1.爱是灵魂的圣洁状态，爱把对上帝的认识看得比一切受造物都重要。如果我们依然贪恋属世的事物，我们就不能长久拥有这爱。
2.无私欲生爱，盼望神生无私欲，耐心和忍耐生对神的盼望。这些是完全节制产生的，完全节制源于敬畏神，敬畏神源于信神。
3.如果你信主，你就会畏惧惩罚，这畏惧会让你控制邪情私欲，一旦你控制了邪情私欲，你就能忍受苦难，通过这种忍受，你就会产生对神的盼望。对神的盼望使理智摆脱对所有世俗的贪恋，当理智与世俗剥离断开，理智会产生对神的爱。
4.爱神的人看重认识神，而不是受造物，爱神的人孜孜不倦地追求属神的知识。
5.如果万物都是由神所造，神就比被他所造的万物更尊贵，如果一个人离弃尊贵的，委身于卑贱的，他就视受造物比神本身更尊贵。
6.当你的理智专心爱神，你不仅将对可见之物关注很少，甚至将自己的身体也视为外在之物。
7.因为灵魂比肉体更尊贵，神比受造物更是无与伦比的尊贵，所以一个人如果看重肉体，而不是灵魂；看重受造物，而不是造物主本身，他只是个拜偶像者。
8.如果你的理智不能专心爱神，只专注于可感知之物，而不是神，就说明相比灵魂，你更看重肉体；相比神本身，你更看重受造物。
9.因为属灵之光是理智的生命，而且这光是通过爱神产生的，所以最大的是爱，这话是正确的。（参考：林前13章13节）
10.当全心全意爱神时，理智会达到忘我境界，此时，对自己和其它受造物都没有了感觉。因为当理智被无比强大的神光照耀时，会变得对任何受造物都没有感觉，就像在日出之时，眼睛看不见星辰。
11.美德与理智合力产生对神强烈的渴慕，纯洁的祷告高于一切。理智籍着这祷告飞向神，超越一切受造物的王国。
12.通过属神的知识及被爱感化，理智超越受造物的王国，它开始意识到了神的无限。根据以赛亚书，就是这时，一种震撼感让理智意识到它的卑微，让它由衷地重复先知的话：“那时，我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”（以赛亚书6:5）
13.爱神的人会情不自禁地爱人如己，甚至会为那些邪情私欲尚未被洁净的人而忧伤。但当他们改正了不良生活方式以后，爱神的人会获得无以言表的极大喜乐。
14.一个充满感官欲望和仇恨思想的灵魂是不洁净的。
15.不管任何人犯了任何错误，如果我们发现内心有丝毫对他的怨恨，那说明我们完全不爱神，因为爱神绝对禁止我们恨任何人。
16.主说，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音14：15、23）“你们要彼此相爱，这就是我的命令。”（约翰福音15：12）那些不爱邻舍的人没有遵守神的诫命，也不会爱主。
17.能公平公义地爱所有人的人有福了。
18.不被短暂及败坏事物缠累的人有福了。
19. 理智超越一切可感知事物的人有福了，一直喜爱神性之美的人有福了。
20.如果你被肉体辖制，放纵私欲（罗马书13：14）。为了一些短暂的事记恨你的邻舍，你崇拜的是受造物，而不是造物主。
21.如果你让你的身体远离疾病和感官享乐，它会帮助你为更崇高的事物服务。
22.弃绝一切世俗欲望的人，无一切世俗烦恼。
23.爱神的人当然也爱他的邻居，这样的人不仅不会囤积金钱，反而会以合神心意的方式慷慨地把钱分给每个有需要的人。
24.当一个人效法神，提供救济品来满足有需要的人基本生活需求时，即使他有一些天良倾向，喜善厌恶，但还是根据受助人的需要，无论其正直良善还是邪恶不义，都需公平公义地分给他们。
25. 本性善良无邪情私欲的神同等地爱众人，把人当成他的杰作。但神让善良的人得荣耀，因他愿意与神联合。同时，在祂的良善里面，神对罪人满有怜悯，通过在生活中管教罪人，把他领回正路。与其相似，一个善良无邪情私欲的人也会同等地爱所有人。因为他的正直秉性，他爱有美德的人。因为他的本性和同情心，他也爱罪人，他见罪人在黑暗中被傻傻地绊倒，就心生怜悯。
