奥古斯丁-忏悔录（1-3卷）

 

忏 悔 录
　

〔古罗马〕 奥古斯丁  著

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关于本书的作者和内容	卷一	卷二
卷三	卷四	卷五
卷六	卷七	卷八
卷九	卷十	卷十一
卷十二	卷十三	书中人地名汉拉对照表

　

介 绍

第 一 卷 １、赞美主的意志是由主而来 ２、如何寻求主，使他在自身里面，同时使自身在他里面 ３、上帝以人所不知的方式充塞于天地之中 ４、上帝的伟大与完美无法完全描绘出来 ５、祈求上帝的爱和赦免 ６、叙述幼年时代。赞美上帝的唯一与永恒 ７、幼年时代罪恶已存在 ８、儿童如何学习说话 ９、讨厌功课，喜欢游戏，孩子们惧怕鞭打 １０、喜欢玩耍和看戏，疏忽功课 １１、病重请求洗礼，因病情豁然而愈故延缓 １２、被强迫做学问，上帝也善用这事 １３、求学期中最热爱的课程 １４、讨厌拉丁语课程 １５、向上帝祈祷 １６、指责青年教育的方法 １７、热衷文学 １８、人们注重文法，却对遵守上帝的戒律漠不关心 １９、成长 ２０、感恩 第 二 卷 １、回忆与忏悔 ２、耽溺情欲 ３、游学 ４、偷窃 ５、犯罪之因 ６、唯上帝是至善 ７、感恩 ８、结伙为乐 ９、近墨者黑 １０、上帝的光辉 第 三 卷 １、重为爱欲所俘 ２、喜好悲剧 ３、痛恨不良学生的粗暴行为 ４、读西塞罗《荷尔登休斯》，热衷哲学 ５、对圣经的文体单纯感到失望 ６、被摩尼教教义所惑 ７、摩尼教教义不合理之处 ８、反对摩尼教。谈恶行 ９、罪恶的区别，上帝审判和人审判之不同 １０、摩尼教的邪说－－地的果实 １１、母亲的感叹与梦境 １２、母亲得知儿子会悔悟 第 四 卷 １、诱惑他人入迷途 ２、教雄辩术，有了情妇。轻蔑地向他保证胜利的占卜师 ３、醉心占星术与觉醒 ４、谈朋友的病与洗礼。为和自己一样陷入错误里的朋友之死亡悲伤万分。洗礼的密迹具有惊人效果 ５、为何哭泣对于可怜的人们是甜美的 ６、朋友的死造成极大的悲伤 ７、改变住处，减轻心痛 ８、随时间流逝，从与朋友的交往中缓和悲伤的心情 ９、关于人类的友情。爱上帝的人是幸福的 １０、受造物转眼即逝，灵魂不能在其中获得平静 １１、一切的受造物皆无常，只有上帝是永恒 １２、只要在所爱的各事物中爱上帝，爱当不致受责罚 １３、爱从何处诞生 １４、将《美与均衡》一书献给希埃利乌斯。为什么敬爱这个人 １５、被物体的形象蒙蔽的人，当无法理解灵性的事物 １６、以自己的能力理解亚里斯多德的《范畴论》和有关自由学艺的书 第 五 卷 １、提起精神赞美神 ２、不义之人不能逃避上帝的眼睛，必须回到他身边 ３、关于摩尼教徒法斯托斯，及被造物而不承认创造主的哲学家们之盲目 ４、唯有认识上帝才能获得最大的幸福 ５、由于摩尼教对天体一无所知，揭穿了它在其他方面也不可信赖 ６、法斯托斯虽然雄辩，但关于自由学术是无知的 ７、脱离摩尼教 ８、违逆母亲的意思前往罗马 ９、罹患热病，呈弥留状态 １０、接受福音之前的错误 １１、与天主教徒交往的情形 １２、罗马学生的狡诈程度 １３、派往米兰教雄辩术，受到安普罗休斯的欢迎 １４、听过安普罗修斯的话后，逐渐脱离错误 第 六 卷 １、不是摩尼教徒，也不是天主教徒的圣奥古斯丁 ２、殉教者坟墓的贡物和聚饮 ３、安普罗修斯的忙碌与研究 ４、从安普罗修斯的传教中了解教会的教诲 ５、关于圣经的权威及其必要性 ６、以愉快的乞丐为例，说明为野心奔走得人们如何悲哀 ７、使对斗剑狂热的亚里比斯清醒 ８、亚里比斯对以前厌恶的斗剑疯狂般的热爱 ９、亚里比斯以盗窃罪嫌被逮捕 １０、亚里比斯的品德完整性，以及涅布里迪斯的到达 １１、不安而企图重建生活 １２、与亚里比斯争论有关结婚和独身生活 １３、母亲为儿子觅亲 １４、企图与朋友们共同生活 １５、与情妇分手后又有新爱人 １６、对死亡和审判的恐惧未消失 第 七 卷 １、认为神是在无限空间里扩展的某种物体 ２、涅布里迪斯反驳摩尼教徒的论据 ３、罪恶的根源是自由的意志 ４、上帝是永恒存在的 ５、继续探讨罪恶从何处产生，其根源在何处 ６、排斥占星家 ７、寻求罪恶之源，同时非常痛苦 ８、上帝的怜悯与用什么方法援助 ９、在柏拉图派的书中发现永恒的寓言有神性，可是未发现道成肉身的寓言有人性 １０、比以前更清楚的了解神圣的事物 １１、受造物在何种意义下存在或不存在 １２、一切存在的东西皆善 １３、一切被创造的东西都赞美主 １４、有健全理性的人，对上帝的任何被造物都不会产生不满 １５、真实与虚伪以什么方式存在受造物中 １６、一切的事物皆善，即使是不适合的事物也一样 １７、妨碍认识神性的事物 １８、基督是获救的唯一道路 １９、对基督之道成肉身有何看法 ２０、柏拉图派的书增长知识，但同时也助长傲慢 ２１、什么是柏拉图派的书中找不着，而能在圣经中找到的 第 八 卷 １、受到想改善生活的热情驱使，决心去找辛普利亚努斯 ２、关于雄辩学家维克托利努斯的悔悟 ３、对罪人的悔悟，上帝与天使都非常高兴 ４、为什么对高贵人的悔悟应更高兴 ５、什么事使悔悟缓慢 ６、朋提齐亚努斯谈安东尼的生涯 ７、因朋提齐亚努斯的话而苦恼 ８、逃到庭院后发生的事情 ９、灵魂对自己下命令，可是又遭到自己的反抗，为什么呢？ １０、驳斥摩尼教认为有两个相反意志，故有两个相反本性的主张 １１、内心产生灵与欲的搏斗 １２、听到某声音而完全悔悟 第 九 卷 １、一面看到自己的惨状，一面赞美神的恩慈 ２、辞去修辞学教职一事，延至葡萄收获季的假期 ３、借用维尔坤都斯的山庄 ４、关于在卡西奇亚克姆写的书，及写给涅布里迪斯的信件。虔诚的朗谈《诗篇》时，剧烈的压痛突然消失 ５、与安普罗修斯商谈应读的书 ６、与亚里比斯、亚德奥达托斯一起去米兰受洗 ７、在米兰成立教会圣诗班。发现普罗达西斯与格尔瓦西斯的遗体 ８、西渥鸠斯的悔悟，谈幼年时代母亲的教育 ９、继续谈母亲值得赞美的行为 １０、与母亲交谈天国的事情 １１、母亲之死 １２、悲恸母亲之死，追悼死者 １３、为去世的母亲祈祷 第 十 卷 １、惟有上帝能带来希望和喜悦 ２、上帝知道隐瞒的事情，那么为何还要向上帝坦承一切 ３、其次，为什么告白的不是自己过去是什么人而是现在是什么人 ４、这样的忏悔也有很大的效果 ５、人无法完全了解自身 ６、在爱上帝时，人的爱是什么？是否能从受造物中认识上帝？ ７、以身体的感觉性能力无法发现上帝 ８、记忆力 ９、关于学问的记忆 １０、各种学问不是从感觉进入记忆中，而是从记忆深处取出来 １１、所谓学习是什么 １２、关于数学的记忆 １３、我们用记忆记住记忆的事情 １４、记忆以何种方式包含感情？在我们不高兴时，用什么方法想起高兴的事 １５、我们记忆现在不存在的事情 １６、也有忘却的记忆 １７、记忆力虽然伟大，但为了体悟上帝的存在，必须超越记忆前进 １８、如果不能保存在记忆中，失去的东西将找不回来 １９、所谓想起是什么情形呢？ ２０、每个人都希望得到幸福，因此首先要了解幸福的意义 ２１、什么样的记忆方法能使幸福的生活存在于记忆中 ２２、所谓幸福的生活是什么情形，它又在哪里 ２３、更进一步追求什么是幸福的生活，以及在哪里的问题 ２４、感谢和喜悦自己的记忆中有上帝存在 ２５、在记忆的哪一阶段能发现上帝 ２６、何处能发现上帝 ２７、上帝的美如何占据人心 ２８、此世的生活悲惨 ２９、一切的希望在上帝 ３０、忏悔受到情欲的诱惑 ３１、对食欲的诱惑应采取何种态度 ３２、对嗅觉的诱惑应采取何种态度 ３３、对听觉的快乐应采取何种态度 ３４、对视觉的诱惑应采取何种态度 ３５、对第二种诱惑，也就是好奇心的诱惑应采取何种态度 ３６、对傲慢这第三中诱惑，应采取何种态度 ３７、对人们的赞美会如何动心 ３８、出于虚荣的德行是危险的 ３９、自爱的力量与本性 ４０、在自己的内心及其他事物中 ４１、三种欲望 ４２、很不幸的，有些人认为魔鬼是回到神身边的中介者，所以跑到魔鬼的身边 ４３、基督才是真正的仲介者 第 十 一 卷 １、我们为什么要向知道一切的上帝忏悔 ２、向上帝祈求了解圣经的力量 ３、如果没有上帝的恩赐，就无法了解摩西记载的关于创造天地之事 ４、受造物呼求创造主上帝 ５、世界是从无创造出来的 ６、为了使世界诞生，上帝用什么方法谈话 ７、上帝的道和上帝永远共存 ８、上帝之道是我们学习一切真理的原始依据 ９、上帝之道如何进入心里 １０、人们反问上帝在创造天地之前做什么 １１、以上帝的永远是不知道时间的异论作为回答 １２、在创造天地之前，神完成什么事 １３、上帝在创造时间之前，没有任何时间 １４、时间的三种差异 １５、时间的尺度在何处 １６、何种时间能测量，何种时间不能测量 １７、所谓过去的时间和未来的时间在何处 １８、所谓过去的时间和未来的时间为何是现在 １９、无从了解上帝告知未来的方法 ２０、对于时间的差异应如何命名 ２１、怎样才能测量时间 ２２、向上帝祈求解开这个谜 ２３、何谓时间 ２４、时间是用来测量物体的运动 ２５、再一次向上帝祈求 ２６、我们如何测量时间 ２７、如何测量继续存在于思想里的时间 ２８、我们用思想测量时间 ２９、向时间性事物分散的自己，希望在上帝那里集中统一 ３０、再度驳斥对上帝在创世之前做什么事有异议的人 ３１、上帝是以何种方法了解，受造物是以何种方法了解 第 十 二 卷 １、探讨真理是很困难的 ２、天与地的双重意义 ３、黑暗的深渊之上是何物 ４、什么是眼睛看不到而无法形容的「地」 ５、对无形物质的称呼有何想法 ６、关于无形物质，曾和摩尼教义有何共同想法，现在又有何想法 ７、上帝从无中创造出天，即天使们，以及地，即无形物质 ８、从无中诞生无形物质，又从这个物质诞生一切可见的事物 ９、没有提到创造天地的日期，仅记载「起初上帝创造天地」，其原因何在？ １０、向上帝祈求教诲 １１、从神处学到的事情 １２、无时间性的两个受造物 １３、圣经未提及日期，仅记载「起初上帝创造天地」，这是为什么？ １４、圣经的深奥 １５、反对者也不能否认圣奥古斯丁对上帝、天使、无形物质所持的观点 １６、不想和反对上帝真理的人们争论 １７、天和地有各种意义的解释 １８、在对圣经的解释中，何种错误是无害的 １９、清楚而真实的事情 ２０、「起初上帝创造天地」含有各种意义 ２１、所谓「混沌空虚的地」，也可做各种解释 ２２、对圣经的解释有两种不同意见 ２３、《创世记》中并没谈及关于其创造，但可肯定的是上帝创造了一切事物 ２４、不可武断地认定摩西有什么想法 ２５、反驳轻易排斥别人的解释方法的人们 ２６、何种话适合圣经 ２７、谦虚而单纯的话适合圣经 ２８、圣经只能由有教养的人做各种意义的阐释 ２９、谈论圣经的人们意见虽不相同，但对爱与真理的热情必须一致 ３０、在那句话中发现的所有真理，应可认为是摩西的意见 ３１、圣经的真正意义是由圣灵给予启示 第 十 三 卷 １、呼求上帝承认上帝的善是在自己之前 ２、受造物是由于上帝本性的善得以完成、存在 ３、一切来自上帝的恩典 ４、上帝是不需要被创造的 ５、从《创世记》第一章的话中理解上帝的三位一体 ６、为什么说灵是运行于水面上 ７、圣灵的果效 ８、对理性的受造物而言，次于上帝的任何东西均不足以作为幸福的安息 ９、为什么只有圣灵运行在水面上 １０、一切事物是从上帝的恩典中诞生 １１、在人类内在的三位一体之意义 １２、创造天地是预先表示教会之形成 １３、活在这个世界里的人还没有完全新生 １４、信仰和希望能使我们坚强 １５、什么是天，上面的水又是什么 １６、惟有上帝本身才能完全了解上帝 １７、说明什么是海，什么是陆？ １８、划分昼和夜的光体 １９、关于「光体的诞生」 ２０、什么是有生命的物？什么是飞鸟？ ２１、解释「有生命的灵魂」 ２２、解释「照我们的形象造人」 ２３、解释「管理海中的鱼」 ２４、解释上帝教人类「生养众多，遍满全地」 ２５、解释「我把所有的……给你们作食物」 ２６、从对邻居的善举，产生喜悦和利益 ２７、「鳞介和鲸鲵」代表什么意义 ２８、 解释「上帝看著一切所造的都甚好」 ２９、神将其所做的工，八次看出善，这应该怎么解释 ３０、摩尼教徒们的妄想 ３１、虔诚的人们认同上帝认为善良的一切东西 ３２、概略叙述上帝所做的事 ３３、万物从无诞生，还是从同时创造的物质中诞生 ３４、对天地的创造做比喻性说明 ３５、祈祷平安 ３６、为什么第七天没有晚餐 ３７、上帝为了我们何时休息 ３８、上帝与人对受造物的认识方法不同

