前言

Chata（希伯来文罪）,hamartia（希腊文罪）,sin（英文罪）译成 “偏”，表示客观存在的人与神关系的一种状态,即偏离神,与神隔绝的状态.译成 “偏”比译成“罪”更接近原文原意。
下面例举几位名神父，牧师认为SIN 可表达为“偏”的一些例子：
1。平生之愁懼淫忿、背公、失信、妄証、邪謀、詐佞、盗竊、妬上、慢下、憎惡同儕、尊己卑人、種種之偏、皆歸愛己. --陽瑪諾神父
2。聖經裡罪的觀念可分為三等：最轻的罪是希伯來文的「chata」，希臘文的「hamartia」，英文的「sin」，這三字的意義是錯過、偏差﹙missing the mark﹚。 -李湜源牧师
3。新約聖經原文是用希臘文寫的，其中最常用來說“罪”的那個字，是說射箭偏失. -于中旻牧师
受圣灵感动，认同陽瑪諾神父，李湜源牧师,于中旻牧师提出的"偏"字,认同以"偏"字替代"罪"字去翻译CHATA,HAMARTIA,(SIN).
受圣灵感动，选用"偏",替代“罪”,辅以"偏差",“偏离“，“偏失”润色,以"偏"字展开中文圣经宏图画卷.
以下以"偏"改译中文圣经新约全书与SIN对应的全部"罪"字,依据“罪”改“偏”的一些固定范式改编.
以“和合本"及"英文KJV版 ”为蓝本。

祷告文-Njai Hka Hku

作者：Njai Hka Hku

翻译：邹光（Richard Zou)

亲爱的弟兄姐妹，神要宽恕你们的偏差，他要拯救你们的灵魂。他希望接纳你们成为他天家中的一员。他要作你们在天上的父，赐给你们天堂和永生。。。他要与你们在灵里相交合一。与神相交可得心灵的喜乐和平安。与神相交会给你带来崭新的生活，神会赐给你们道德和属灵的力量来过一个合神心意的生活。阿们。

原文如下：
Dear Brother's & Sister's, God want to forgive your sins and save your soul. He wants to receive you as a member of His family. He wants to be your Heavenly Father and bless you with heaven and eternal life ... Then He wants to have fellowship with you in this spiritual reunion. Fellowship with God results in joy and peace of heart . it also brings new life and give moral and spiritual strength to live a life pleasing to God Amen .

宝血赎价付给谁?-晨星

赎价是给魔鬼的。


1、该观点将神和撒旦并齐，忘记了撒旦的前身本是堕落的天使，牠本身就是受造物，受造物岂能和造牠的主同等？认为神需要付赎价给撒旦，摆明了是将撒旦和神置于同等地位。


2、约翰一书说：犯罪的属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。这里的意思（结合前后文）乃是老约翰警戒说：作为神的儿女不可能一直活在犯罪的光景里，因为魔鬼从起初犯罪直到如今，属乎神的人不可能这样。这里的属乎魔鬼是指的“效法撒旦犯罪的行径”，并且属于魔鬼和我们从上帝而生，根本不是同等概念。因为我们不是魔鬼生的，没得救以前不是，得救后更不是。而我们是神的儿女乃是说，我们是从神“生”的。所以犯罪的属乎魔鬼，和神的儿女属乎神，根本有本质的区别，不能对照着进行比较。


3、约伯记当中看起来好像是神和撒旦进行了一场赌博，赌注是约伯。但我们去年退修会，牧者专门说到这个问题。这根本不是一场赌局，赌局意味着不知道谁胜谁负，赌局意味着双方似乎是平等的，都是赌徒。但事实上这种观点根本是错误的。其一，上帝不可能和撒旦平等，一个是造物者，一个是被造者，天渊之别；其二，这件事情的最后，约伯说：我从前风闻有你，而今亲眼看见你。乃是一个人生命的成长，从风闻到眼见。所以神根本从开始就知道结果如何。因为这本身就是神对于人进深认识祂的一次test而已。所以说一开始就知道结局，根本不是赌局。