26.爱的方式可以被认为是给予金钱的帮助，但更重要的是给一些属灵的建议及照顾他们的基本生活需求。
27.一个人真正的弃绝属世事物，真诚有爱心地为邻舍服务，他很快就会摆脱各种邪情私欲，并与神的爱与知识上有份。
28.由衷知道爱神的人是不知疲倦的，正如耶利米说（参考耶利米书17：16，七十士译本），在他寻求主他的神时，他毅然忍受艰难困苦、凌辱斥责，从不念任何人的恶。
29.当你被别人羞辱冒犯时，要警惕发怒的念头，不要让它们唤起你恼火的感觉，使你与爱隔绝，让你陷入仇恨的境地。
30.你应该知晓因一些羞辱冒犯而受苦是大有益处的，因为被羞辱冒犯可以除去骄傲自大。
31.就如想像中的火不能温暖身体，在灵魂里，没有爱的信心无法产生属灵知识之光。
32.就像阳光吸引健康的眼睛，通过热爱属神知识自然会给人带来纯洁的理智。
33.纯洁的理智脱离无知并被属神之光照耀。
34. 一个从邪情私欲中释放出来的纯洁灵魂总是喜欢属神的爱。
35.罪恶的邪情私欲是灵魂的冲动，与人天良秉性相违背。
36.无邪情私欲是灵魂的一种平安状态，使得灵魂不易转向邪恶。
37.纵有千难万险，一个竭尽全力结出爱之果子的人会永不止息地去爱，让耶稣基督的使徒司提反和其他像他一样的圣徒告诉你这个事实（参考：使徒行传7：60），我们的主为谋害祂的人祷告，恳请父宽恕他们，因为他们做的他们不知道。
38.爱是恒久忍耐，又有恩慈（参考：林前13：4），一个恶毒爱争吵的人显然与爱隔绝。与爱隔绝的人也与神隔绝，因为神就是爱。
39.不要说你是主的殿，耶利米写到（参考：耶利米书7：4），也不要说单靠信主就可以拯救你，除非通过行为养成爱祂的习惯。就像信心本身“鬼魔也信，却是战惊。”(雅各书 2:19 和合本)
40.我们积极表现出对邻舍的宽容和忍耐，真心希望他好并正确使用各种物品。
41.爱神的人不会因为一些短暂事物而忧愁。只有一种忧愁是既让人忧愁，又为人忧愁：受神祝福的保罗既让哥林多人忧愁，又为哥林多人忧愁，就是这种有益的忧愁。
42.爱神的人在世过着天使般的生活，他禁食、守夜、祷告、唱圣歌，总是记念每个人的好。
43. 如果一个人向往什么，他一定会努力得到它。在所有事物当中，神之事才是无与伦比、最美好、最令人神往的，无论经历多少艰难险阻，我们都要追求那至臻至善的事物。
44.停止行可耻的事，它会玷污你的肉体，停止想邪恶的事，它会玷污你的灵魂，这样神的平安会降临于你，把爱带给你。
45.饿其体肤，苦其心志，不倦的唱圣歌及祷告，神会降节制的恩赐给你，把爱的甘霖倾倒下来给你。
46.具有属神知识及被爱光照的人永远不会被骄傲自大这个魔鬼打得狼狈逃窜，但那些还没有属神知识的人就容易被这个魔鬼俘获。然而，如果他定睛神，做合神心意的各样事，神会帮助他逃离魔掌。
47.如果一个人还没有得到因爱而充满活力的属神知识，他会因属灵的进步而骄傲。但具有这个知识的人会深信并谦卑地重复先祖亚伯拉罕在神向他显现时所说的话：“我是灰尘”。（创世纪18：27）
48. 一个敬畏主的人总会伴有谦卑的美德，并由其产生的心思意念，达到一种具有神性之爱及感恩的状态。当他回想起以前属世的生活方式，曾犯过的各种罪，年青时坠入的试探。亦回想起主是如何将他从这一切中救拔出来，主又是怎样引导他脱离由邪情私欲主导的生活转向由神主导的生活。而且他在敬畏神的同时也得到爱，还一直以深深谦卑的心感谢生命中的救主及领航人。
49.不要以充满愤怒及感官欲望的思想来玷污你的理智，否则，你会丧失纯洁祷告的能力，受精神颓废这个魔鬼的害。
50.如果理智与邪恶污秽的思想混在一起，它会丧失与神的亲密联合。
51. 愚妄的人被私欲搅扰时而发怒，会不知不觉地离开他弟兄。但当他被善良的愿望温暖时，他就很快转变心思意念并重与弟兄为伴。理性的人在两种不同情况下做法不同，当怒火中烧时，他会切断干扰源，这样他可以从被弟兄激怒的情绪中解脱出来。当善良的愿望升至高处时，他会节制每个任性冲动，注意每个随机交谈。
