101.真正爱神的人祷告时专注于神，这样专心祷告的人是真正爱神的人。如果一个人的理智执着于属世事物，他祷告就会分心，因此，他并不爱神。
102.如果理智明显沉溺于一些可被感官感知的事物，它一定是被一些邪情私欲所沾染，比如：欲望、烦恼、愤怒、怨恨，除非理智与这些事物剥离断开，否则无法摆脱影响它的邪情私欲。
103.当私欲主导理智，私欲会使理智与神的爱隔绝，使其被物质事物捆绑且沉迷其中。但当理智被对神的爱主导，那爱会把理智从捆绑中释放出来，并把理智提升至高处，超越可感知事物及短暂人生。
104.守诫的效果是使事物的概念形象从邪情私欲中摆脱出来，对神的静观可以让理智与有形有体的事物分离，这就可以产生专心的祷告。
105.除非理智也进行各种持续不断的属灵静观，否则就做不到专心地祷告。实践美德自己不能完全把理智从私欲中释放出来，实践美德只能把理智从放荡及仇恨中释放出来。属灵静观还可以把理智从健忘及无知中释放出来，以这种属灵静观方式，理智可进行应该做的专心地祷告。
106.有两种境界的纯洁祷告超越所有其它祷告，一种存在于那些仍在实践美德的人当中，另一种存在于过着静观生活的人当中。
第一种产生于敬畏神及坚定盼望神的灵魂，第二种产生于强烈渴望神及完全净化过的灵魂。
第一种的标志是理智抛弃所有属世的概念形象，全神贯注于神而专心地祷告，就像神祂自己就真正在身边。
第二种的标志是在祷告刚开始的一霎那，理智被无限的神光照耀时，它忘却自我及其它受造物，只有神能通过爱在理智中产生这光。就在此刻，理智认识到神的本性，它清晰无误的接受到了神的呼唤。
107.当一个人喜爱一物，无论何物，他总会执着贪恋，为了保有它，他会拒绝任何让他远离心爱之物的东西。因此，爱神的人为了进行纯洁祷告，他要驱除所有私欲，因为私欲会让他远离神。
108.自恋是邪情私欲之中最甚者。自恋生私欲，如果一个人脱离了自恋，在神的帮助下，他会很容易地释放其它负面情绪，如愤怒、烦恼、怨恨等。但被自恋控制的人也会被其它私欲压倒，甚至违背他的意志，自恋是一种与肉体相连的邪情私欲。
109.人与人之间的爱，无论是好是坏，无外乎以下五种原因：或为了神，有美德的人爱众人，无美德的人爱有美德的人；或依据天性，父母爱孩子，孩子爱父母；或因为图慕虚荣，被称赞的人爱赞美他的人；或因贪婪，他爱富人，希望从富人那里捞到些什么；或自我放纵，他是肚腹及生殖器的奴仆。第一种原因值得称赞，第二种原因居中，其余的均是被邪情私欲所占据了。
110.如果有些人你恨，有些人你既不爱，也不恨，另外有些人你特别爱，又有些人你一般般的爱，从这样不同等待人可知，你离完全的爱还相距很远。
111.“离恶行善”（诗篇34：14），就是说，像与仇敌争战一样来减少邪情私欲，然后保持警醒以防它们再增加。通过争战获得美德，保持警醒来保有它们。这就是“培养”及“保有”的意思。（参考 创世纪2：15）
112.那些被神允许试炼我们的人，或点燃我们灵魂的欲望，或激起灵魂的激情力，或使我们的心智变得昏昧，或让我们浑身痛苦，或剥夺我们的生活必需品。
113.魔鬼或亲自诱惑我们或差那些不敬畏神的人武装反对我们。当我们离群独处时，魔鬼就亲自来诱惑我们，就像它们在沙漠中诱惑我们的主。当我们与别人在一起时，它们就通过他人诱惑我们，像它们通过法利赛人诱惑我们的主。但不论它们从那条战线攻击我们，让我们通过定睛主，以主为榜样来驱逐它们。
114.当理智刚开始爱神时，亵渎神的魔鬼就开始诱惑理智，说只有它们的父恶魔才能创造，神创造万有只是出于对恶魔的嫉妒，如果这样想，属神的人就绝望了，再也不敢像平时那样在祷告中飞向神了。但是，魔鬼这样做不仅不能达到它最终目的，反而，它让我们更坚定，通过它的进攻及我们的抵抗，我们变得更加成熟，更加真诚爱神了，让魔鬼的刀刺入它自己的心，让它的弓被折断。（参考 诗篇37：15）