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忏悔录

关于本书的作者和内容

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奥古斯丁（AureliusAugustinus）是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿 奎那（ThomasAquinas）同为基督教神学的两大师。 奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯特城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯 （SoukAhras），当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马文化笼罩之下。父名巴特利西乌 斯，是本城的一个普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但 没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉（即今阿尔及利亚的末达乌路赫 Mdaourouch）和迦太基攻读文法和雄辩术（当时罗马教育分三级制，启蒙小学是识字和书算 ，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十六至二十岁入雄辩术学校，读修辞 和哲学）。十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问题，因而皈依了摩尼教。毕业后， 先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。因不满迦太基的学风，便渡海至罗马，任米 兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉不满，至米兰后，受该城基督教教 主安布罗西乌斯（Ambroa sius）的影响，正式脱离了摩尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作 ，对一切怀疑，但在界想上已逐渐和基督教接近。终于经过一次剧烈的思想斗争，于386年秋 决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯 河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。391年，在希波（今阿尔及利亚的彭城Bone）升 为神甫。395年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主教。从此开始他在教会中的一系列活动， 与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学术界的中心人物。430年汪达人（Vandali） 侵入北非，是年8月28日，希波城被围的第三个月，奥氏病逝。 奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至 427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏 悔录》。 《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学 中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩 泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在 欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。 本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲 病逝的一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况（对于忏悔录的成书年代， 据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间）。 第一部分：卷一，歌颂天主，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和 在迦太基求学时的生活。卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转 变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲 病逝一段事迹。 第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一 章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。 奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文 笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。 在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧 抄本尤为繁夥。1506年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利 时罗文大学本，1679年法国巴黎出版的本笃会本（后收入米涅辑的《拉丁教父集》Migne： PatrologiaLatina）和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至1926年法 国拉布利奥勒（Labriolle）教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和 四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。现在此书即 据此合校本移译的。 译者 1962年8月28日 上一卷 返目录 下一卷 忏悔录卷一 一 “主，你是伟大的，你应受一切赞美；你有无上的能力、无限的智慧。”① 　　①见《旧约·诗篇》144首3节；146首5节。译者按：奥氏所引《新旧约》文字 与天主教《通行拉丁文译本》相合，而与我国通行基督教（新教）译本，卷数文字略有出 入，故书中引文，据拉丁文直译。又《诗篇》，通行拉丁文译本，以9、10两首，合为一 首，147首分为两首，故自第10至147首，与基督教本相差一首。 一个人，受造物中渺小的一分子，愿意赞颂你；这人遍体带着死亡，遍体带着罪恶的证 据，遍体证明“你拒绝骄傲的人”。① 　　①见《新约·彼得前书》5章5节。 但这人，受造物中渺小的一分子，愿意赞颂你。 你鼓动他乐于赞颂你，因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安 宁。 主啊，请使我得知并理解是否应先向你呼吁而后赞颂你，或是先认识你然后向你呼吁。 但谁能不认识你而向你呼吁？因为不认识你而呼吁，可能并不是向你呼吁。或许向你呼吁是 为了认识你？但“既然不信，怎会呼吁？无人传授，怎会相信？”① 　　①见《新约·罗马书》10章14节。 “谁追寻主，就将赞颂主”，②因为追寻主，就会获得主； 获得主，也就会赞颂主。 　　②见《诗篇》21首7节。 主，请使我向你呼吁，同时追求你；使我相信你，同时向你呼吁，因为你已经传授给我 们。主，我的信仰要向你呼吁；你所给我的信仰，你通过你的“圣子”③的人性，通过布道 者的工作而灌输给我的信仰向你呼吁。 　　③天主教教义，天主有三位，第二位圣子，降世成人，是为耶稣基督。 二 　　向天父呼吁，就是请天父降至我身，那末我将怎样向我的天父，向我的主、天父呼吁？ 我心中是否有地方足以使我的天父降临，使创造天地的主宰降至我身？主、我的天父，我身 上真的有可以容纳你的地方吗？你所造的天地，复载我们的天地能容纳你吗？是否由于一切 存在没有你便不能存在，为此凡存在的便容纳你：这样，我既然存在，何必要求你降至我 身？因为除非你在我身上，否则我便无由存在。我不在黄泉，而你在那里；即便“我进入地 狱，你也还在那里”。④我的天父，假如你不在我身，我便不存在，绝对不存在。 　　④见《诗篇》138首8节。 而且“一切来自你，一切通过你，一切在你之中”⑤，是否更可以说，我除非在你之 中，否则不能存在？主，确然如此，确然如此。那末既然我是在你之中，我更从何处向你呼 吁？你从何处降至我身？我的天父，你曾说：“我充塞天地”⑥，我岂将凌跨天地之外，使 你能降来我身？ 　　⑤见《新约·罗马书》11章36节。 ⑥见《旧约·耶利米书》23章24节。 三 既然你充塞天地，天地能包容你吗？是否你充塞天地后，还有不能被天地包容的部分？ 你充塞天地后，余下的部分安插在哪里？