52.当你受到试炼的时候，不要离开修道院，要与特别是易怒倦怠的思想勇敢地争战。因为以这种方式被苦难试炼的时候，有神全能庇护，你对神的信心会更加坚定稳固，如果你离开了修道院，你会变得毫无用处、无阳刚之气、反复无常。
53.如果你不想失去神的爱，就不要让你的弟兄在入睡前有恨你的感觉，也不要在你入睡前有恨你弟兄的感觉。先与你的弟兄和好，怀着无愧的良心来到耶稣的台前，以虔诚的祷告献给祂你爱的礼物（参考：马太福音5：24）。
54.圣保罗说过，如果我们有各样属灵的恩赐但没有爱，就算不得什么（参考：哥林多前书13：2）。无论多么艰辛，我们都应当努力去爱。
55.如果“爱禁止我们伤害邻舍”（参考：罗马书13：10），一个人嫉妒他邻舍的美誉，用廉价的讥讽或恶毒的诡计损害邻舍的好名声，他肯定正与爱渐行渐远，在最后审判时将被判有罪。
56.如果“爱成全了律法”，一个人对邻舍充满怨恨，设圈套害他，诅咒他，幸灾乐祸，他肯定是个会受到永刑的罪人。
57.如果“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。”（雅各书4：11）。基督的律法就是爱，诋毁基督爱的人肯定会与神的爱隔绝并导致他沉沦。
58.不要得意洋洋地说你邻舍的流言蜚语，还和爱挑毛病的人闲聊，否则，你会失去神的爱及与永生隔绝。
59.不要允许任何辱骂属灵长辈的行为，不要放任他人不尊重他。不然主会因你的行为而愤怒，把你从地上除灭（参考：申命记6：15）。
60.你要让来说谗言的人住嘴，否则你就犯两次罪，第一，你让自己习惯这该死的恶习，第二，你没有阻止他说他邻舍的谗言。
61.“只是我告诉你们”，主说：“爱你的仇敌......让那些恨你的人也得益处，为逼迫你的人祷告。”（马太福音5：44）祂为什么要给出这个命令，那是希望把你们从仇恨、烦恼、愤怒、积怨中释放出来，让你们配得那最高赏赐，就是那完全的爱。如果你们不效法神，同等地爱所有人，就不能获得那种爱。因为神同等地爱众人并“愿意万人得救，明白真道。”（提摩太前书2：4）
62. “只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”（马太福音5：39-41）祂为什么要说这些话?让你们摆脱愤怒和烦恼，以你们的忍耐为榜样去感化作恶的人，就像善良的天父祂领你们两人都在爱的轭下。
63.我们携带着曾经历过邪情私欲的画面，如果想克服这些画面所带来的烦恼，就必须看淡这些画面所代表的事件。与行恶的欲念去争战，要比与行恶本身的争战更难，因为心思意念比在行为上更容易犯罪。
64.有些私欲是属肉体的，另外的是属灵魂的，第一种是由肉体产生的，第二种是由外部事物产生的。爱与节制可以克服这两种私欲，首先要控制灵魂的私欲，其次控制肉体的私欲。
65.有些私欲与灵魂的激情方面有关,其他的与欲望方面有关。这两类均由感官唤起，当灵魂缺乏爱与节制时，它们被唤起。
66.灵魂激情方面引起的比那些欲望层面引起的邪情私欲更难对付，因此，主给出了对付它们更强的解决方法：爱的命令。
67.有些缺点比如健忘和无知，只影响灵魂三个方面（激情、欲望、理性）中的一个。倦怠控制了灵魂的所有方面并几乎同时唤起所有邪情私欲，这就是为什么这个邪情私欲比其他的更严重。因此主赐给我们治疗它的良方。经上说：“你们常存忍耐，就必保全灵魂，或作必得生命”（路加福音21：19）
68.不要无端地攻击你的弟兄，以免他承受不了痛苦而离开修道院。这样你就逃不了自己良心的谴责。在你祷告时，这将让你忧愁,影响你的理智与神亲密相交。