因此拿约伯记来说明神把赎价给了撒旦，纯属是臆测。


4、关于罪的问题。罪的希腊文原意是打靶射不中靶心。偏离目标的意思。罗马书说：世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。所以这里的靶心是上帝的荣耀。人类因为犯罪而偏离了上帝起初造我们的目的。这是罪的本质。撒旦从起初就犯罪，而罪因着撒旦进入世界以后，罪人都效法撒旦的犯罪行为。堕落在罪的权势下不能得着自由。连撒旦最后都是要进入地狱的永火之中，因为圣经说神不救拔天使，那么需要给牠什么赎价，岂不荒唐？！


关于赎价，牵涉到“赎罪”的问题，对于这个概念的解释，请参见以下：


http://www.jonahome.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=11&id=53559&page=&star=2 18楼：




基督的死：


基督的死的基础意义是代替性的。他在罪人的地位上死去，买赎罪人，重获自由；使他们与神和好，成全神圣的神公义要求。以下有若干词语解释基督的死：


赎罪的意义：


代替(Substitution)


代替(Substitution) 基督的死是代替性的-- 他代替罪人而死。他的死用拉丁文来说是 vicarious，意思是「一个代替一个」。基督的死「就是vicarious，意思是基督就是代替者。他替罪人应有的刑罚。罪人的罪都归他，他以代替的身分承担起我们的刑罚。」很多经文都强调，基督为全人类付出代替性的赎罪。基督承担起其他人的罪(林后五21)。以赛亚书五十三章所用的代名词，就是强调基督的死的代替性质：「那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。」彼得前书二章24节的大意也相同：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，我们便得了医治。」


有两个希腊文前置词，是用来强调耶稣死亡代替性的本质的，一个是anti，译成「为了」，意思是基督「为了」罪入而死：马太福音二十章28节说：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作(anti)多人的赎价。」(比较可十45)。anti 在路加福音十一章11节的用法，也是代替的意思。另一个前置词是huper，也翻译成「为了」，意思是基督「代表」或「代替」罪人而死。提摩太前书二章6节说，基督「舍了自己作(hyper)万人的赎价。」拉太书三章13节也教导同样真理：「基督既为(hyper)我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」耶稣在罗马人的十字架上死去，代替全人类(比较林后五21；彼前三18)。神的圣洁和公义，因着基督为罪所付出的代价，就得着满足，神就是在这个基础上，宣告相信主的罪人为义；接受他们与他交通。所有信徒的罪，都归在基督身上，他借着死为他们付出了代价。 腓利门书13节也显出huper 一字有「代替」的意思。


救赎(Redemption)


「救赎」这词，来自希腊文agorazo，意思是「在市场买回来」，通常是指在市集买奴隶回来。这个词用于形容信徒，从罪的市场中被买回来，而且从罪的捆缚中被释放。让信徒重获自由及获得释放的代价，就是耶稣基督的死(林前六20，七23；启五9，十四3、4)。


因为信徒是被破基督买回来的，所以他是属于基督的，是基督的奴隶。「被赎的人在吊诡意义中是奴隶，他们是神的奴隶，因为他们是用代价买回来的。。但信徒由神买回来，不是留作私用的。相反，他们是神用惊人的叫代价买回来，做神的奴隶，实行神的旨意。」


第二个与信徒救赎有关的字是 exagorazo。这字的意思是，基督从律法的咒诅及捆缚中救赎信徒；这律法只能定人罪，不能拯救人。信徒在奴隶市场中被买回来(-agorazo)，而且从奴隶市场中送走(ex-)。基督令信徒在律法的捆缚和定罪中得自由(加三13，四5)。「任何一个不能成全律法的人都受到咒诅，基督就是这样死了，负担了我们的罪，使律法成了咒诅。该受咒诅的我们，现在得到自由了。。。(同时，这是)一种合法的自由。」


第三个用来解释救赎的用词是lutroo。意思是「透过付出代价而获得释放。」付出代价以得自由，是这个字很常用的含意(路二十四21)。信徒靠基督的宝血得着救赎(彼前一18)，作神特别的子民(多二14)。


救赎是从罪的角度去看的一个字眼，人类被罪捆缚，需要从罪的捆缚及奴役中释放出来。


和好(Reconciliation)