是否你充塞一切，而不须被任何东西所包容，因为 你充塞一切，亦即是包容一切？一只瓶充满了你，并没有把你固定下来，瓶即使破碎，你并 不散溢。你倾注在我们身内，但并不下坠，反而支撑我们；你并不涣散，反而收敛我们。 但你充塞一切，是否你全体充塞一切？是否一切不能包容你全体，仅能容纳你一部分， 而一切又同时容纳你的同一部分？是否各自容纳一部分，大者多而小者少？这样你不是有大 的部分和小的部分了？或是你不论在哪里，便整个在哪里，而别无一物能占有你全体？ 四 我的天父，你究竟是什么？我问：你除了是主、天父外，是什么呢？“除主之外，谁是 天父？除了我的天父外，谁是天父？”① 　　①见《诗篇》17首32节。 至高、至美、至能、无所不能、至仁、至义、至隐、无往而不在，至美、至坚、至定、 但又无从执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切：“使骄傲者不自知地走向衰亡” ①；行而不息，晏然常寂，总持万机，而一无所需；负荷一切，充裕一切，维护一切，创造 一切，养育一切，改进一切；虽万物皆备，而仍不弃置。你爱而不偏，嫉而不愤，悔而不 怨，蕴怒而仍安；你改变工程，但不更动计划；你采纳所获而未有所失；你从不匮乏，但因 所获而欢乐；你从不悭吝，但要求收息。谁能对你格外有所贡献，你便若有所负，但谁能有 丝毫不属于你呢？你并无亏欠于人，而更为之偿；你免人债负，而仍无所损。我能说什么 呢？我的天父，我的生命，我神圣的甘饴，谈到你，一人能说什么呢？但谁对于你默而不 言，却是祸事，因为即使这人谈得滔滔不绝，还和未说一样。 　　①见《旧约·约伯记》9章5节。 五 谁能使我安息在你怀中？谁能使你降入我的心灵，使我酣畅，使我忘却忧患，使我抱持 你作为我的唯一至宝？ 你对我算什么？求你怜悯我使我能够说出。我对你算什么，而你竟命我爱你？如果我不 如此，你就对我发怒，并用严重的灾害威胁我。如果我不爱你，这仅仅是小不幸吗？我的 主，天父，请因你的仁慈告诉我，你和我有什么关系。请告诉我的灵魂说：“我是你的救 援。”①请你说，让我听到。我的心倾听着，请你启我心灵的双耳，请你对我的灵魂说： “我是你的救援”。我要跟着这声音奔驰，我要抓住你。请你不要对我掩住你的面容。让我 死，为了不死，为了瞻仰你的圣容。 我的灵魂的居处是狭隘的，不相称你降来，请你加以扩充。它已经毁败，请你加以修 葺。它真是不堪入目：我承认，我知道。但谁能把它清除呢？除了向你外，我向谁呼号呢？ “主啊，求你清除我的隐慝，不要由于我因他人而犯下的过恶加罪于你的仆人。”②“我相 信，因此我说”。③主啊，你完全了解。我向你承认我的过恶后，“你不是就赦免的心的悖 谬吗？”④你是真理，我绝不和你争辩，我也不愿欺骗我自己，“不要让我的罪恶向自己撒 谎。”⑤我决不向你争辩，因为，“主、主，你若考察我们的罪孽，谁能站得住？”⑥ 　　①见《诗篇》34首3节。 ②见《诗篇》18首14节。 ③同上，115首1节。 ④同上，31首5节。 ⑤同上，26首12节。 ⑥同上，129首3节。 六 请允许我，请允许尘埃粪土的我向你的慈爱说话：请允许我说话，因为我是向你的慈 爱，不是向讥嘲我的人说话。可能你也笑我，但不久即转而矜怜我。主，我的天父，我想说 什么呢？我只能说我不知道从那里来到此世，我要说，来到这死亡的生活中，或是生活的死 亡中。我并不知道。你的慈爱收纳抚慰我、一如我从生身的父母那里听到的，是你用了他， 在她身内形成了我，使我生于此世。我自己也不能记忆。 从此有人乳养着我，我的母亲，我的乳母，并不能自己充实她们的乳房，是你，主，是 你按照你的安排，把你布置在事物深处所蕴藏的，通过她们，给我孩提时的养料。你又使我 在你所赐予之外不再有所求，使乳养我的人愿意把你所给予她们的给我，她们本着天赋的感 情，肯把自你处大量得来的东西给我。我从她们那里获得滋养，这为她们也有好处；更应说 这滋养并不来自她们，而是通过她们，因为一切美好来自你天父，我的一切救援来自我的天 主。这是我以后才知道的，是你用了你所给我身内身外的一切向我呼喊说明的。那时我只知 道吮乳，舒服了便安息，什么东西碰痛我的肉体便啼哭，此外一无所知。 稍后，我开始笑了，先是睡着笑，接着醒时也会笑。这些都是别人告诉我的，我相信， 因为我看见其他婴孩也如此，但对于我自己的这些情况，一些也记不起来。逐渐我感觉到我 在什么地方，并要向别人表示我的意愿，使人照着做；但是不可能，因为我的意愿在我身 内，别人在我身外，他们的任何官感不可能进入我的心灵。我指手划脚，我叫喊，我尽我所 能作出一些模仿我意愿的表示。这些动作并不能达意。别人或不懂我的意思，或怕有害于 我，没有照着做，我恼怒那些行动自由的大人们不顺从我，不服侍我，我便以啼哭作为报 复。照我所观察到的，小孩都是如此，他们虽则不识不知，但比养育我的、有意识的人们更 能告诉我孩提时的情况。 我的幼年早已死去，而我还活着。主啊，你是永永地生活着，在你身上没有丝毫死亡， 在世纪之前，在一切能称为以往之前，你存在着，你是主，你所创造的万物的主宰、在你身 上存在着种种过往的本原，一切变和不变的权舆，一切暂时的无灵之物的永恒原因；天父， 求你告诉我，求你的慈爱矜怜我，告诉我是否我的孩提之年继续前一时期已经消逝的我，是 否我在母胎之时度着这一时期的生命？因为有人向我谈到这一段生命，而我自己也看到妇人 的怀孕。我的天父，我的甘饴，在这个时期以前我是怎样？是否我曾生活在某一地方，曾是 某一人？因为没有一人能答复我，我的父母，别人的经验，我的记忆，都不能作答。你是否 要哂笑我向你提出这些问题？你不是命我照我所领悟的赞美你、歌颂你吗？ 我歌颂你，天地的主宰，我以我记忆所不及的有生之初和孩提之年歌颂你；你使人们从 别人身上推测自己的过去，并从妇女的证实中相信自身的许多前尘影事。这时我已经存在， 已经生活着，在我幼年结束之时，已经在寻求向别人表达意识的方法了。 主，这样一个动物不来自你能从哪里来呢？谁能是自身的创造者？除了你创造我们之 外，哪里能有存在和生命的泉源流注到我们身上呢？主，在你，存在与生命是二而一的，因 为最高的存在亦即是最高的生命。 你是至高无上、永恒不变的；在你，从不会有过去的今天，而在你之中今天则悄然而 逝，因为这一切都在你掌持之中，除非你把持它们，便没有今古。“你的年岁终无穷尽”， ①你的年岁永远是现在：我们和我们祖先的多少岁月已在你的今天之中过去了，过去的岁月 从你的今天得到了久暂的尺度，将来的岁月也将随此前规而去。“你却永不变易”②：明天 和将来的一切，昨天和过去的一切，为你是今天将做，今天已做。有人懂不了，我也没有办 法。希望这人会询问：“这是什么？”③而感到兴备。希望他为此而兴奋时，宁愿不理解而 找到你，不要专求理解而找不到你。 　　①见《诗篇》101首38节。 ②同上。 ③见《旧约·出埃及记》16章15节。 七 天父，请你俯听我。人们的罪恶真可恨！一个人说了这话，你就怜悯他，因为你造了 他，但没有造他身上的罪恶。 谁能告诉我幼时的罪恶，因为在你面前没有一人是纯洁无罪的，即使是出世一天的婴孩 亦然如此。谁能向我追述我的往事？不是任何一个小孩都能吗？在他们身上我可以看到记忆 所不及的我。 但这时我犯什么罪呢？是否因为我哭着要饮乳？如果我现在如此迫不及待地，不是饮乳 而是取食合乎我年龄的食物，一定会被人嘲笑，理应受到斥责。于此可见我当时做了应受斥 责的事了，但我那时既然不可能明了别人的斥责，准情酌理也不应受此苛责；况且我们长大 以后便完全铲除了这些状态，我也从未看到一人不分良莠而一并芟除的。但如哭着要有害的 东西，对行动自由的大人们、对我的父母以及一些审慎的人不顺从我有害的要求，我发怒， 要打他们、损害他们，责罚他们不曲从我的意志这种种行动在当时能视为是好事情吗？ 可见婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱，而不是本心的无辜。我见过也体验到孩子的妒忌： 还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子。谁不知道这种情况？母亲和乳母 自称能用什么方法来加以补救。不让一个极端需要生命粮食的弟兄靠近丰满的乳源，这是无 罪的吗？但人们对此都迁就容忍，并非因为这是小事或不以为事，而是因为这一切将随年龄 长大而消失。这是唯一的理由，因为如果在年龄较大的孩子身上发现同样的情况，人们决不 会熟视无睹的。 主，我的天父，你给孩子生命和肉体，一如我们看见的，你使肉体具有官能、四肢、美 丽的容貌，又渗入生命的全部力量，使之保持全身的和谐。你命我在这一切之中歌颂你， “赞美你，歌颂你至高者的圣名”，①因为你是全能全善的天父，即使你仅仅创造这一些， 也没有一人能够做到：你是万有的唯一真原，化育万类的至美者，你的法则制度一切。 主啊，我记不起这个时代的生活，仅能听信别人的话，并从其他孩子身上比较可靠地推 测这一段生活，我很惭愧把它列入我生命史的一部分。这个时代和我在胚胎中的生活一样， 都已遗忘于幽隐之中。“我是在罪业中生成的，我在胚胎中就有了罪”，②我的天父，何时 何地你的仆人曾是无罪的？现在我撇开这时期吧；既然我已记不起一些踪影，则我和它还有 什么关系？ 　　①见《诗篇》91首2节。 ②同上，50首7节。 八 是否我离开了幼年时代而到达童年时代，或童年到我身上替代了幼年？但前者并没有离 去，它能往何处去呢？可是它已经不存在了。我已经不是一个不言不语的婴儿，已经成为呀 呀学语的孩子了。据我记忆所及，从此以后，我开始学语了，这也是我以后注意到的。并不 是大人们依照一定程序教我言语，和稍后读书一样；是我自己，凭仗你，我的天父赋给我的 理智，用呻吟、用各种声音、用肢体的种种动作，想表达出我内心的思想，使之服从我的意 志；但不可能表达我所要的一切，使人人领会我所有的心情。为此，听到别人指称一件东 西，或看到别人随着某一种声音做某一种动作，我便记下来：我记住了这东西叫什么，要指 那件东西时，便发出那种声音。又从别人的动作了解别人的意愿，这是各民族的自然语言： 用面上的表情、用目光和其他肢体的顾盼动作、用声音表达内心的情感，或为要求、或为保 留、或是拒绝、或是逃避。这样一再听到那些语言，按各种语句中的先后次序，我逐渐通解 它们的意义，便勉强鼓动唇舌，借以表达我的意愿。 从此，我开始和周围的人们使用互相达意的信号，在父母的约束下、在尊长的指导下， 更进一步踏入人类生活翻复动荡的社会。 九 天父、我的天父，这时我经受了多少忧患、多少欺骗！当时对童年的我提示出正当生活 是在乎听从教诲，为了日后能出人头地，为了擅长于为人间荣华富贵服务的词令。因此，我 被送进学校去读书，那时我还不识读书的用处，但如果读得懈怠，便受责打。大人们都赞成 这种办法，并且以前已有许多人过着这样的生活，为我们准备了艰涩的道路，强迫我们去 走，增加了亚当子孙的辛劳与痛苦。 