115.当理智把注意力转向可见世界时，它通过感官媒介来观察事物的方式是符合自然法则的。理智不是邪恶的，它产生事物概念形象的自然能力也不是邪恶的，事物本身也不是邪恶的，感官也不是邪恶的，因为这些全是神的杰作。那么，什么是邪恶的？清楚地说，是邪情私欲进入了概念形象，这概念形象是由理智按照自然法则形成的。如果理智保持警惕，这将不会发生。
116.邪情私欲是与天性相违背的一种灵魂冲动，它会盲目地爱某人，或盲目地恨某人，或为了某事盲目地爱或恨。就爱而言，它可能为了不必要的食物、或女人、或金钱、或短暂的荣誉、或为了其他可被感官感知之物、或因为它们的原因而爱。就恨而言，可能为了以上所提及的事，或为了某人或因这些事情而恨。
117.另外，恶习是我们错误地使用概念形象，这就导致我们错误地使用事物本身。比如，与女人有关的事，正确使用性交，其目的是生孩子。因此，如果一个人只是寻求感官享乐，就是错误地使用了它，因为他把不好的认为是好的。当这样的男人与女人交合，他就是不当地利用她。这对其它相同的事情及其概念形象而言也是对的。
118.当魔鬼要把节制从理智中驱逐，用淫邪念头来围攻你时，你就向主流泪哭求“现在他们把我赶出来，还包围我”（诗篇17：11）；“你是我无上的喜乐，从包围我的人中拯救我吧。”（诗篇32：7）。这样，你就安全了。
119.淫邪的魔鬼是强大的，他会猛烈袭击那些与邪情私欲做斗争的人，特别是那些在饮食上不注意及经常与女性打交道的人。以感官快乐为润滑剂，魔鬼不知不觉地溜入理智，以记忆形式逼迫静观者，把他的身体放在火上烤，在他理智中呈现各种概念形象。魔鬼用这种方式引诱他同意犯罪。如果你不想让这些概念形象在你头脑中游荡，就得再次转向禁食、劳动、守夜及不住祷告，不住祷告可以带来受神保守的安宁。
120.那些总想通过激起欲念来控制我们灵魂的人就是这样做的，他们可能驱使我们或在头脑中犯罪，或在行动中犯罪。如果他们发现我们的理智不接受这种驱使，他们就会觉得不光彩和被羞辱；如果他们发现我们的理智一直都在进行属灵静观，他们就会“退后，忽然羞愧”（诗篇6：10）
121.如果一个人为属灵争战而膏他自己的理智，并能驱逐理智中所有的欲念，他就具有了执事的品质；如果一个人能用造物主的属灵知识光照理智，并能完全消灭假知识，他就具有牧师的品质；如果一个人以圣洁没药使他的理智得完全，这没药是在认识及敬拜圣三位一体神时用的，他就具有主教的品质。
122.当我们通过守诫使我们的邪情私欲减弱时，魔鬼的影响就变弱了，通过无欲这条路，魔鬼被彻底击退，魔鬼再也找不到任何方式进入我们的灵魂与之争战了。“他们在你面前变弱并被击退”（诗篇9：3）就是这个意思。
123.有些人因为人的惧怕，有些人因为图慕虚荣，其他人通过自我克制戒除邪情私欲。有些人却是受神庇佑，被神从邪情私欲中救拔出来。
124.主的所有话包含以下四个内容：诫命、教义、阻吓、应许。在这些内容的帮助下，我们忍受各种困苦，比如禁食、守夜、席地而睡、侍奉中的劳累、冒犯、羞辱、折磨、死亡等等。“我藉着你嘴唇的言语”诗篇的作者说，“我一直走在苦难的路上”（诗篇17：4 七十士译本）
125.神对节制的赏赐是无邪情私欲，对信心的赏赐是属灵知识。无邪情私欲产生辨识力，属灵知识产生对神的爱。
126.当理智正确地实践美德，它会增进对道德的理解。当理智进行静观，它会促进属灵知识增长。第一种境界使参与属灵争战的人可以分辩美德与恶习；第二种境界可以使参与者进入有形与无形事物内在规律的本质中。最后，理智获赐属灵知识，当它插上爱的翅膀飞跃这两种境界时，它被带进神里，在圣灵的帮助下认识神的品德，这对人类理智来说是可能的。
127.如果你即将进入神学领域，不要试图查验神最内在的品质，因人的理智及神以下的任何存在都无法做到。但要努力去认识与神本性有关的品质，如永恒、无限、不确定、良善、智慧、创造力、保护及审判受造物等等。若其能认识哪怕一丁点这些品质，他都是伟大的神学家。