69. 避免被怀疑，避开任何冒犯你的人。不管有意还是无意，如果随便什么事都能冒犯到你，那是因为你还不知道得平安的路，这路通过爱，会把热爱属神知识的人引导去认识神。
70.如果你看人还会因为他们性格的差异化而犹疑不定，比如，因为一些特殊原因，你爱一个人，却恨另一个人，或因为同样的原因，你有时爱，有时恨同一个人，说明你还没有获得完全的爱。
71.众所周知，根据各人不同的性格，完全的爱不会使人性分裂，完全的爱总是注重这个本性，它同等地爱众人。它爱好人如朋友，也爱歹人，歹人虽如敌人，它帮助敌人并操练忍耐，无论他们做什么，都平静地接受，完全不计他们的恶，若有机会，甚至还会为他们得益处而受苦，如果有可能也会把他们变成朋友。
如果这没有实现，完全的爱也不会改变态度，它会一直显露爱的果子，就是同等地爱众人。虽然各人自己决定将来是被荣耀还是被惩罚，我们的主和神耶稣基督还是显明了祂对我们的爱，祂为全人类受苦，给众人相同的复活盼望。
72.如果你不看淡荣辱、贫贱、苦乐，你就没有获得完全的爱。因为完全的爱不仅看淡这些，甚至还看淡这转瞬即逝的生死。
73.听听这些得到完全爱的圣徒们怎么说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗，是肌饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书8：35-39）
关于神的爱，众圣徒是这么说，也是这么做的。
74.现在听听他们关于爱邻舍所说的，“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗马书9：1-3）。摩西和其他圣徒也说过类似的话。
75.如果一个人没有看淡名誉和享乐，依然贪爱现有财富，还想赚取更多，他就时常会发怒，不能脱离这些的人，就没有获得完全的爱。
76.谦卑及禁欲生活可以把人从所有罪中释放出来，因为它可以斩断灵魂与肉体的一切邪情私欲。这就是受神祝福的大卫在向神祷告时表明的，经上说，“求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。”（诗篇25：18）
77.悉听神的教导，主赐我们属灵知识之光；通过完全遵守诫命，主让我们脱离邪情私欲。
78.所有这些教导都是关于神、或可见不可见之物、或其他有关上天及与之相关的审判等内容。
79．乐捐好施能医治灵魂的易怒部分，禁食能抑制感官欲望，祷告能净化理智，为其静观受造物做好准备。主根据灵魂的不同部分赐给我们相应的诫命。
80. “学我的样式，”祂说，“我心里柔和谦卑”（马太福音11：29）。柔和可以让灵魂的激情力保持平静状态；谦卑可以让理智脱离骄傲自大。
81.敬畏神有两种，第一种是由于有惩罚的威吓让我们产生的，通过这种敬畏，我们依次产生了自制、忍耐、盼望神及无私欲；无私欲生爱。第二种敬畏与爱及在灵魂里不断产生敬仰有关，因为与神的爱有亲密关系，所以我们不会产生对神的冷漠。
82.当灵魂获得完全的爱，第一种恐惧被消除，不再害怕惩罚（参考：约翰福音4：18）。正如我们已经说过的，第二种敬畏总是与完全的爱联系在一起。第一种敬畏请参考以下两句：“敬畏耶和华的，远离恶事。”（箴言16：6 ）及“敬畏耶和华是知识的开端”（箴言1：7 ）第二种敬畏在以下句子中提到：“敬畏耶和华是圣洁的，存到永远。”（诗篇19：9 七十士译本）及“但敬畏耶和华的什么好处都不缺。”（诗篇34：10 七十士译本）
83.“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪”。（歌罗西书3：5）保罗所说的“地上的肢体”是指肉体意志，“淫乱”是指实际犯的罪（或译本罪），“污秽”表示他同意犯罪，“邪情”（此处或译邪念）用他的话说是充满邪情的思想，“恶欲”他指接受这种思想及欲望的简单行动，“贪婪”他是指那些能产生加强邪情私欲的事物，圣保罗要求我们要克服这些作为肉体意志的表达形式。