但是，主，我们也碰到了向你祷告的人，从他们那里，我们也尽可能地学习到、从而意 识到你是一个伟大人物，你虽则未尝呈现在我们面前，却能倾听我们、帮助我们。因为我在 童年时已开始祈求你，作为我的救援和避难所，我是滔滔不绝地向你呼吁，我年龄虽小却怀 着很大的热情，求你保佑我在学校中不受夏楚。每逢你为了我的好没有听从我时，大人们、 甚至决不愿我吃苦的父母们都笑受扑责：这在当时是我重大的患难。 主啊，是否有人怀着如此伟大的精神，以无比的热情依恋着你，我说，是否有人——因 为有时由于愚昧无知也能到此地步——虔诚依恋着你，抱着宏伟的毅力，身受世界上谁都惊 怖战栗、趋避惟恐不及的木马刑、铁爪刑等楚毒的刑罚，而竟处之泰然，甚至还热爱着战慑 失色的人们，一如我们的父母嘲笑孩子受老师的扑责？我是非常怕打，切求你使我避免责 打，但我写字、读书、温课，依旧不达到要求，依旧犯罪。 主啊，我并不缺乏你按照年龄而赋畀的记忆和理解力；但我欢喜游戏，并受到同样从事 游戏者的责罚。大人们的游戏被认为是正经事，而孩子们游戏便受大人们责打，人们既不可 怜孩子，也不可怜大人。但一个公正的人是否能赞成别人责打我，由于我孩子时因打球游戏 而不能很快读熟文章，而这些文章在我成年后将成为更恶劣的玩具？另一面，责打我的人怎 样呢？假如他和同事吵架，被同事打败，那他便发出比我打球输给同学时更大的嫉恨！ 十 我是在犯罪，主、天父，自然万有的管理者与创造者，但对于罪恶，你仅仅是管理者。 主、我的天父，我违反父母师长的命令而犯罪。不论他们要我读书有何用意，以后我却能好 好用我所学。我的不服从，不是因为我选择更好的，而是由于喜欢游戏，喜欢因打架胜人而 自豪，喜听虚构的故事，越听耳朵越痒心越热，逐渐我的眼睛对大人们看的戏剧和竞技表演 也发出同样的好奇心了。招待看戏的人，用这种豪举来增加声望，他们差不多都希望自己的 孩子日后也能如此，但假如孩子因看戏而荒废学业，他们是宁愿孩子受扑责的。 主啊，请你用慈爱的心看看这一切，请你挽救已经向你呼吁的我们，也挽救那些尚未向 你呼吁的人们，使他们也能发出呼吁而得救。 十一 我童年时代已经听到我们的主、天父谦逊俯就我们的骄傲而许诺给与的永生。我的母亲 是非常信望你的，我一出母胎便已给我划上十字的记号，并受你的盐的调理。①主，你也看 到我童年时，一天由于胃痛，突然发热，濒 于死亡；我的天父，你既然是我的守护者，你也看到我怀着多大热情和多大信心，向我 的母亲，向我们全体的母亲、你的教会要求给我施行你的基督、我的主和我的天父的“洗 礼”。 　　①译者按：这是指当时对“望教者”（即有志奉基督教者）举行的一种宗教仪式， 并非正式入教时举行的“洗礼”。奥氏在所著《论怎样向不明教义的人讲授教义》一书中， 也提到这仪式。现代天主教“洗礼”的第一部分尚保留着这仪式的痕迹，主要是主礼者以手 指在望教者的额上和胸前划一“十字”，并以少许食盐置于望教者口中。 我的生身之母，忧心如捣，更愿意用她纯洁的心灵将我永久的生命诞生于你的信仰之 中；她急急筹备为我施行使人得救的“洗礼”，希望我承认你、主耶稣而获得罪恶的赦免。 但我的病霍然而愈，“洗礼”亦因此中止，好像我仍然活着，则必须仍然沾受罪恶，因为顾 虑我受洗后如再陷入罪秽，则罪责将更严重，危害性也更大。 这时我、我的母亲和合家都已有信仰，只有父亲一人除外；但他并不能胜过慈母在我身 上的权力，使我和他一样不信基督；因为我的母亲是竭力使你、我的天父，使你成为我的父 亲，她宁愿你做我的父亲；你也帮助她使她优越于她的丈夫，更好地服侍丈夫，因为你命她 如此，她这样做也就是服侍你。 我求你，我的天父，我愿知道为何使我延期受洗礼，是否为了我的利益而放松犯罪的羁 绊？为何我至今还到处听到对于某人、某人说这样的话：“听凭他，由他做去，他还没有受 洗礼。”但对于肉体的健康，我们不说：“让他再受些伤，因为他还没有痊愈。”倘我灵魂 早些治愈，则我自己和家人定必更努力使得救后的我在你的庇护中获得安全，这岂不是更好 吗？ 这当然更好。但在我童年之后，险恶的风波胁迫我、考验我，母亲早已料到，她宁愿让 泥土去遭受风波，以后再加搏塑，不愿已经成形的肖像遭受蹂躏。 十二 旁人对我青年时代的担心过于童年。我童年不欢喜读书，并且恨别人强迫我读书；但我 仍受到强迫，这为我是好的，而我并不好好地做：不受强迫，我便不读书。虽是好事，不情 愿做也不会做好。况且强迫我的人也并不做得好；但我的天父，你却使之有益于我。因为他 们除了想满足对傥来的财富与可耻的光荣贪得无餍的欲壑之外，何尝想到强迫我读书有什么 其他目的。“你对我们每人头发的数目也清楚的”，①你利用一切催促我读书的人的错误使 我得益，又利用我怠于学业的错误而加之惩罚；我年龄虽小，但已罪大恶极，确应受惩罚。 你利用那些不为我利益打算的人来造就我，又使犯罪的我受到应受的处分。你促使一切不正 常的思想化成本人的罪刑，事实确然如此。 　　①见《马太福音》10章30节。 十三 我自小就憎恨读希腊文，究竟什么原因，即在今天我还是不能明白。我酷爱拉丁文，当 然不是启蒙老师教的，而是所谓文法先生教的拉丁文，因为学习阅读、书写、计算时所读的 初步拉丁文，和一切希腊文一样，在我是同样感到艰涩而厌倦。什么缘故？当然是随着罪恶 和渺茫的生命而来的：“我是血气，不过是一阵去而不返的风。”①我过去和现在所以能阅 读各种书籍和写出我所要写的文字都靠我早年所读的书；这些最早获得的学识，比了逼我背 诵的不知哪一个埃涅阿斯的流浪故事②，当然更好、更可靠。当时我为狄多的死，为她的失 恋自尽③而流泪；而同时，这可怜的我，对那些故事使我离弃你天父而死亡，却不曾流一滴 泪。 　　①见《诗篇》77首39节。 ②埃涅阿斯（Aeneas）是罗马诗人味吉尔（公元前70—19）所著《埃涅依斯》史诗中 的主角。 ③《埃涅依斯》诗中迦太基女王。 还有比我这个不知可怜自己的可怜人，只知哭狄多的殉情而不知哭自己因不爱你天父、 我心灵的光明、灵魂的粮食、孕育我精神思想的力量而死亡的人更可怜吗？我不爱你，我背 弃你而趋向邪途，我在荒邪中到处听到“好啊！好啊！”的声音。人世间的友谊是背弃你而 趋于淫乱，“好啊！好啊！”的喝采声，是为了使我以不随波逐浪为可耻。对这些我不痛 哭，却去痛哭： “狄多的香消玉陨，以剑自刎”。① 　　①见《埃涅依斯》卷六，457句。 我背弃了你，却去追逐着受造物中最不堪的东西；我这一团泥土只会钻入泥土，假如有 人禁止我阅读，我便伤心，因为不能阅读使我伤心的书本。当时认为这些荒诞不经的文字， 比起我阅读书写的知识，是更正经、更有价值的文学。 现在，请我的天父，请你的真理在我心中响亮地喊吧：“不是如此，不是如此。最先受 的教育比较好得多！”我宁愿忘掉埃涅阿斯的流浪故事和类似的文字，不愿忘掉阅读书写的 知识。文法学校门口挂着门帘，这不是为了保持学术的珍秘，却更好说是掩盖着那里的弊 病。他们不必哗然反对我，我已不再害怕他们，我现在是在向你、我的天父，向你诉说我衷 心所要说的，我甘愿接受由于我过去流连歧途应受的谴责，使我热爱你的正道。请那些买卖 文法的人们不用叫喊着反对我，因为如果我向他们提一个问题：“是否真的如诗人所说，埃 涅阿斯到过迦太基？”学问差一些的将回答说不知道，明白一些的将说没有这回事。如果我 问埃涅阿斯的名字怎样写，凡读过书的人都能正确答复，写出依据人与人之间约定通行的那 些符号。如果我再问：忘掉阅读，忘掉书写，比起忘掉这种虚构的故事诗，哪一样更妨害生 活？那末谁都知道凡是一个不完全丧失理智的人将怎样答复。 我童年时爱这种荒诞不经的文字过于有用的知识，真是罪过。可是当时“一一作二、二 二作四”，在我看来是一种讨厌的歌诀，而对于木马腹中藏着战士啊，大火烧特洛伊城啊， “克利攸塞的阴魂出现”① 　　①见《埃涅依斯》卷二，772句。 啊，却感到津津有味！ 十四 为何当时我对于讴歌这些故事的希腊文觉得憎恨呢？的确荷马很巧妙地编写了这些故 事，是一个迷人的小说家，但对童年的我却真讨厌。我想味吉尔对于希腊儿童也如此，他们 被迫读味吉尔，和我被迫读荷马一样。读外国文字真是非常艰苦，甜蜜的希腊神话故事上面 好像撒上了一层苦胆。我一个字也不识，人们便用威吓责罚来督促我读。当然拉丁文起初我 也不识，但我毫无恐惧，不受磨折地，在乳母们哄逗下，在共同笑语之中，在共同游戏之 时，留心学会了。我识字是没有遇到也没有忍受强迫责罚，我自己的意志促引我产生概念， 但不可能不先学会一些话，这些话，不是从教师那里，而是从同我谈话的人那里学来的，我 也把我的思想说给他们听。 于此可见，识字出于自由的好奇心，比之因被迫而勉强遵行的更有效果。但是，天父 啊，你用你的法律，从教师的戒尺到殉教者所受的酷刑，使胁迫约束着好奇心的奔放，你的 法律能渗入有益的辛酸，促使我们从离间你我的宴安鸩毒中重新趋向到你身畔。 十五 主，请你俯听我的祈祷，不要听凭我的灵魂受不住你的约束而堕落，也不要听凭我倦于 歌颂你救我于迷途的慈力，请使我感受到你的甘饴胜过我沉醉于种种佚乐时所感受的况味， 使我坚决爱你，全心全意握住你的手，使我有生之年从一切诱惑中获得挽救。主，你是我的 君王，我的天父，请容许我将幼时所获得的有用知识为你服务，说话、书写、阅读、计算都 为你服务。我读了虚浮的文字，你便惩罚我，又宽赦了我耽玩这些虚浮文字的罪过。的确我 在其中读到不少有用的字句，但这些字句也能在正经的典籍中求得，这是稳妥的道路，是儿 童们所应走的道路。 十六 人世间习俗的洪流真可怕！谁能抗御你？你几时才会枯竭？你几时才停止把夏娃的子孙 卷入无涯的苦海，即使登上十字架宝筏也不易渡过的苦海？我不是在你那里读到了驱策雷霆 和荒唐淫乱的优庇特吗？当然他不可能兼有这两方面；但这些故事却使人在虚幻的雷声勾引 之下犯了真正的奸淫时有所借口。 哪一个道貌俨然的夫子肯认真地听受一个和他们出于同一泥沼的人的呼喊：“荷马虚构 这些故事，把凡人的种种移在神身上，我宁愿把神的种种移在我们身上？”①说得更确切一 些：荷马编造这些故事，把神写成无恶不作的人，使罪恶不成为罪恶，使人犯罪作恶，不以 为仿效坏人，而自以为取法于天上神灵。 　　①罗马作家西塞罗（公元前106—43）语，见所著《多斯古伦别墅辩论集》 （Fus－culanaeDisputationes）1章6节。 可是你这条地狱的河流，人们带了贽仪把孩子投入你的波涛之中为学习这些东西！而且 这还列为大事，在市场上，在国家制度私人的束修外另给薪金的法律之前公开进行！你那冲 击岩石的声浪响喊着：“在那里求得学问，在那里获得说服别人和发挥意见所必要的词 令。”假如不是铁伦提乌斯描写一个浪漫青年看见一幅绘着“优庇特把金雨落在达那埃怀 中，迷惑这妇人”①的壁画，便奉优庇特为奸淫的榜样，我们不会知道诗中所用：金雨、怀 中、迷惑、天宫等词句。