128.如果一个人能把属灵知识与实践美德相结合，他就是一位有能力的人。因为他首先得消灭欲望及控制冲动(或译激情），其次，他要让理智插上翅膀忘我地飞向神。
129.我们的主说“我与父原为一。”（约翰福音10：30），祂指出了祂们本质上的同一性，祂又说“我在父里面，父在我里面。”就是说位格不能分割。三神论者试图分割圣子与圣父，最后发现他们陷入了矛盾。他们又说圣子与圣父共享永恒，但无论如何，这里圣马克西姆斯反对六世纪约翰费罗朋诺斯分割圣子与圣父的学说，他们又不得不说圣子不是圣父生的；这样他们就落入有三个神及三个起始原则的错误说法。或又说圣子是由圣父生的，但无论如何，圣子与圣父是分开的，因此，他们又不得不说圣子不与圣父共享永恒；这样他们就认为主的时间与我们的时间是一致的。因此，纳佐安佐斯的圣格里高利说，有必要既保持有一位神，又承认有三个位格，每个位格都有自己的特征。神性是可以分开，但不能分割，是联合，但又有区别。因为既分开又联合是矛盾的。但如果圣子与圣父的分开与联合，只是形式上与这人与那人的分开与联合一样，仅此而已，那又有什么矛盾呢？
130.因他在爱里已得完全，并达到无私欲的最高境界，所以，对他来说，他的与别人的，基督徒与不信的，奴隶与自由人，甚至男人与女人都没有什么不同。因为他的境界已经升高并超越了私欲的挟制，他集中注意力在人性上。他以相同方式和态度对待所有人。因为在他不分希腊人还是犹太人，男人还是女人，为奴的还是自主的，惟有基督是“包括一切，又住在各人之内。”（歌罗西书3：11；加拉太书3：28）
131.潜伏在灵魂中的邪情私欲给魔鬼提供了唤醒我们欲念的方式，随后，以这些念头与理智争战，迫使理智同意犯罪。
魔鬼战胜理智后，引导理智在头脑中犯罪，当这些都做完，魔鬼引诱俘虏理智，让其在行动中犯罪。魔鬼通过这些念头摧毁灵魂，再后，魔鬼撤退，带走正确的思想，在理智中只留下罪恶的幽灵和偶像。参考我们主的话，“你们看见那行毁坏可憎的站在圣地。（读这经的人须要会意）......”（马太福音24：15）。因为人的理智是圣地及神的殿，在这里魔鬼用欲念摧毁灵魂，设立罪恶的偶像。我想，虽然有些人说将来在敌基督时代也会发生这些事，但读过老约瑟夫书的人都不怀疑这些事在历史上曾发生过。
132.有三件事促使我们走向圣洁：本能、天使般的力量、正直倾向。比如，本能促使我们希望别人怎样待我们，我们也要怎样待别人（参考：路加福音6：31），或当我们看到有人被抢掠或需要帮助时，我们会自然产生同情心。天使般的力量是当自我驱动追求有价值的事物时，我们发现如有神助和被神指引。正直倾向使我们能够分辨善恶并同时选择善。
133.有三种事物会驱使我们走向恶：邪情私欲、魔鬼、犯罪倾向。比如，当我们希望得到超出合理范围的东西，比如不需要的或未到上餐时间的食物，或不是自己妻子或不是为了生育的女人，或因被羞辱被伤害而非常愤怒发火时，邪情私欲就驱使我们走向恶。例如，魔鬼趁我们不备，突然猛烈攻击我们，搅动已经提到的邪情私欲及其他类似的本性时，魔鬼就驱使我们走向恶。当我们知道善还是选择恶时，我们是被犯罪倾向驱使走向恶。
134.对辛苦实践美德的赏赐是无邪情私欲及具属灵知识，因这些引领人们上天国，就像邪情私欲和无知引导人们获永刑。这是因那寻求赏赐的人是为了人的荣耀而不是为了本性的良善，他们的求告会被拒绝，参看圣经话语“你们求也得不到，是因为你们妄求”（雅各书4：3）
135.许多人类活动本身是好的，但由于其动机不良而变得不好。比如，禁食、守夜、祈祷、唱圣歌、慈善及热情好客本质上是好的，但如果是为了图慕虚荣而做就不好了。
136.在我们所做的每件事当中，神都会查验我们的目的，查看是为祂而做，还是有其他什么动机。