84.起初，记忆带进理智一些没有邪情私欲的念头，这念头在理智中游荡一段时间后，邪情私欲会被唤醒。如果邪情私欲没有被根除，邪情私欲会迫使理智赞同它。当理智有赞同邪情私欲的念头时，实际就犯了罪。因此，圣保罗在写给新受洗的外邦人时，智慧地要求他们先除去实际犯的罪（或译本罪），再系统地回头查找原因。正如我们已经说过的，原因就是产生及加剧邪情私欲的贪婪。我想此处贪婪是指贪吃，贪吃生养出淫乱，不仅就财富而且就食物来说，贪婪都是罪，就像自我节制也与食物与财产都有关。
85.当一个被拴住脚的麻雀想飞时，它会被绳子拉住，拽回地面。当还没有达到无欲境界的理智在飞向属天知识境界时，它也会被欲望拉住，拽回地面。
86.当理智完全从私欲中释放出来并全神贯注地静观受造物时，它就可进入对三位一体真神的认识当中。
87.在纯洁状态，理智在接收事物概念形象时，理智会转移至从精神层面静观这些事物。当理智被懒惰污染后，它的概念形象总的来说可能是没有私欲的，就是那些在人们思想中产生的可耻及邪恶的欲望.
88.在祷告时，没有任何属世事物的概念形象打搅你的理智，就知道你已经到达无私欲的境界了。
89.一旦你的灵魂开始感觉自己是健康的，那它梦里的图像也会是宁静及没有私欲的。
90.就像肉眼会被可见事物的美所吸引，纯洁的理智也会被不可见事物的知识所吸引。不可见事物，我是指非物质事物。
91.不被物质事物唤起任何欲望，这已经很不错了，但当物质事物的心理形象浮现时，依然能保持无欲则刚状态，则更了不得。因为魔鬼以思想形式对我们发动的争战比以物质形式发动的争战更激烈
92.一个属灵知识丰盛拥有美德的人看事物，可以清楚地看清其本质。因此，他所说所行的任何事都恰如其分，从不上当受骗。因为根据我们使用物质事物方式的对或错，我们会变好或变坏。
93.无论是睡是醒，如果在我们心里出现的概念形象都没有私欲，那么，我们知道自己可能已经达到无欲的最高境界了。
94.通过遵守诫命，理智摆脱私欲，通过在精神层面静观可见之物，理智摆脱这些充满私欲的概念。通过了解不可见的事物，理智摈弃对可见之物的静观。最后通过对三位一体真神的认识，让自己彻底摆脱邪情私欲。
95.太阳升起，阳光普照世界，太阳及被它照亮的万物都被呈现出来。与此相似，当正义的太阳在纯洁的理智中升起，祂将呈现出祂自己及万物已经存在和将要被祂显明的内在规律。
96.我们不能从神的本性上认识神，但我们可以从祂宏伟的创造，从祂对所造万物属天的关怀中认识祂。因为通过这些，它们就像镜子，让我们可以深刻了解祂无限的良善、智慧、能力。
97.纯正的理智要么充满人间事物无私欲的概念形象，要么要么充满对可见不可见事物的自然静观，要么充满圣三位一体之光。（译者注：意思是理智可分为三个不同层次，第一层次是在概念形象中，第二层次是在超概念的自然静观中，如柏拉图主义者的静观，第三层次是在神圣三位一体之光中融合，表达了理智的上升阶段）
98.当理智参与对可见事物的静观，它探寻这些事物的原始起因、自然原理及其反映的精神法则。
99.当理智沉浸在静观不可见事物时，它探寻它们的自然原理，它们那一代的原因，随后会发生什么及与之相关的自然秩序和判断。
100. 当理智建立在神里时，它首先会渴望发现祂本性的规律。但是，神最内在本质是不允许被这样研究的，因为它完全超出所有受造物的能力。然而，祂本质的一些特点会被理智的积极探索所企及：我指的是祂的永恒、无限、不确定、良善、智慧、创造力、保护及审判受造物等特点。在此当中，只有神的无限性可能已被人们完整掌握；就像纳齐安佐斯和狄奥尼修斯的神学家格雷戈里说过，实际上我们对于知识超越理智之事是一无所知的。
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