瞧，这青年好像在神的诱掖之下，鼓励自己干放诞风流的勾当： “这是哪一路神道啊？他说。 竟能发出雷霆振撼天宫。 我一个凡夫，不这样做吗？ 我已经干了，真觉自豪。”② 这些词句并非通过淫亵的描写而更易记忆，这些词句不过更使人荒淫无度。我并不归罪 于这些文词，它们只是贵重精致的容器，我只归罪于迷人的酒，被沉醉的博士先生们斟在器 中要我们喝，不喝便打，而且不许向一个清醒的法官申诉。 　　①见铁伦提乌斯（公元前195—159）诗剧《太监》，585，589，590句。 ②参看19页注②。 但是我的天父啊，在你面前，我毫无顾虑的回想过去，我自己是读得爱不释手，我可怜 地醉心于这些文字，然恰因此而有人说我这孩子是前程无量呢！ 十七 我的天父，请许我一谈你所赐与我的聪慧和我滥用聪明而做出的傻事。有人给我一项使 我灵魂不安的功课，做得好可得荣誉，不好则失颜面，并以鞭挞威吓我。这课文是叫我写朱 诺女神因不能“阻止特洛伊人的国王进入意大利”①愤怒痛心而说的话。我知道朱诺并未说 这类话，但我们不得不想入非非，追随着神话诗歌的踪迹，把原是用韵的诗，另用散文敷 演。谁能体会角色的身份，用最适当的词句描摹出哀愤的情绪，这人便算高才。 　　①引味吉尔《埃涅依斯》卷一，38句。 我朗诵时，听到极盛的喝采声，胜过其他许多同学和竞赛者。唉，我真正的生命、我的 天父，这为我有什么用处？这一切不是烟云吗？为训练我的聪明和口才，没有其他方法吗？ 主，对你的赞颂，圣经中对你的赞颂之辞，本该支撑我心苗所长的枝叶，不至于被浮华所攫 去，为飞鸟所啄食；因为祭祀叛逆之神不仅限于一种方式。 十八 当时教我奉为模范的是那些谈到自己的常事时因措词不善或文法错误而受到讥评，便深 感惭愧，演述自己的轻薄行径时却有伦有脊、情文相生、淋漓尽致，受到人家称赞而引以自 豪的人。我堕入虚浮之中离开了你，又何足为奇？ 主，你是种种觑得明白，但默而不言，你真是“能忍的，慈祥而真实的”。①但你是否 始终沉默呢？现在我的灵魂追求你、渴望你的甘饴，我的心灵向你说：“我已追寻你的容 光，主，我还将追寻你的容光”，②因为处于情欲的暗影之中，就远离你的容光；你便把我 从不测深渊中挽救出来。离开你或重新趋向你身畔，不是在双足的步履上，也不是在空间的 距离上。你的次子，是否跨马或乘车搭船，或生了双翅而飞行，或徒步而去，别居于辽远的 地区，挥霍你在临行时所给他的财物？③你是一位温良的父亲，你给他财物；等他贫无立锥 而回家时，你更是温良。因此，都是由于纵情恣欲才陷入黑暗，才远离你的容光。 　　①见《诗篇》102首8节；85首15节。 ②同上，26首8节。 ③用《新约·路加福音》15章荡子回头的比喻。 主、天父，请你看、请你和经常一样耐心地看：人的子孙多么留心遵守前人说话时通行 的有关文字字母的规律，却忽视你所传授的有关永生的永恒规律；以致一个通晓或教授读音 规则的人，如果违反文法，把带有气音的homo④读成没有气音的omo，比起自身为人，违反 你的命令而仇视他人，更使人不快。这无异认为仇人本身比我憎恨仇人的怨毒之心更有害于 我，或以打击别人而加给别人的损伤过于本身因仇视别人而内心所受的损伤。在我们心中， 学问知识镌刻得一定不比“己所不欲，勿施于人”的良知更深。 　　④按homo拉丁文义为人。 天父，唯一的伟大者，你深邃静穆地高居天上，你用永行不废的法律对违反者撒下惩罚 性的愚昧：一个人，在群众围绕之中，当法官之前，热狂地企求雄辩的声誉，怀着最不人道 的怨毒攻击仇人的时候，小心翼翼地注意着不要一时失口，说出“interomines”，①但绝 不想到，由于内心的怒火，能把一个人从人群中剔出去。 　　①按omines字首漏去吐气音H；“interhomines”义为“在人们中间”。 十九 我童年时可怜地躺在这些风尚的门口，那里是我鏖战的沙场，那里我更怕违犯文法，不 怕因自己犯文字错误而妒忌不犯错误的人。 我的天父，我向你诉说以往种种，并向你忏悔我当时获得赞扬的往事，而当时我的生活 标准便是使那些称道我的人满意，我尚未看出垢污的深渊，“我失足于其中，远远离开了你 的双目”。② 　　②见《诗篇》30首23节。 在你眼中还有什么人比我更恶劣呢？由于我耽于嬉游，欢喜看戏，看了又急于依样葫芦 去模仿，撒了无数的谎，欺骗伴读的家人，欺骗教师与父母，甚至连那些称道我的人也讨厌 我。我还从父母的伙食间中，从餐桌上偷东西吃，以满足我口腹之欲，或以此收买其他儿童 从事彼此都喜爱的游戏。在游戏中，我甚至挟持了求胜的虚荣心，住往占夺了欺骗的胜利。 但假如我发现别人用此伎俩，那我绝不容忍，便疾言厉色地重重责备，相反，我若被人发觉 而向我交涉时，却宁愿饱以老拳，不肯退让。 这是儿童的天真吗？不是，主，不是，请许我如此说，我的天父。因为就是这一切，从 对伴读家人、老师，对胡桃、弹子、麻雀是如此，进而至于对官长、君主，对黄金、土地、 奴隶也就如此；随着年龄一年一年伸展，一如戒尺之后继之以更重的刑具。 因此谦逊的征象仅存于儿童的娇弱：我们的君主啊，你说：“天国属于此类”，①即是 此意。 　　①见《马太福音》19章，14节。 二十 但是，主、万有最完备最美善的创造者和主持者，我们的天父，即使你要我只是一个儿 童，我也感谢你。因为这时我存在，我有生命，我有感觉，我知道保持自身的完整，这是我 来自你的深沉神秘的纯一性的迹象；我心力控制我全部思想行动，在我微弱的知觉上，在对 琐细事物的意识上，我欣然得到真理。我不愿受欺骗，我有良好的记忆力，我学会了说话， 我感受友谊的抚慰，我逃避痛苦、耻辱、愚昧。这样一个生灵上，哪一点不是可惊奇、可赞 叹的呢？但这一切都是我天父的恩赐，不是我给我自己的；并且这一切都是良好的，这一切 就是我。造我者本身原是美善，也是我的美善，我用我童年的一切优长来歌颂他。 我的犯罪是由于不从他那里，而独在他所造的事物中、在我本身和其他一切之中，追求 快乐，追求超脱，追求真理，因此我便陷入于痛苦、耻辱和错谬之中。我感谢你、我的甘 饴、我的光荣、我的依赖、我的天父；感谢你的恩赐，并求你为我保持不失。你必定会保存 我，而你所赐与我的一切也将日益向荣；我将和你在一起，因为我的存在就是你所赐与的。 上一卷 返目录 下一卷 忏悔录卷二 一 我愿回忆我过去的污秽和我灵魂的纵情肉欲，并非因为我流连以往，而是为了爱你，我 的天父。因为我喜爱你的爱，才这样做：怀着满腔辛酸，追溯我最险恶的经历，为了享受你 的甘饴，这甘饴不是欺人的甘饴，而是幸福可靠的甘饴；为了请你收束这支离放失的我、因 背弃了独一无二的你而散失于许多事物中的我。我青年时一度狂热地渴求以地狱的快乐为满 足，滋长着各式各样的黑暗恋爱，我的美丽雕谢了，我在你面前不过是腐臭，而我却沾沾自 喜，并力求取悦于人。 二 这时我所欢喜的，不过是爱与被爱。但我并不以精神与精神之间的联系为满足，不越出 友谊的光明途径；从我粪土般的肉欲中，从我勃发的青春中，吹起阵阵浓雾，笼罩并蒙蔽了 我的心，以致分不清什么是晴朗的爱、什么是阴沉的情欲。二者混杂地燃烧着，把我软弱的 青年时代拖到私欲的悬崖，推进罪恶的深渊。 你的愤怒愈来愈沉重的压在我身上，而我还不知道。死亡的铁链震得我昏昏沉沉，这便 是我骄傲的惩罚；我远离了你，而你却袖手旁观；我在淫乱之中，勇往直前，满溢着、四散 着、沸腾着，而你却一言不发。 唉，我的快乐来得太晚了！你这时不声不响，而我则远远离开了你，散播着越来越多 的、只能带给我痛苦的种子，对我的堕落傲然自得，在困倦之中竭力挣扎。 谁能减轻我的烦恼呢？谁能把新奇事物的虚幻美丽化为有用，确定享受温柔的界限，使 我青年的热潮到达婚姻的彼岸，至少为了生男育女的目的而平静下来？主啊，你的法律如此 规定，你教死亡的人类传宗接代，你用温和的手腕来消涂“乐园”外的荆棘。因为即使我们 远离了你，你的全能仍不离我们左右；另一面，我不能比较留心些倾听你从云际发出的大声 疾呼吗？“这等人肉身必受苦难，但我愿意你们避免这些苦难”，①“不接触女性是好 事”，②“没有妻室的人能专心事主，惟求取悦于主；有妻室的则注意世上的事，想取悦于 妻子”。③ 　　①见《新约·哥林多前书》7章28节。 ②同上，1节。 ③同上，32—33节。 如果我比较留心一些，一定能听到这些声音，能 “为天国而自阉”，④能更幸荣地等待你的拥抱。 　　④见《马太福音》19章12节。 但是可怜的我，在沸腾着，随着内心的冲动背弃了你，越出了你的一切法律，但不能逃 避你的惩罚。哪一个人能逃过呢？你时时刻刻鉴临着，慈爱而严峻，在我的非法的享乐中， 撒下了辛酸的滋味，促使我寻求不带辛酸的快乐。但哪里能找到这样的快乐？除非在你身 上，主啊，除非在你身上，“你以痛苦渗入命令之中”，①“你的打击是为了治疗”，②你 杀死我们，为了不使我们离开你而死亡。 　　①见《诗篇》93首20节。 ②见《旧约·申命纪》32章39节。 我十六岁时在哪里呢？我离开了你的安乐宫，流放到辽远的区域。这时，无耻的人们所 纵容的而你的法律所禁止的纵情作乐，疯狂地在我身上称王道寡，我对它也是唯命是从。家 中人并不想用婚姻来救我于堕落，他们只求我学到最好的词令，能高谈阔论说服别人。 三 就在那一年上我停学了。我去在邻近的马都拉城中开始攻读文章与雄辩术。这时我离城 回乡，家中为我准备更远的到迦太基留学的费用。这是由于父亲的望子成龙，不是因为家中 富有：我的父亲不过是塔加斯特城中一个普通市民。 我向谁叙述这些事情呢？当然又是向你、我的天父；我愿在你面前，向我的同类、向人 类讲述，虽则我的著作可能仅仅落在极少数人手中。可是为什么要讲述呢？为了使我和所有 的读者想想，我们该从多么深的坑中向你呼号。而且如果一人真心忏悔，遵照信仰而生活， 那末还有谁比这人更接近你的双耳呢？ 这时谁不称道我的父亲，说他不计较家庭的经济力量，肯担负儿子留学远地所需的费 用？许多远为富裕的人家不肯为子女作此打算。但那时我的父亲并不考虑到我在你面前如何 成长，能否保持纯洁；他只求我娴于词令，不管我的心地、你的土地是否荒芜不治，天父 啊，你是这心地的唯一的、真正的、良善的主人。 我十六岁这一年，由于家中经济拮据而辍学，闲在家中，和父母一起生活，情欲的荆棘 便长得高出我头顶，没有一人来拔掉它。相反，我的父亲在浴室中看见我发育成熟，已经穿 上青春的苦闷，便高兴地告诉我母亲，好像从此可以含饴弄孙了；他带着一种醉后的狂喜， 就是这种狂喜使世界忘却自己的创造者，不爱你而爱受造物，这是喝了一种无形的毒酒，使 意志倾向卑鄙下流。但你在我母亲心中已经开始建造你的宫殿，准备你的居处。我的父亲不 过是一个“望教者”，而且还是最近的事。为此，虽则我这时尚未奉教，我母亲却怀着虔诚 的忧惧惊恐，为我担心，怕我“不面向你，而是背着你”①踏上歧途。 　　①见《旧约·耶利米书》2章271节。 唉！只能怨我自己！我远离着你而前进，我的天父，我敢说你缄默不语吗？