2014-07-25 00:39阅读：14
三种异端思想：伯拉纠、伯拉纠派和半伯拉纠主义
---选自赵中辉《英汉神学名词词典》
1：伯拉纠 Pelagius (360—420)
英国神学家，为一基督教修道士兼神学家，居于 罗马、迦太基及巴勒斯坦等处。极力反对奥古斯丁派人类完全堕落之教义。提倡一种异端的自由意志教义，否认原罪；且谓上帝恩典非人所不配得的恩赐，亦非得救 所必须。他常说：『如果我应该做，我就能做(If Iought，I can．)。』
2: 伯拉纠派 Pelagianism ( 现在的阿米念)
为第四世纪英国修道士伯拉纠所倡导。反对奥古斯丁预定与原罪的教义，并主张人得救不是靠神主权的恩典，乃凭自己的自由意志(人得救不是出于神，乃是出于自己)。这古老的异端如今已改头换面，又成为现在的阿民念派。一四三一年在以弗所大会中被定为异端。
3: 半伯拉纠主义 Semi-Pelagianism
中世纪的一种神学系统，本质上与今日的阿民念主义相同。半伯拉纠主义所教训的是：(1)神救任何人，照样祂也定意要救所有的人。(2)基督是为所有的人死。 (3)人在未接受神的恩典之前，能在基督里有信心，并生出圣洁的愿望。(4)人凭自由意志接受神恩，此意志不能因罪消失。此说亦称为卡西安主义 (Cassianism)，因其创始者为卡西安(Cassian)。
此乃于主后四二七—五二九年间出 现的教义，拒绝伯拉纠派与奥古斯丁主义之极端见解；在人得救的开端工作上，奥古斯丁主张是出于神的恩典，而伯拉纠派主张是出于人的自由意志。『半伯拉利』 思想出现甚早，但『半伯拉纠主义』则是相当近代的名词，此词首先出现于信义宗协和信条中(1577)，与耶稣会士穆林那(LuisMolin a，1535 —1600)的神学有关。此词并非一快乐的选择，因为所谓半伯拉纠派，就是叫甚么都可以，就是不叫半伯拉纠派。比较更正确一点，就是称他们为半奥古斯丁 派，他们虽然是反对伯拉纠的教义，但也敬仰奥古斯丁，就是不愿意把他的神学当作最重要的。
教会会议于四一 八年，又于四三一年定伯拉纠派为异端，但此项拒绝并非意味着完全接纳奥古斯丁的教义系统。奥古斯丁有关恩典的教训可以归纳如下：人类有份于亚当的罪，因此 人都成为罪人，从此除了神的特恩以外(不能用功获得)，无一人能解脱；神却由祂不可测的智慧来拣选一些人得救，赐恩给他们，使他们满有把握地白白得救。蒙 拣选的人数已定，既不能多，也不能少。虽然如此，迦太基的维他里斯(Vitalis)，以及非洲哈诸米坦地方的修士团(427年)，对此原则引起争论，说 这些原则破坏了自由意志及人所有的道德责任。相反地，他们坚称人的意志可以完成信心的初步行动。为了回应此说，奥古斯丁著述了(恩典与自由意志》与《斥责 与恩典>来反对半伯拉纠主义，并且强调意志为先在恩典所预备的必要性。
此问题在第五世纪演变为白 热化，在法国南部高卢的一些修道士(为卡西安，希拉留等人所领导)参与了此项抗争。这些人反对奥古斯丁有关罪与恩教义的几点，即意志完全受捆绑，恩典之不 可抗的优先性，以及硬性的预定论。他们同意奥古斯丁对于罪的严重性，但他们认为他的预定论教义是新颖的，因此与传统不符，也是危险的，因为这使人的一切努 力皆归徒然。为了反抗奥古斯丁，卡西安教导说，虽然由于亚当的罪承继了病态，但人的自由意志并没有完全被毁坏。虽然恩典是得救不可缺少的，但不能在人的自 由选择之先，因为人的意志虽然是软弱的，但意志能采取趋向神的带头作用。换言之，在得救上神的恩典与人的自由意志必须合作。卡西安为了反抗奥古斯丁严厉的 预定论，他主张神拯救人的普遍旨意的教义，并主张预定就是神的预知。