137.当你听到圣经话语，“因为你照着各人所行的报应他”（诗篇62:12），不要以为神会赐福给做事动机不良的人，虽然这事好像做对了。很清楚，神只赐福给做事动机正确的人。因神的评判不是看行动，而是看行动背后的动机。
138.骄傲这魔鬼的恶毒有两种形式。他或说服修道士把成就归功于自己，而不是归于神，神才是众善提供者及所有成就的帮助者。如果这样失败了，魔鬼就建议他贬低那些没有他好的弟兄，受这种形式的影响，他就不觉得是魔鬼在说服他否认神的帮助。如果他贬低那些缺少成就的弟兄，他就明显想说明他是通过自己的力量取得成就。但这不可能，因为我们的主说，“因为离了我，你们就不能做什么”（约翰福音15：5）。因即使我们被鼓励向善，但如果没有众善提供者的帮助，我们的软弱会使我们在任何事上都不能结果子。
139.一个开始知道人性弱点的人有经历神力的经验，这人通过神力获得一些成就，又渴望有另一些成就，他从不贬低任何人，他知道正是神帮助了他，让他摆脱私欲克服困难。只要神愿意，祂能救所有人，特别是那些为神而追求属灵道路的人。祂不是把众人从私欲中一同救拔出来，祂倒象一个有爱心的良医用个性化疗法分别救治那些寻求进步的人。
140.当私欲不活跃于我们心中时，我们会产生骄傲。无论这私欲不活跃，是因产生私欲的原因被根除，还是因魔鬼为了迷惑我们故意退却产生。
141.几乎所有罪都是为感官享乐而犯，这种感官享乐会被艰难和困苦所克服，要么是出于主动悔改，要么是出于被神善意翻转而被动产生的结果。“我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。”(林前11：31-32）
142.当试炼意外地降临到你身上，不要责备把它带给你的人，倒要试着找到它来的原因，然后，寻找方法去处理它。因为不管是由这人还是其他人，无论如何，你都得喝下神审判的苦酒。
143.只要你有坏习惯，就不要拒绝艰苦，通过它，你可能会谦卑并除掉你的骄傲。
144.有时人被享乐考验，有时被烦恼或身体痛苦考验。通过祂的处方，灵魂医生根据潜伏在灵魂里产生私欲的原因进行治疗。
145.试炼降到一些人身上是为了除去过去的罪，降到另一些人身上是为了除去正在犯的罪，降到又一些人身上是为了预防将来要犯的罪。这些试炼方式与试炼约伯的那种考验人的方式不同。
146.明智的人考虑到神药方的疗效，会欣然承受这些带来的苦难，因为他知道带来这些苦难的原因只有他自己的罪。但当无视神无上智慧的愚妄人犯了罪并得到纠正后，他却会认为要么是神，要么是人应该为他所承受的苦难负责。
147.有些事物会阻止邪情私欲的活动，不让他们生长；另外一些事物会抑制他们，让他们减少。例如，与欲望有关的方面，禁食、劳动、警醒会不让它生长，而退休会、静观、祷告、对神强烈的渴望可以抑制它，让它消失。对愤怒来说，也是一样。比如，忍耐、摆脱怨恨、温和都可以阻止及预防它生长，爱、慈善、善良、同情心会让它减少。
148.当一个人的理智一直与神同在，他的心愿会无比强烈地渴望神，他的激情也完全转变成属神的爱。由于一直沐浴在属灵的光芒下，他的理智变得充满光明。当理智重新修复它具有私欲的一面，把这面重新转向神。正像我们说的，理智充满了对神无比强烈的渴望，充满了永不止息的爱，它彻底地摆脱世俗，奔向神。
149.如果一个人不嫉妒，不生气，不怨恨冒犯他的人，那不一定意味着他爱他，因为缺爱时，他也许能按诫命不以恶报恶（参考罗马书12：17），却绝做不到情愿以善报恶。自然而然地“向恨你的人行善”（马太福音5：44），只属于完全的属灵之爱。
150.如果一个人不爱某人，不一定意味着他恨他，反之，如果一个人不恨他，也不一定意味着他爱他，因为他可以对他保持中立，就是既不爱他，也不恨他。因为爱的原因只有本集第九则所列的五种，一种值得称赞，一种居中，三种应受谴责。