这时你真的 一言不发吗？你通过我的母亲、你的忠心的婢女，在我耳边再三叮咛。可是这些话一句也没 有进入我的心房，使我照着做。她教我，我记得她曾非常关切地私下告诫我，不要犯奸淫， 特别是不要私通有夫之妇。 我认为这不过是妇人的唠叨，听从这种话是可耻的。其实这都是你的话，而我不知道， 我还以为你不声不响，这不过是她饶舌；你却通过她对我讲话，你在她身上受到我、受到 “你的仆人，你的婢女的儿子”①的轻蔑。但我不知道；我如此盲目地奔向堕落，以致在同 辈中我自愧不如他们的无耻，听到他们夸耀自己的丑史，越秽亵越自豪，我也乐于仿效，不 仅出于私欲，甚至为了博取别人的赞许。除了罪恶外有什么值得谴责呢？我却为了不受谴 责，越加为非作歹，并且由于我缺乏足以和那些败类媲美的行径，便捏造我没有做过的事 情，害怕我越天真越不堪，越纯洁越显得鄙陋。 　　①见《诗篇》115首16节。 瞧，我和那些伙伴们行走在巴比伦的广场上，我在污泥中打滚，好像进入玉桂异香丛 中。无形的敌人要我胶着在这个泥沼内，越来践踏我、诱惑我，因为我极易受诱惑。她、我 的生身之母，虽则已经逃出巴比伦城，但尚在城郊踽踽而行；她诰诫我要纯洁，但听到丈夫 所说关于我的种种，虽则觉察到情形不妙，前途危险，却并不设法用夫妇之爱来加以限制， 即使不能根本解决。她不愿如此做，因为害怕妻室之累妨碍了我的前途，所谓前途，并非我 母亲所希望的、寄托在你身上的、身后的前途，而是学问上的前途。我的父母都渴望我在学 问上有所成就：父亲方面，他几乎从不想到你，对我却抱着许多幻想；母亲呢，则认为传统 的学问不仅没有害处，反而为我日后获致你能有不少帮助。 这是据我记忆所及，回想父母的性情作如此猜测。他们从此对我不但不严加管束，反而 放松羁绊，任我纵情嬉戏。我的天父，我周围全是浓雾，使我看不见真理的晴天，而“我的 罪恶恰就从我的肉体中长起来”。① 　　①见《诗篇》72首7节。 四 主，你的法律惩罚偷窃，这法律刻在人心中，连罪恶也不能把它磨灭。哪一个窃贼自愿 让另一个窃贼偷他的东西？哪一个富人任凭一个迫于贫困的人偷窃？我却愿意偷窃，而且真 的做了，不是由于需要的胁迫，而是由于缺乏正义感，厌倦正义，恶贯满盈。因为我所偷的 东西，我自己原是有的，而且更多更好。我也并不想享受所偷的东西，不过为了欣赏偷窃与 罪恶。 在我家葡萄园的附近有一株梨树，树上结的果实，形色香味并不可人。我们这一批年轻 坏蛋习惯在街上游戏，直至深夜；一次深夜，我们把树上的果子都摇下来，带着走了。我们 带走了大批赃物，不是为了大嚼，而是拿去喂猪。虽则我们也尝了几只，但我们所以如此 做，是因为这勾当是不许可的。 请看我的心，我的天父啊，请看我的心，它跌在深渊的底里，你却怜悯它，让我的心现 在告诉你，当我作恶毫无目的，为作恶而作恶的时候，究竟在想什么。罪恶是丑陋的，我却 爱它，我爱堕落，我爱我的缺点，不是爱缺点的根源，而是爱缺点本身。我这个丑恶的灵 魂，挣脱你的扶持而自趋灭亡，不是在耻辱中追求什么，而是追求耻辱本身。 五 美好的东西，金银以及其他，都有动人之处；肉体接触的快感主要带来了同情心，其他 官能同样对物质事物有相应的感受。荣华、权势、地位都有一种光耀，从此便产生了报复的 饥渴。但为获致这一切，不应该脱离你、违反你的法律。我们赖以生存于此世的生命，由于 它另有一种美，而且和其他一切较差的美相配合，也有它的吸引力。人与人的友谊，把多数 人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。 对于上列一切以及其他类似的东西，假如漫无节制地向往追求这些次要的美好而抛弃了 更美好的，抛弃了至善，抛弃了你、我们的主、天父，抛弃了你的真理和你的法律，便犯下 了罪。世间的事物果然能使人快心，但绝不像你、我的天父、创造万有的天父，正义的人在 你身上得到快乐，你是心地正直者的欢忭。 如果追究一下所以犯罪的原因，一般都以为是为了追求或害怕丧失上文所谓次要的美好 而犯罪。这些东西的确有其美丽动人之处，虽则和天上的美好一比较，就显得微贱不足道。 一人杀了人。为何杀人？因为贪恋人家的妻子或财产；或是为了生活想偷东西，或是害怕他 人抢走自己的东西，或是受了损害愤而报仇。是否会没有理由而杀人，欢喜杀人而杀人？谁 会相信？据说有这样一个毫无心肝、残暴至极的人，①是凶恶残暴成性的，但也有人指出其 中原因：“他担心闲着不动，手臂和精神都会松驰。”②但为何担心呢？他的横行不法，是 企图抢得罗马城后，光荣、权势、财富便唾手可得，不再会因手头拮据和犯罪后良心的不安 而恐惧经济困难和法律制裁了。因此卡提里那也并不爱罪恶本身，是爱通过犯罪而想达到的 目的。 　　①指下文的卡提里那（公元前108？—62）。 ②见罗马史家撒路斯提乌斯（公元前86—35）所著《卡提里那的阴谋》，16章。 六 唉，我这一次偷窃，我十六岁上所犯的罪行，这可怜的我究竟爱你什么？既然是偷窃， 能有美丽动人之处吗？有什么值得我谈的呢？我们所偷的果子是美丽的，因为是你造的，我 的好天父、万有中最美善的，万有的创造者，我的至善，我真正的至宝。的确，果子是美丽 的，但我可怜的心灵并不贪那些果子，因为我有更多更好的；我摘这些果子，纯然是为了偷 窃，因为我到手后便丢掉，仅仅饱餐我的罪恶，享受犯罪的乐趣。即使我丢下一两枚，这也 不过作为罪恶的调味而已。 现在，我的主、天父，我要问偷窃有什么使我欢喜的呢？绝无可人之处。我不谈在公平 和明智中所看到的那种美？或在人的思想、记忆、官感、生长中所看到的美，也不谈天上星 辰光耀灿烂的美，或充满着生生不息的动物的大地和海洋的美；它连骗人的罪恶所具有虚假 的美也没有。 因为骄傲模仿伟大，独有你天父是凌驾一切之上；贪婪追求地位光荣，但尊荣永远是属 于你的；有权势者的暴虐企图使人畏惧，但惟有你天父才能使人敬畏，一人在何时何地，用 什么方法、凭借什么能越出你的权力？轻薄的巧言令色想博得爱怜，但什么也不能比你的慈 爱更有抚慰的力量，比你美丽光明的真理更有实益地值得爱恋；好奇心仿佛在追求知识，你 却洞悉一切事物的底蕴。愚蠢也挂上纯约质朴的美名，但有什么比你更纯一、更纯洁，因为 你的行动和罪恶完全对立。懒惰自诩为恬静，但除了主以外，什么是真正的恬静？奢侈想赢 得充盈富裕的称号，而你才是涵有一切不朽甘饴的无尽库藏。挥霍弋取了慷慨大量的影子， 而你才是一切美好的宽绰的施主。悭吝希望多所积聚，而你却具备一切。妒忌妄想高人一 等，但谁能超过你呢？愤怒渴求报复，但谁比你的报复更公正呢？恐惧害怕意外的变故损害 心爱的东西？担心自己的安全，但在你能有不测的遭遇吗？能使你所爱的和你脱离吗？除了 在你左右，还有可靠的安全吗？悲伤是因丧失了所贪求的东西而憔悴，它想和你一样不可能 有所丧失。 这样，灵魂叛离你而贪图淫乐，想在你身外寻求洁净无罪的东西，但这些东西仅有返回 你身边才能获得。人们远离了你，妄自尊大地反对你，便是倒行逆施地模仿你。但即使如此 模仿你，也显示出你是大自然的创造者；为此，决没有使人完全脱离你的方法。 但在这次偷窃中，我究竟爱上什么？是否我在这件事上错误地、倒行逆施地模仿我的主 呢？是否想违犯法律而无能为力，便自欺欺人想模仿囚徒们的虚假自由，荒谬地曲解你的全 能，企图犯法而不受惩罚？瞧，这样一个逃避主人而追逐阴影的奴才！唉，真是臭腐！唉， 真是离奇的生活，死亡的深渊！竟能只为犯法而犯法！ 七 我追溯以往种种，我的心灵能一无忧惧，“主啊，我怎样报答你的恩泽？”①我要热爱 你、感谢你、歌颂你的圣名，因为你赦免了我如许罪恶。我的罪恶所以云消雾散，都出于你 的恩赐与慈爱，而我所以能避免不犯，也出于你的恩赐，我能为罪恶而爱罪恶，那末还有什 么干不出来呢？ 　　①见《诗篇》115首12节。 我认识到不论是我自动犯的罪，或由于你的引导而避免不犯的罪，一切都已获得赦免。 谁想到自己的软弱无能，敢把纯洁天真归功于自己的努力，敢少爱你一些，好像你对待回头 改过者的宽大慈爱对他并不那么需要？谁听从你的呼唤，随声而跟从你，避免了我所回忆而 忏悔的罪恶，请他不要讥笑我病后受到这位良医的治疗而痊愈；他的不害病，或至少不生这 样的重病，也应归功于这位良医；希望他看到我罪恶的痼疾霍然而愈，看到自身没有染上罪 恶的沉疴，能同样爱你，能更热爱你。 八 这个不堪的我，从那些现在想起还使我面红耳赤的事件，特别从这次因爱偷窃而干的偷 窃，得到什么果实呢？什么也得不到，因为偷窃本身就是虚无；这不过更显出我的可怜。但 假如我是单独一人，我便不会如此——据我回忆，我当时的心情是如此——我单独一人，决 不会干这勾当。可见我还欢喜伙伴们的狼狈为奸，因此说我只爱偷窃不爱其他，是不正确 的，但也能说是正确的，因为狼狈为奸也不过是虚无。 但究竟如何呢？除了驱除阴霾、照耀我心的天父外，谁能指点我？谁促使我追究、分 析、思考？假如我欢喜所偷的果子，想享受这些果子，那末为满足我的欲望，我单独也能干 这勾当，不需要同谋者的相互激励，燃起我的贪心，使我心痒难忍。但由于我的喜爱不在那 些果子，因此是在乎罪恶本身，在乎多人合作的犯罪行为。 九 这是什么心情呢？当然龌龊不堪，怀着这种心情的人真是可耻。但究竟是怎样的呢？ “谁能了解罪恶？”①想到我们能欺骗那些绝对料不到我们有此行径而且竭力反对我们如此 做的人们，我的心好像忍俊不禁了。但为何我单独干不会如此兴高采烈呢？是否一个人不容 易发笑？的确一个人不容易笑；但即使是独自一人，没有其他人在侧，看到或想到太可笑的 事情，也会破颜而笑的。可是如果我是单独一人，是不会做的，绝对不会做的。 　　①见《诗篇》18首13节。 我的天父，这是我的心灵在你面前活生生的回忆。我单独一人不会干这一次只为爱偷窃 而不贪赃物的偷窃勾当。我独自一人绝对不会欢喜这行径，绝对不会干的。唉，害人不浅的 友谊，不可思议的思想诱惑，从游戏玩笑，进而产生了为自己一无所得，而且不出于报复之 心的损害他人的欲望：只消别人说：“走，干一下！”便惭愧自己有羞耻之心！ 十 谁能揭穿其中曲折复杂的内幕？丑恶不堪，我不愿再去想它、看它了。我现在需要的是 你，具有纯洁光辉的、使人乐而不厌的、美丽灿烂的正义与纯洁，在你左右才是无比的安宁 与无忧无虑的生活。谁投入你的怀抱，“进入主的福乐”，①便不再忧虑，在至善之中享受 圆满的生活。我的天父，我青年时曾远离了你，远离了你的扶持，深入歧途，我为我自己成 为一个“饥馑的区域。”② 　　①见《马太福音》，25章21节。 ②见《路加福音》，15章14节。 上一卷 返目录 下一卷 忏悔录卷三 一 我来到了迦太基，我周围沸腾着、振响着罪恶恋爱的鼎镬。我还没有爱上什么，但渴望 爱，并且由于内心的渴望，我更恨自己渴望得还不够。我追求恋爱的对象，只想恋爱；我恨 生活的平凡，恨没有陷阱的道路；我心灵因为缺乏滋养的粮食，缺乏你、我的天父而饥渴， 但我并不感觉这种饥渴，并不企求不朽的粮食，当然并非我已饱饫这种粮食；相反，我越缺 乏这粮食，对此越感到无味。