它中了魔鬼的诡计而变得昏聩了。
296.让我们感觉不幸的事与愤怒的事不总是一样，让我们感觉不幸的事远比愤怒的事多。比如，某个东西被打碎了，或丢了，或某人去世了，这些事实只会让我们感觉不幸。但如果我们缺乏神圣的哲学精神，其他事情会让我们感觉既不幸，又愤怒。
297.当理智专注多个物体的多个概念图像时，理智清楚了解每个图像的形状。如果理智对这些物体进行属灵静观，它会根据静观对象，转变成不同形式。但是一旦它建立在神里面，它就同时失去形式和形状，因为静观简单的神，理智自己会变得简单，且完全充满属灵的光芒。
298.如果灵魂易产生私欲的一面彻底转变朝向神，那它就是完美的。
299.完美的理智是藉着真正的信心，以超越所有未知事物的气概，彻底了解那些完全不可知的事物，在默观神的创造过程中，获得神的旨意、审判的公义等全面属灵知识，当然，如今对人来说这是可能的。
300.时间有三个部分，信心与所有三个部分共存，盼望与一个共存，爱与余下两个共存，信与望会持续到某一时间点，但与无限的神联合的爱将永存，永远无限增长。那就是为什么“其中最大的是爱”（哥林多前书13：13）。
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