151.如果你发现你的理智被物质事物愉快地占据，变得喜欢留恋他们的概念形象，你可以肯定相比神，你更爱这些事物。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（马太福音 6:21）。
152.理智通过祷告、爱及长期与神同在，会变得睿智、善良、强大、有同情心、有怜悯心、有恒久忍耐力。简而言之，它几乎包含所有神圣的品质。但当理智远离神，贪恋物质事物，它要么变得像家畜一样自我放纵，要么变得像野兽一样为了这些事物与人争斗。
153.圣经称物质事物为“世界”，属世界的人就是那些以物质事物占据他们理智的人，当圣经提到：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界......就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（参考约翰一书2：15-16），就是斥责这种人。
154.修道士是理智摆脱世俗的人，他通过节制、爱、唱圣歌、祷告奋力奔向神。
155.牧羊人是指实践美德的人，道德的成就可以用羊群做代表。这就是为什么雅各说，‘你的仆人是牧羊人’（创世纪46：34）。牧羊人是指有灵里智慧的人;，因羊代表理智在静观之山上培养出的思想。那就是为什么‘凡牧羊的都被埃及人所厌恶。’（创世纪46：34），那就是魔鬼的力量。
156.当身体被感官驱使沉迷于欲望及享乐时，堕落的理智就会屈从产生邪情私欲的幻想和冲动。但重生后的理智会通过节制远离它们。此外，作为一个真正的哲学家，他会研究如何纠正这些冲动。
157.有属身体的美德和属灵美德。那些属身体的美德包括禁食、警醒、席地而睡、满足人们的需要、亲手做工，这样就不会成为别人负担，还能供给他人（参考帖前2：9，以弗所书4：28）。那些属灵美德包括爱、恒久忍耐、温良、节制、祷告（参考：加拉太书5：22）。如果有什么限制或身体原因，比如疾病或类似情况，我们发现自己不能践行上述属身体的美德，主会宽恕我们，因为祂知道原因。但如果我们不能践行属灵美德，我们就没有任何借口了，因为践行它们总在我们能力范围内。
158.对神的爱使分享它的人看淡每种短暂的享乐、劳苦。让所有为主甘之若饴的圣徒们使你们相信这一点。
159.保护自己远离自恋，它是恶习之源，自恋是对肉体盲目的爱。因为它给了最初三个及几乎所有欲念一些似是而非的正当理由。我是指那三个：暴食、贪婪及图慕虚荣，它们以所谓身体需要为借口，所有更进一步的恶习都由这三个原因产生。因此，正如我们已经说过，你们要保护自己，提高警惕与自恋作斗争。因为当这个恶习被根除，其他恶习也会被根除。
160.自恋情结告诉修道士要怜恤他的肉体，以适当照顾调理为名多吃食物；因这样，自恋会让他堕入自我放纵的泥坑。另外，自恋也会让非修道士立刻去满足肉体的欲望。
161.据说当理智超越肉体和世界，祷告完全没有物质和形式，祷告的最高境界就达到了，保持这种状态的人真正能做到不住地祷告。
162.当肉体死了，它与这世界完全分离，类似，当理智在祷告的最高境界时向世界死了，它就与属这世界的一切概念形象分离。如果它不以这种死法死而向神活，理智就无法上升，它就不能与神同在及与神同住。
163.修道士，别让任何人以这样的观念欺骗你，即当你还是感官享乐及虚荣的奴隶时会获拯救。
164.当身体通过物质犯罪时，它有身体的美德教它自我约束。类似，当理智借着充满私欲的概念形象犯罪时，它有灵魂的美德指导它，就是通过纯洁无私欲的方式看事物，它也可以学会自我节制。
165.就像黑夜紧随白昼，冬天紧随夏天，无论今生还是死后，烦恼痛苦总是紧随图慕虚荣及感官享乐。
166.如果罪人今生未经历过自愿受苦或非自己选择的灾难，他就不能逃脱未来的审判.