这正是我的心灵患着病，满身创伤，向外流注，可怜地渴求物 质的刺激，但物质如果没有灵魂，人们也不会爱的。 爱与被爱，如果进一步能享受所爱者的肉体，那为我更是甜蜜了。我把肉欲的垢秽沾污 了友谊的清泉，把肉情的阴霾掩盖了友谊的光辉；我虽如此丑陋，放荡，但由于满腹蕴藏着 浮华的意念，还竭力装点出温文尔雅的态度。我冲向爱，甘愿成为爱的俘虏。我的天父、我 的慈爱，你的慈祥在我所认为甜蜜的滋味中撒上了多少苦胆。我得到了爱，我神秘地带上了 享受的桎梏，高兴地戴上了苦难的枷锁，为了担受猜忌、怀疑、忧惧、愤恨、争吵等烧红的 铁鞭的鞭打。 二 我被充满着我的悲惨生活的写照和燃炽我欲火的炉灶一般的戏剧所攫取了。人们愿意看 自己不愿遭遇的悲惨故事而伤心，这究竟为了什么？一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲痛就 作为他的乐趣。这岂非一种可怜的变态？一个人越不能摆脱这些情感，越容易被它感动。一 人自身受苦，人们说他不幸；如果同情别人的痛苦，便说这人有恻隐之心。但对于虚构的戏 剧，恻隐之心究竟是什么？戏剧并不鼓励观众帮助别人，不过引逗观众的伤心，观众越感到 伤心，编剧者越能受到赞赏。如果看了历史上的或竟是捕风捉影的悲剧而毫不动情，那就败 兴出场，批评指摘，假如能感到回肠荡气，便看得津津有味，自觉高兴。 于此可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐，谁也不愿受苦，却愿意同情别人 的痛苦；同情必然带来悲苦的情味。那末是否仅仅由于这一原因而甘愿伤心？ 这种同情心发源于友谊的清泉。但它将往何处？流向哪里呢？为何流入沸腾油腻的瀑布 中，倾泻到浩荡烁热的情欲深渊中去，并且自觉自愿地离弃了天上的澄明而与此同流合污？ 那末是否应该屏弃同情心呢？不，有时应该爱悲痛。但是，我的灵魂啊！你该防止淫秽，在 我的天父、我们祖先的天父、永受赞美歌颂的天父保护之下，你要防止淫秽的罪。 我现在并非消除了同情心，但当时我看到剧中一对恋人无耻地作乐，虽则不过是排演虚 构的故事，我却和他们同感愉快；看到他们恋爱失败，我亦觉得凄惶欲绝，这种或悲或喜的 情味为我都是一种乐趣。而现在我哀怜那些沉湎于欢场欲海的人，过于哀怜因丧失罪恶的快 乐或不幸的幸福而惘然自失的人。这才是比较真实的同情，而这种同情心不是以悲痛为乐 趣。怜悯不幸的人，是爱的责任，但如果一人怀抱真挚的同情，那必然是宁愿没有怜悯别人 不幸的机会。假如有不怀好意的慈悲心肠，——当然这是不可能有的——便能有这样一个 人：具有真正的同情心，而希望别人遭遇不幸，借以显示对这人的同情。有些悲伤果然是可 以赞许的，但不应说是可以喜爱的。我的主，你热爱灵魂，但不像我们，你是以无限纯洁、 无穷完美的真慈怜悯着世人的灵魂，你不受任何悲痛的侵袭。但哪一个人能如此呢？ 但那时这可怜的我贪爱哀情的刺激，追求引致悲伤的机会；看到出于虚构的剧中人的不 幸遭遇，扮演的角色越是使我痛哭流涕，越称我心意，也就越能吸引我。我这一头不幸的牲 口，不耐烦你的看护，脱离了你的牧群，染上了可耻的、龌龊不堪的疥疠，这又何足为奇 呢？我从此时起爱好痛苦，但又并不爱深入我内心的痛苦——因为我并不真正愿意身受所看 的种种——而仅仅是爱好这种耳闻的、凭空结构的、犹如抓着我浮皮肤的痛苦，可是一如指 甲抓碎皮肤时那样，这种爱好在我身上也引起了发炎、肿胀、化脓和可憎的臭腐。 这是我的生活。唉，我的天父，这可能称为生活吗？ 三 你的慈爱始终遥遥复庇着我。我沉湎于怎样的罪恶之中！我背弃了你，听凭亵圣的好奇 心引导我走向极度的不忠不信，成为魔鬼的狡狯仆从，用我的罪行歆享魔鬼，而你便用这一 切来鞭打我！我竟敢在举行敬事你的典礼时，在圣殿之内，觊觎追营死亡的果实，你重重惩 责我，但和我的罪过相比可算什么？唉，我的天父、我的无边的慈爱，你复庇我不受灾眚的 侵袭，而我在危险之中还意气洋洋，到处游荡，远离了你，从我所好的行径而不趋向你的道 路，我只知流连于转瞬即逝的自由。 当时所推崇的学问，不过是通向聚讼的市场，我希望在此中显露头角，而在这个场所越 会信口雌黄，越能获得称誉。人们的盲目到达这样程度，竟会夸耀自己的谬见，我在雄辩术 学校中名列优等，因此沾沾自喜，充满着虚荣的气概；但是，主，你知道我还是比较循规蹈 矩的，绝不参预那些“捣乱鬼”——这个下流的、魔鬼的称号在当时是非常时髦的——的恶 作剧；我生活在这些人中间，在无耻之中还带着三分羞恶之心，因为我不和他们同流合污； 我和他们在一起，有时也欢喜和他们结交，虽则我始终厌恶他们的行动、他们的恶作剧：欺 侮胆怯的新学生，毫无理由地戏弄他们，取笑作乐。没有再比这种行动更相像魔鬼的行动 了！称为“捣乱鬼”，真是再恰当没有了。他们自身先已暗受欺人的恶魔捣乱、诱惑、嘲 笑，先已陷入他们作弄别人的陷阱！ 四 血气未定的我和这些人一起，读雄辩术的课本，希望能有出众的口才：这不过为了享受 人间荣华的可鄙而浮薄的目的。遵照规定的课程，我读到一个名西塞罗①的著作，一般人更 欣赏他的词藻过于领会他的思想。书中有一篇劝人读哲学的文章，篇名是《荷尔顿西乌 斯》。② 　　①西塞罗（M．T．Cicero，公元前106—43），罗马古典文学的代表作家之一。② 西塞罗的哲学论文之一，原书已佚。 这一本书使我的思想转变，使我的祈祷转向你，使我的希望和志愿彻底改变。我突然看 到过去虚空的希望真是卑不足道，便怀着一种不可思议的热情，向往着不朽的智慧，我开始 起身归向你。我钻研这本书，不再着眼于词令——我母亲寄给我的钱好像专为购买这一点， 那时我已十九岁，父亲已在两年前去世，——这本书的吸引我，已是由于内容，而不是为了 词藻了。 我的天父，那时我怀着很大的热情，想脱离人世种种而飞到你身边！但我不知道你对我 作何安排，因为智慧是属于你的。爱好智慧，在希腊语名为哲学，这本书引起我对哲学的兴 趣。有人假借哲学的名义来迷惑他人，利用伟大的、动人的、高尚的名义来粉饰他们自己的 谬说；对于当时和以前这一类人物，此书都有论列，印证了你的精神通过你的忠良仆人所贻 留的有益忠告：“你们应该小心，勿使他人用哲学、用虚诞的妄言把你们掳走，这种种只是 合乎人们的传统和人世的经纶，不合乎基督，而天父的神性却全部寓于基督之身。”② 　　②见《新约·歌罗西书》2章8—9节。 我心灵的光明，你了解我当时并不知道使徒保罗这一段话。我所以爱那一篇劝谕的文 章，是因为它激励我，燃起我的热焰，使我爱好、追求、获致并坚持智慧本身，而不是某宗 某派的学说。但有一件事不能使我热情勃发，便是那篇文章中没有基督的名字。主啊，依照 你慈爱的计划，我的救主、你的“圣子”的名字，在我哺乳之时，被我孩提之心所吸食，深 深蕴蓄于心坎中，一本书，不论文字如何典雅，内容如何翔实，假如没有这个名字，便不能 掌握住整个的我。 五 为此，我决心要读圣经，看看内容如何。我现在懂得圣经不是骄傲者所能体味，也不是 孩子们所能领会的，入门时觉得隘陋，越朝前越觉得高深，而且四面垂着奥妙的帷幕，我当 时还没有入门的资格，不会曲躬而进。我上面说的并非我最初接触圣经时的印象，当时我以 为这部书和西塞罗的典雅文笔相较，真是瞠乎其后。我的傲气藐视圣经的质朴，我的目光看 不透它的深文奥义，圣经的意义是随孩子的年龄而俱增，但我不屑成为孩子，把我的满腔傲 气视为伟大。 六 因此，我蹈入了骄傲、狂妄、巧言令色的人们的圈子中，他们口中藏着魔鬼的陷阱，含 着杂有你的圣名和耶稣基督、“施慰之神”、“圣神”①等字样的诱饵。他们语语不离这些 名字，但不过是掉弄唇舌而发出虚音，心中毫无真理。他们口口声声：“真理、真理”，不 断和我谈论真理，却没有一丝一毫的真理；他们不仅对于身为真理的你，而且对于你所创造 的世界也发出种种荒谬的论调：关于世界，即使哲学家们所论确切，我为爱你的缘故，也应 置之不顾，你是我最慈爱的父亲，万美之美。 　　①译者按：天主教教义称天主三位：第一位圣父，第二位圣子，降世成人，是为耶 稣基督，第三位圣神，四福音中也名为“施慰之神”。 唉，真理，真理，那时我怎样从心坎的最深处向往着你，那时这些人经常用各种方法在 长篇累牍的书本中向我高呼着你的名字！可惜这仅仅是空洞的声音。我渴求着你，而拿来供 我充饥的肴馔，不是你而是太阳、月亮；这些美丽的产品是你创造的，但不是你，也不是最 好的工程，因为你所创造的精神体，胜过天空灿烂的星辰。 我如饥如渴想望的也不是那些精神体，而是真理，是你本身、“永无变易，永无晦蚀” ①的你。供我大嚼的肴馔不过是华丽的幻象，这些虚幻通过耳目而蒙蔽思想，爱这些虚幻还 不如爱肉眼确实看到的太阳。但我以为这一切就是你，就充作我的食料，但并不是恣意饱 啖，因为我口中尝不到像你那样的滋味——当然你并非那些凭空虚构的东西——为此，我非 但不能解饥，反而更饿了。 　　①见《新约·雅各书》1章17节。 梦中的饮食和醒时的饮食相仿，但不能使睡者果腹，因为他睡着。上述种种丝毫不像你 真理，不像现在和我讲话的真理，这些都是幻象，都是空中楼阁；我们目睹的天空和地面的 物体比这些幻象来得实在；我们看到的物体和禽兽看到的一样，也比我们想像的更实在。甚 至我们想像中的物体也比我们依据这些物体而虚拟的茫无边际的东西更形实在。那时我便以 这些幻象充饥，却不能因此果腹。 但是，你、我的爱、孱弱的我所依恃而汲取力量的，你不是我们肉眼所看见的天际星 辰，也不是我们看不见的物体，这一切都是你创造的，而且还不是你最好的工程。你与我所 虚构的幻象、绝不存在的幻象有多大的差别！一切实在物体的形象，一切实在的物体——但 不是你——也比这些幻象更真实。你也不是使物体具有生命的灵魂——物体的生命比物体更 好、更实在——你是灵魂的生命，生命的生命；你以自身生活，你绝不变易，你是我灵魂的 生命。 为我，你当时在哪里？在多么遥远的地方！我离开了你迢迢远行，甚至找不到喂猪的橡 子来充饥。文章家和诗人们的故事也远优于那些欺人的妖言，诗歌与“密提阿飞行”①的故 事比毒害信徒的“五元素化身大战黑暗五妖洞”②荒诞不经之说也远为有用。因为我从这些 诗歌中能汲取到真正的滋养：我虽则唱着“密提阿飞行”故事，但我并不说实有其事，即使 我听别人唱，也不会信以为真的。而对于后者我却拳拳服膺了，真是言之痛心！我怎会一层 一层滚到地狱底里的呢？由于缺乏真理而心烦虑乱，我追寻你、我的天父，——我现在向你 忏悔：在我怙恶不悛的时候，你已经怜悯我——但是仅仅用肉体的感觉，而不是用你所赋与 我们足以制服毒虫猛兽的理智。你幽邃沉潜，在我心坎深处之外，你又高不可及，超越我心 灵之巅。这时我遇上了所罗门箴言中的那个“坐在自家门口的懵懂无耻的妇人，她说：快快 吃这些神秘的饼，喝那杯偷来的甘液”。