和好是强调与神建立起和谐的关系。人曾经走迷路离开了神，现在又被带回去与与神恢复交通。罪曾经成为人与神之间的障碍，又使人与神为敌(赛五十九l至2；西一21、22；雅四4)。透过基督，神的仇恨愤怒都消除了(罗五10)。和好可以定义为：「神除去罪的阻碍，建立和平，使人得救。」和好可分为两部分，第一是客观的和好，就是人在相信之前与神的和好，人成为能被救赎的(savable)(林后五18上、l9下)，这是预性的(provisional)和好。第二是主观的和好，那就是当人接受基督时，就与神和好(林后五18下、l9下)。这是经验上的(experimental)和好。


和好这个词，来自希腊文katalasso，意思是「产生改变，和好」。神便是引致改变及和好者。他使有罪的人与他和好，使罪人归向他自己(林后五18、19)。另一方面，人是和好吁的对象。因为是人离开了与神的交通，所以人需要重新恢复与神和好的关系。和好是为全世界人类预备的，但只在那些个别相信的人才会发生功效。


和好是从人的角度去看的一个字眼：人因为罪，断绝了与神的交通；而人需要和好，更新这种交通。


挽回祭(Propitiation)


挽回祭(Propitiation)的意思是，基督的死完全满足了神对罪人的全部公义要求。因为神是圣洁的、公义的，他不会忽视罪。透过耶稣基督的工作，神公义的标准得以完全满足；透过与基督合一，信徒被神接纳，也免去了神的愤怒。


在旧约中，kaphar 一字是「遮盖」的意思。这包括在仪式上对罪的遮盖(利四35，十17)。希腊文hilaskomai 一字的意思是：「和解」(to propitiate)，这字在新约用过两次。在路加福音十八章13节，懊悔的税吏祈求神开恩遮盖他的罪。在希伯来书二章17节，基督为罪作了挽回祭。这个字也以名词的形式用过三次(hilasmos -- 约壹二2，四10；及hilasterion -- 罗三25)。


挽回祭一词包含几个概念：(I)神的愤怒。因为神是圣洁的，他的愤怒是因为人的罪，要将人从永恒的毁灭中拯救出来，但首先要消除神的愤怒。(Ⅱ)神付上补偿：神差遣基督提供罪的解决方法。(Ⅲ)基督的死除掉神的惯怒：基督的奉献满足了神圣洁的要求，也转移了神的愤怒。


挽回祭是一个从神的角度来看的字眼：借着基督，我们与神破裂的关系得以和解-- 他的圣洁因基督的死得以维护及成全。


赦免(Forgiveness)


赦免是神的一个法律行动，他除去对罪人的控诉，因为他已成全或赎去那些罪。希腊文有几个字，是用来形容宽恕的。其中一个是charizomai，这个字与恩典有关，意思是「因恩典而赦免」。这是指债项的免除(西二13)。这段经文强调，我们所欠叫的债，都被钉在十字架上。基督的赎罪工作，将指诉我们的罪完全免除。


Aphiemi 是赦免的常用字，意思是：「释放」或「差去」。在以弗所书一章7节用过这字的名词，强调信徒的罪已被赦免或除去，是因为基督的死，显明了神丰富的恩典。永远的赦免解决了信徒生命中罪的问题 -- 所有过去、现在及将来的罪的问题(西二13)。这与日常中罪的洁净有别，那是保持与神交通的必须条件(约壹一9)。


赦免是从人的角度来看的字眼：人犯了罪，便需要处理罪的问题，想办法去除罪。


称义(Justification)


赦罪是救恩消极的一方面，而称义则是积极的一方面。称义就是宣称一个相信耶稣基督的人为义。这是神的一个法律上的行动；他根据基督的血，宣称相信的罪人为义。称义是积极的，主要有两方面。首先，称义包括所有的罪的赦免及去除，结束了人与神的分离(徒十三39；罗四6至7，五9至11；林后五l9)。另一方面，称义也包括了将义加给相信的人，给他们「得着所有公义的福气的应许」。


称义是神恩典的恩赐(罗三24)，当人相信基督，义就临到他身上(罗四2，五l)。称义的基础乃是基督的死(罗五9)，而不是出于行为(罗四5)。称义的途径是借着信心(罗五l)。透过称义，神得以保持他的公义及标准，又能与罪人建立沟通，因为基督的公义已归给他们。


称义是一个从人的角度去看的字眼：人犯了罪，破坏了神的标准。人需要接受神的公义，才能与他有沟通。


————《慕迪神学手册》