167.据说神允许魔鬼攻击我们有五个原因。首先，通过攻击与反击，使我们学习分辨美德和恶习。第二，通过斗争及辛劳获得美德，使我们让美德保持稳固和不变。第三，当我们在德行上取得进步，使我们变得谦逊而不是自大。第四，获得一些邪恶的经历，使我们要“切切地恨恶它们”（参见：诗篇139：22）。第五，让我们达到无私欲境界，使我们不会忘记自己的软弱及帮助过自己的祂的大能。
168.就像饿的人幻想面包，渴的人幻想水，美食家幻想丰盛的食物，好色之徒幻想女人的各种姿色，徒慕虚荣的人幻想属世荣誉，贪财的人幻想赚的钱，心怀怨恨的人幻想报复每个得罪他的人，心怀嫉妒的人幻想如何去伤害被他嫉妒的人等等，还有因其它私欲引发的幻想,不赘述。无论身体是醒是睡，被私欲搅动的理智会被充满私欲的概念形象所困扰。
169.当欲望变得强烈时，理智在睡梦中幻想能带来感官快乐的事物；当激情力变得强烈时，它会幻想令人恐惧的事物。因为那污秽的魔鬼在我们疏忽时找到同伙，加强激起邪情私欲。但神圣的天使会籍着引导我们践行美德来让魔鬼变弱。
170.当灵魂的欲望方面经常被激起，它就在灵魂里植入一个难以打破的坏习惯，就是自我放纵。当灵魂的激情力被持续刺激，最终它就变得懦弱及无男子汉气概。第一种堕落可以通过长时间的禁食、守夜和祷告来治疗，第二种通过善良、同情、爱及怜悯去治疗。
171.魔鬼要么通过事物本身，要么通过这些事物充满私欲的概念形象攻击我们，魔鬼通过事物攻击被事物占据身心的人,通过概念形象攻击那些不执着事物的人。
172.正如在思想上比行动上更易犯罪，因此，与事物充满私欲的概念形象作斗争要比与此事物本身作斗争更困难。
173.事物在理智之外，但这些事物的概念形象是在理智中形成的。理智随后有能力善用或恶用这些概念形象，它们的误用会造成事物的滥用。
174.理智通过三种方式接收能产生私欲的概念形象：通过感官、通过身体状况、通过记忆。当感官自己通过事物接收印象，且这些事物与我们已有的私欲相关，同时这些事物又激起理智中的欲念时， 理智通过感官接收它们。当由于任性的生活方式，或魔鬼的作为，或某些疾病，身体元素平衡紊乱，理智又被欲念或违背天意的思想搅扰时，理智通过身体状况接收它们；当记忆唤我们曾经产生过私欲的事物概念形象，并因此以类似方式激起欲念时，理智通过记忆来接收它们。
175.神赐我们供我们使用的东西有些在灵魂里，有些在身体里，有些在与身体有关的事物里。在灵魂里的是它的能力；在身体里的是感官及其他身体部位；与身体有关的是食物、金钱、财产等等。我们善用或恶用神赐我们的东西或其附带产物，可以看出我们是善良的还是邪恶的。
176. 神赐物的附带产物有些在灵魂里，有些在身体里，有些在与身体有关的事物里。那些在灵魂里的是属灵知识与无知，健忘与记忆，爱与恨，恐惧与勇气，烦恼与喜乐等等。那些在身体里的是快乐与痛苦，敏感与麻木，健康与疾病等等。那些与身体有关的事物是有孩子与无孩子，富裕与贫穷，鼎鼎大名与默默无闻等等。其中有些被认为是善的，其它被认为是恶的，它们没有一个本身是邪恶的，根据它们是如何被使用的，它们被称为善或恶。
177.属灵知识与健康从本质上看都是好的，而它们的反面对许多人更有益处。虽然我们说属灵知识本身是好的，但它对恶人来说没有益处。健康、富裕、喜乐也是一样，因为那些人没有好好利用它们。毫不讳言，它们的反面却对他们有益。 因此，虽然它们可能看起来是邪恶的，但它们本身没有一个是邪恶的。