③她看见我在外浪荡，在细嚼着用我肉眼找到吞食 的东西，便把我迷住了。 　　①希腊神话中帮助哲松取得金羊毛的女巫。 ②指摩尼教教义。 ③见《旧约·箴言》9章17节。 七 我并不想到另一真正存在的真理，因此，人们向我提出：“罪恶来自何处？神是否限制 在一个物质的躯体内，是否有头发和手指？多妻的、杀人的、祭祀禽兽的人能否列为义 人？”种种问题后，我如受到针刺一般急忙赞成那些狂妄骗子的见解。这些问题使无知的我 忐忑不安；我背着真理，还自以为面向真理；我不懂得“恶”不过是缺乏“善”，彻底地说 只是虚无。那时我的肉眼已为外物所蔽，我的精神只能见到魑魅魍魉，当然我不会懂得这一 点。 那时我不知道天父是神体，没有长短粗细的肢体，没有体积，因为一有体积，局部必然 小于整体；即使是无限的，但为空间所限制的一部分必然小于无限，便不能成为神体，如天 主的无所不在，在在都是整个天父。至于我们本身凭什么而存在，为何圣经上称我们是“天 主的肖像”①，这一切都不知道。 　　①见《旧约·创世纪》1章27节。 我也不认识真正的、内心的正义，不依据习俗而依据全能天父的金科玉律权衡一切的正 义；天父的法律一成不变，不随时间空间而更改，但随时代地区的不同而形成各时代各地区 的风俗习惯；亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫①以及为天父亲口赞许的人，依照天父的 法律都是正义的人；但这些无知之徒随从世人的褒贬毁誉，以个人的经验去衡量人类的全部 风俗习惯，断定他们是不正义的，这犹如一人不识武装，不知盔与甲的用度，加甲于首，裹 盔于足，便认为不适于用；或是某日规定下午休假，这人强调上午既然容许营业，抱怨下午 为何不能进行卖买；又如在某人家中见某一奴隶手持的东西不准另一个进酒肴的奴隶接触， 或在马厩后做的工作不准在餐厅进行，便指斥同居一室、同属一家，为什么待遇不同。 　　①指这些人都是《旧约》中的圣哲。 同样，这些人听到现代正义的人所禁行的事，古代正义的人却不在此例，天父权衡时 宜，对古人制定那样法令，对今人制定这样法令，古往今来都适应着同一的正义，他们却对 此愤愤不平。不知同一人、同一日、在同一屋中，使用某一肢体时，不能代之以另一肢体； 某时准许做的，换一个时辰即行禁止；在某一角落许可或命令做的，在附近的另一角落便不 许做，做了要受责罚。那末，正义成为变化多端了？不然，这是正义所统摄的时代有所不 同，既然是时代，便有先后。人生非常短促，不能以为本身有了经验，便对经验所不及的古 今四方的事物因革都融会贯通；反之，在同一人身上、同一天内、同一屋中，很容易看出某 一时刻、某一地点或某一肢体应做何事，因此对前者感到抵触，而对后者便毫无异议。 以上种种，我一无所知，也绝不措意；虽然这些事理从各方面透进我的双目，我还是熟 视无睹。我诵诗时，音节的轻重不能随意配置，一种诗体有一种格律，在同一诗句中也不能 都用同一的音节；但文章的规律，不是随地而异的，它有一个完整的体系。我并没有看到圣 贤们所服膺的正义，是把所命令的一切合成一个高妙万倍的整体：正义本质绝无变易，也不 把全部条例施行于任何一个时代，而是因时制宜，为每一时代制定相应的法令。我却盲目批 评虔诚的祖先们不独遵照天父的命令和启示调配当前的一切，甚且秉承天父的默牖，对将来 发出预言。 八 那末“全心、全灵、全意爱天父和爱人如己”①在某时某地能不能也成为非正义的呢？ 凡违反天性的罪行，如所多玛人所做的，不论何时何地都应深恶痛绝，即使全人类都去效 尤，在天父的定律之前，也不能有所宽纵，因为天父造人，不是要人如此自渎。天父是自然 的主宰，淫欲玷污了自然的纪律，也就破坏了我们和天父之间应有的关系。 　　①见《新约·马可福音》12章30节。 至于违反风俗习惯的罪行，应随不同的习俗加以禁邂，某一城市或某一国家，或因习惯 或由法律所订定的规章，不应为市民或侨民随意破坏。任何部分如与整体不合即是缺陷。但 如天父所命令的和一地的习惯规章抵触，即使从未执行，应即实施，若已废弛，应予恢复。 君王有权在所统治的城邑中颁布前人或本人从前未曾制订的新法，凡是服从新法，并不违犯 本城的旧章，而不服从恰就违反本城的制度，因为服从君王是人类社会共同的准则，那末对 万有的君王、天父的命令更应该毫不犹豫地服从。人类社会中权力有尊卑高下之序，下级服 从上级，天父则凌驾一切之上。 对于侮辱他人，或对人施行暴力，二者都是蓄意损害他人的罪行，则和违反天性的罪行 相同。这两种罪行的起因，或是为了报复，如仇人的陷害仇人；或为夺取别人所有，如强盗 的抢劫行旅；或为逃避祸患，如一人恐惧另一人；或出于妒忌，如不幸者妒忌另一人的幸 福，如得势者畏恨别人势力与自己相埒；或仅仅出于幸灾乐祸，如观看角斗的观众，或戏弄 嘲笑别人。 这些是主要的罪行，根源都由于争权夺利，或为了耳目之娱，或为逞情快意，有时源于 二者，甚至兼有以上三种根源。我的至尊至甘的天父，生活于这些罪恶，便是侵凌了你的 “十弦琴”、你的“十诫”。你是不可能有所朽坏，有所损蚀，哪一种罪恶能影响你，哪一 种罪行能损害你？但人们犯罪，你便加惩罚，因为即使是为了反对你而犯罪，也就是亵渎了 人们自己的灵魂，罪恶在欺骗自身，或是毁坏你所创造、所调摄的天性；或漫无节制、过度 享受你所赋畀的事物；或违反天性、追求违禁的事物；或故触锋芒，思想上、言语上侮辱 你；或越出人类社会的范围，横行不法，随自己的好恶，挑拨离间，以快自己的私意。这种 种的产生都由于抛弃了你生命的泉源、万物唯一真正的创造者和统治者；由于师心自用，错 误地爱上了一部分，而以部分为整体。 因此，只有谦虚的虔诚能引导我们回到你身边，使你清除我们的恶习，使你赦免悔过自 新者的罪业，使你俯听桎梏者的呻吟，解脱我们自作自受的锁链，只要我们不再以贪得无餍 而结果丧失一切、更爱自身过于爱你万善之源的私心，向你竖起假自由的触角。 九 在损己损人以及其他形形色色罪恶中，也有进德修业的人所难免的过失；这些过失，如 依严正的论断，自可作求全的责备，但同时有结成善果的希望，如萌芽之至于收获，则又应 受赞许。有些近似上述两类的罪恶，而又实非是罪，因为既不侵犯你、我们的主、天父，也 不危害社会；譬如一人储藏生活所需而且符合时势要求的某些物品，同时又不能确定他是否 出于占有的欲望，又如为了纠正一人的错误，行使合法权加以处分，同时也不能确定其是否 有损人之心。 因此有许多行为，在常人视为应受谴责，而你却不以为非，也有许多人所赞许的事，而 你却不以为是。往往行事的外表和其人的内心大相悬绝，而当时的环境也不是常人所能窥 测。但如果你突然发出一项特殊的、出人意外的命令，而且你过去曾加禁止的，你又不宣布 发令的原因，即使这命令抵触人类社会的约章，也没有一人敢怀疑是否应该服从，因为惟有 服从你的社会才是正义的社会。谁能确知你的命令，那真有福！因为你的仆人们一切行动， 或为适应目前的需要，或为预示将来。 十 由于我不了解这些原则，因此我讪笑你的圣美的仆人们和先知们。我讪笑他们，其实你 也得讪笑我；我不知不觉地堕落到如此愚蠢的境界，以致相信人们摘无花果时，果子和树在 流着乳一般的泪水；一位“圣人”①吃了这只无花果——当然摘的人犯罪，圣人没有罪—— 是把许多天使，甚至神的分子吞入腹中，圣人在祷告中呻吟太息时，吐出天使甚至神的分 子，这些无上真神的分子本被囚禁在果子之中，这时被圣人的齿腹解放出来。我认为更应该 同情地上的果子过于所以产生果子的原因、人，因为一个非摩尼教徒向你要一点食物解饥， 如果你给他吃，便应受死刑。 　　①按摩尼教内分“圣人”和一般信徒“听讲者”两类。 十一 你自天垂手，把我的灵魂从黑暗的深渊拯救出来，我的母亲、你的忠心的婢女为了我向 你痛哭，远过于母亲痛哭死去的子女。她看见我在她所得自你的信仰和精神方面已经死去。 主，你应允她的祈祷，你应允她，并没有轻视她在各处祈祷时流下的眼泪，你应允她的祈 祷。因为她所得的梦从哪里来的呢？你在梦中安慰她，她因此重新收抚我，许我在家中和她 同桌饮食。她初起对我侮慢神圣的罪行是深恶痛绝的。她梦中见她自己站在一条木尺上，又 见一位容光焕发的青年含笑走到她跟前。这时她痛不自胜，那位青年询问她何故悲伤天天哭 泣——这样的询问往往是为了劝导，不是为了探听——她回答说是痛心于我的丧亡，那位青 年请她放心，教她留心看，她在那里，我也在那里，她仔细一看，看见我在她身边，站在同 一木尺上。 这梦是哪里来的呢？一定是你倾听她的心声，全能的好天父啊！你照顾着每一人，仿佛 只照顾一个人，你照顾全人类，犹如照顾一人。 还有一点：她向我谈梦中情形时，我竭力向她解说，教她不要失望，说她日后也会成为 我当时那样，她竟毫不犹豫地说：“不，他不对我说：“他在那里，你也将在那里”；①而 是说：“你在那里，他也将在那里。” 　　①译者按：“他不对我说”，“他”指梦中的青年，“我”指莫尼加（奥氏之 母）；“他在那里，你也将在那里”，“他”指奥古斯丁，“你”指莫尼加。 主啊，据我记忆所及我向你忏悔，我已屡次说过：当时你借我母亲的口所给我的答复， 我母亲不为我的似是而非的解释所迷惑，并且能迅速看出应该看到的意义——如果她不说， 我当时的确看不出——这种种比那场梦更使我感动。这个梦为安慰我母亲当前的忧虑，预示 了她经过很长时期后才能实现的快乐。 因为我在垢污的深坑中、在错误的黑暗中打滚，大约有九年之久！我屡次想站起来，而 每次使我陷得更深一层，但我的母亲，一如你所喜爱的贞静、诚敬、朴素的节妇，虽则抱着 满怀希望，但依旧痛哭呻吟，在祈祷时继续为我向你发出哀号，她的祈祷达到你面前，你却 让我继续在黑暗中旋转。 十二 我记得你还给我另一个答复。我现在略去许多支节，为了早已迫不及待地要向你忏悔我 所欲忏悔的事情，同时我也忘却了不少情节。 你通过你的祭司，通过一个在教会内成长的、精通圣经的主教，给我另一个答复。我的 母亲请他来和我作一次谈话，驳斥我的错误，诱导我去恶从善——因为他如遇到合适的对象 是如此做的——他拒绝了，事后我才懂得他这一决定的明智。他回答说，我还不肯受教，因 为，一如我母亲告知他的，我由于新近接受了这异端，还是意气洋洋，曾用一些狡狯的问题 难倒了好些知识比较浅薄的人。接着又说：“让他去。你只要为他祈求天父；他自会在书本 中发现自己的错误和狂妄。”他还告诉我母亲，他的母亲也受摩尼教的迷惑，他幼时被送给 摩尼教徒，该教所有书籍他几乎都读过，甚至抄写过，他没有和任何人争论过，也未受任何 人的劝说，是他自己发觉这一教门是多么应受深恶痛绝的，因此他放弃了这教门。我的母亲 听了这些话，依旧不放心，更加苦苦哀求，痛哭流涕，请他来看我，说服我。缠得他有些不 耐烦而生气了，便说：“去吧，这样生活下去吧！你为你的儿子流下如许眼泪，这样一个儿 子是不可能死亡的！” 我的母亲和我谈话时，屡次提到这事，说她听到这话，恍如听到来自天上的声音。 上一卷 返目录 下一卷