奥古斯丁死后，争论愈趋白热化；普拉斯 (Prosper Of Aquitaine)成为奥氏的主将为他辩护，答覆迦利克的一群修道士，其中包括文森(Vincent Of Lerine)。 文森误解了奥古斯丁有关保守与预定的教义，说神所拣选的人就不能犯罪。虽然如此，他并未完全错误，他承认从奥古斯丁所得来的恩典教训的实际危险性，并且此 教训脱离了大公教会的传统。普拉斯为他导师的缘故，曾赴罗马请愿，虽然教宗色勒斯丁一世赞扬奥古斯丁，但并未特别通过奥氏论恩典与预定的教训。因此，半伯 拉纠派的信仰仍在法国南部照常进行，以佛斯他斯(Faustus Of Riez)为主要发言人。他定伯拉纠主义为异端，教导说靠属血气的能力不能得救。 自由意志虽不能被灭绝，但是软弱的，若无恩典的帮助是不能获得救恩。然而佛斯他斯拒绝神恩独作说(monergism)的预定观，并教导说人的意志藉着留 给它的自由，能够向神开始头一步。因此一个人的得救，是由神人合作才成功的。预定只不过是神预先知道人要如何自由决定。恩典对佛斯他斯来说，只不过是神给 人自由意志的光照，并不像奥古斯丁所说的那样，是神恩典在人心中的重生能力。
半伯拉纠主义的辩论一直继续到第六 世纪，当该撒留(Caesarius Of Arles) 召开奥兰治教会大会(529年)。在此该 撒留在主持反半伯拉纠主义上获得成 功。虽然 如此，总会并没有接受奥古斯 丁全部的恩典教义，特别是没有接受奥 氏所主张的神的恩典在蒙拣选者心中不 可抗拒的工作。在主后五三一年，彭 尼 非斯二世批准了这次会议的行动，于是 给予大公会议的特权。半伯拉纠主义作 为历史上的运动，算是已跌落下来，但 半伯拉纠主义的基要问题 ——人的自由 意志在神救人的工作上，优于神的恩典 ——并未消失。
半伯拉纠主义（Semi-Pelagianism）是伯拉纠异端一种较中立的形式，伯拉纠异端由公元五世纪罗马的一个教师伯拉纠 （Pelagius）提出。半伯拉纠主义則由五世纪马赛港(Marseilles)的卡西安（Cassian）提出）他并没有否认原罪以及其对人的灵魂和 意志的影响。但是它教导神与人的合作才实现对人的救赎。这种合作並非人的努力守律法的意思，而是人根据自己意志做出自由选择的能力。半伯拉纠主义教导，人 能通过其自由的意志寻求迈向被上帝救赎第一步，然后依靠神的恩赐与神合作，之后通过自己的努力来保持信仰。这就意味着，人能否被救赎依靠的是上帝的恩赐， 而上帝的恩赐对于维持信仰却不是必须的。
该异端的错误在于，它所指的恩赐已不再是恩赐。恩赐是上帝对罪人完全并且自由给予的。但是，如果是由人首先去寻求上帝，上帝才因为他的努力而给予恩赐。这意味着，上帝的得救恩典仅仅是决定了人是主动尋求。这不再是恩赐，是人去选择相信上帝，而不是上帝主动对人的恩赐。
半伯拉纠主义教导，罪恶中的人有能力去选择信仰上帝。
半伯拉纠主义教导，上帝的恩赐救赎，是人最初努力的结果。
半伯拉纠主义否认基督教的预定论（predestination）。
半伯拉纠主义在主后529年召开的奥朗日会议（The Council of Orange）上被谴责为异端.
（选自赵中辉《英汉神学名词词典》）
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