178.不要误用你头脑中事物的概念形象，以免你被迫误用那事物本身。因为如果一个人在头脑中不犯罪，他就绝不会在行动中犯罪。
179.主要的恶习：愚妄、懦弱、不公正——是属“土”人的“形象”；主要的美德：智慧、勇气、自律、正义——是属“天”人的“形象”。我们既有属土的形像，将来也必有属天的形像。（参见哥林多前书15：49）
180.如果你想找到通往生命的路，就循着那说“我是道路、门、真理、生命”的耶稣指引的道路（约翰福音10：7；14：6）寻找，你就会找到。你要辛勤不辞劳苦地寻找，因“找着的人也少”（马太福音7：14），如果你不在那少数人当中，你会发现自己在那多数人当中。
181.五种事物可以使灵魂与罪隔绝：畏惧人，畏惧审判，希望获得将来的赏赐，爱神，最后是良知的警醒。
182.有人说这被造的世界中应该没有邪恶，除非在这世界以外有某种力量把我们拖入邪恶。以为有这所谓力量存在，其实是因我们对理智天生能力的疏忽不重视所造成。因那培育这能力的总是行善不作恶，如果是这样，你又希望能做点什么，除掉疏忽大意，你就能驱逐邪恶，这邪恶是我们误用事物的概念形象，随之而来误用事物本身。
183.在自然状态下，属人的智慧服从于属神的智慧，它自己又管理着我们里面非理性的元素。让万有都保持在这种次序下，这样，受造物里就不会有邪恶，也没有任何事物可以把我们拖向邪恶。
184.有些思想是单一型的，有些思想是混合型的。不产生邪情私欲的思想是单一型的，充满邪情私欲的思想是混合型的，它们是由概念形象与邪情私欲相结合组成。既然如此，当混合型的思想开始在头脑中产生一个犯罪念头，就会看到许多单一型的思想会紧随着它们。比如，一个有关黄金的欲念在某人的头脑中升起。他在精神上就有偷黄金的冲动，在理智中就犯了罪。随后，有关钱包、金库、房间的想法就紧随着黄金的念头产生。有关黄金的想法是混合型的（因它结合了私欲），但钱包、金库、等等的想法是单一型的，因理智对其无欲望。对每种念头这样分析都是同样正确的，比如对图慕虚荣的思想、对女人的非分之想等等。正如我们举例说明的，不是所有紧随私欲念头的思想都是含私欲的，由此可见，我们可以知道哪些概念形象是含私欲的，哪些是不含私欲的。
185.有人说是魔鬼首先在睡梦中抚摸人的生殖器来唤起人放荡的情欲，一旦情欲以记忆的模式被唤起，它把女人的形象带入理智中；另外有些人说是魔鬼先伪装成女人出现在理智中，然后通过抚摸生殖器激发性欲来产生性幻想；又有些人说在情欲的辖制下接近魔鬼，这样会搅起我们里面的性欲。因此，灵魂会被诱导产生罪恶的念头并通过记忆把女人的形像带入理智中，这对分析其他充满邪情私欲的性幻想也是一样正确。有人说它们是由一种方式发生，有人说它们是由另一种方式发生。无论如何，不管是睡是醒，如果灵魂中有爱和节制存在，魔鬼就没有能力以所述任何方式诱导产生任何情欲。
186.有些摩西律法的诫命必须在精神层面及身体层面都遵守，另外一些仅需在精神层面遵守。比如，“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗”（出埃及记20：13-15）等等必须在精神层面及身体层面都遵守（精神层面的遵守是三重的，如下解释）。要受割礼（见利未记12：3），要守安息日（见出埃及记31：13），要宰杀羔羊，吃带苦菜的无酵饼（参见出埃及记12；8，23；15），及类似的禁令只需在精神层面遵守。
