首先的人亚当成了有灵的活人”;末后的亚当成了叫人活的灵。

[哥林多前书15]
15:45 经上也是这样记着说:“首先的人亚当成了有灵(灵:或作血气)的活人”;末后的亚当成了叫人活的灵。
[注释] 经上也是这样记着。指的是创2:7。保罗加上“第一个”和“亚当”这些词解释所说的。
  活人。希腊语psuche,就是“自然的”,psuchikos的词源(见第44节注释)。
  末后的亚当。也就是基督(见@罗5:14@注释)。正如人类从第一个人,亚当,获得了他们属世的本性,照样他们通过基督获得他们复活的身体。一个是那暂时存在的一大群人的头,另一个是所有借着相信基督在他第二次来时得到一个属灵的身体并进入永生的人的头(见罗5:15-18;林前15:51-54)。
  叫人活的灵。也就是那有能力分赐生命的。亚当成为一个“有灵的活人”,而基督是生命的给予者。耶稣说他有权柄叫死人复活(见约5:21,26;11:25)。他通过使某几个从死里复活的人比较他所行使的能力和这个短暂的属世的生命(见路7:14,15;8:54,55)。他给予生命的权柄的这些例证能够作为他在复临时叫死人复活的权柄的证据。
15:46 但属灵的不在先,属血气的在先,以后才有属灵的。
[注释] 属灵的…在先。圣徒复活时所拥有的属灵的身体就是他们自然生命的延续。首先来到的是自然的生命。属灵的身体并不存在,并且直到在复活时上帝给每个圣徒新的身体,才存在属灵的生命。
15:47 头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。
[注释] 属土。希腊语choïkos,“尘土造的”。第一个人,亚当,就是人类的祖先,是上帝用“地上的尘土”造的(创2:7)。
  第二个人。也就是基督(参第45节注释)。
  天。上下文证据倾向于(参10页)省略这些词,但是其省略本质上并不改变文章的意思,因为耶稣是唯一从天下来成为人类的头的。这“第二个人”在他与人类有紧密关系之前就已经存在,但是当他来到世人中间时他自己降卑并将神性隐藏在人性里(见加4:4;《历》第四章)。
15:48 那属土的怎样,凡属土的也就怎样;属天的怎样,凡属天的也就怎样。
[注释] 那属土的怎样。“那属土的怎样”就是指亚当。所有亚当的子孙都有他堕落的本性。他们是虚弱的、必死的,就如他败坏并死亡一样。
  属天。在复活时圣徒的身体将要改变,那新的身体将要“和他[基督]荣耀的身体相似”(腓3:20,21)。
15:49 我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状。
[注释] 将来也必有。在这里和“让我们也有”的读法之间,上下文证据被分割(参本册注释第10页)。然而这个简单的未来似乎与原文更和谐。见第44节注释。
15:50 弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受上帝的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。
[注释] 我告诉你们说。保罗再次强调他在35-49节所提出的,那复活的身体将与现今的身体有所不同。人类败坏的身体不适合于享受荣耀国度的完美。在罪恶进入人类之前,人类的身体是适合于那完美世界的状况的(见创1:31)。所有上帝创造的都是完美的因此亚当和夏娃的身体也是完美的──不会败坏的──并与他们身边完美的环境相适合。当人类犯罪,他的本性就改变了。因此,在他进入恢复的伊甸之福之前,他们的身体要改变适合与天上的完美。
  有些人认为这段教导我们的是那复活的身体不含有血肉,然而这样的结论是站不住脚的。“血和肉”是讲说这世界之人的一个画面(见太16:17;加1:16;弗6:12),因此不应当被归纳为仅仅是单独的字面意思。保罗只是确定人类现今的身体是不适合于进入上帝的国度的。那复活的身体将有血有肉可以这样合理的归纳,就是我们新的身体将要像基督荣耀的复活的身体一样荣耀(腓3:20,21),基督的身体是有“骨肉”的(路24:39;参《历》第八十四章)。复活的圣徒的身体与起初亚当被造时所拥有的身体可能不会有太大的差别,这一结论也是更为合理的(创2:7)。如果人类没有犯罪,毫无疑问将永远保持那身体。