187.修道士的生活有三种主要的内在状态。首先，包括在行动上不犯罪；第二，包括灵魂要认真对待欲念；第三，包括面对头脑中女人的形象及那些得罪过自己的人，依然能够进行无邪情私欲的静观。
188.真正没有财产的人完全舍弃了世间财物，在世除了身体，一无所有；他破除了对肉体的贪恋，将自己交托给神及敬虔的人。
189.有些人拥有财物，但无私欲（或译：占有欲），当他们财物被抢，不仅不会焦虑，反而会像那些人甘心忍受财物被抢去（参见希伯来书10：34）。有些人拥有财物并有私欲（或译：占有欲），当他们遭遇失财危险时，会变得极度沮丧，就像福音书里的那个富人忧忧愁愁地走了（参见马太福音19：22）；如果他们真的失去了财物，他们会郁郁而终。因此，如何面对失财可揭示人内心境界是无私欲还是被私欲辖制。
190.魔鬼攻击达到祷告最高境界的人，阻止他使可感知事物的概念形象摆脱私欲；魔鬼攻击灵里智慧，使智慧不认真对待欲念；魔鬼攻击境界没有超越实践美德的人，教唆他们在行动中犯罪。魔鬼千方百计地与人争战，让他们与神隔绝。
191.那些天生此生要走向圣洁的人会被以下三个试炼考验：受美好恩赐的考验，比如健康、美貌、好的孩子、金钱、名誉等等；被苦难引起的折磨考验，比如丧失孩子、金钱、名誉；被身体痛苦的考验，比如疾病、拷打等等。对第一类人，主说，“ 你们无论什么人，若不撇下一切所有的， 就不能做我的门徒”（路加福音14：33）。对第二第三类人，祂说“你们常存忍耐，就必保全灵魂。或作必得生命”（路加福音21：19）
192.据说以下四种事物可以改变身体的气质，并通过它在理智中产生有私欲和无私欲的思想，它们是：天使、魔鬼、风和饮食。据说天使通过思想改变它，魔鬼通过触摸改变它，风通过变幻改变它，饮食通过变换食物饮料的质量，变换我们吃得过多过少来改变它。记忆、听觉及视觉也可以带来变化，就是灵魂因以上三种方式的一种而受愉快或痛苦经历的影响后，它改变了身体的气质。随着改变，这种气质又反过来在理智中引起相应的想法。
193.真正意义的死亡是与神隔离，“死的毒刺就是罪”（哥林多前书15：56）。被刺的亚当同时被生命树、天堂和神驱逐（参见创世纪3），这必伴随着身体的死亡。真正意义的生命，正如死而复生的祂说的“我是生命”。（约翰福音11：25）。
194.一个人写作要么为了帮助自己记忆，要么为了帮助别人，要么两个原因都有，要么他的写作是为了伤害某些人，要么是为了炫耀，要么是出于某种需要。
195.在诗篇23篇中，“青草地”代表实践美德；“活水”代表受造物的属灵知识。
196.“死荫”是人生，因此，如果一个人与神同在，那么神也与他同在，他就可以确信地说“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”。
197.纯洁的理智看事情准确无误，训练有素的才干把事情安排得井然有序，敏锐的听觉记住所有内容，对缺乏这三种素质的人说话，对说话人来说是一种羞辱。
198.认识三位一体的神，认识神的创造及保守，把灵魂易产生欲望的部分提升至无欲境界的人，就是与神同在的人。
199.回到诗篇23篇，“杖”说的是神的审判，“竿”是祂的保守。因此，凡得到这些事物属灵知识的人，就可以够说：“你的杖，你的竿，都安慰我。”
200.当理智摆脱私欲，在静观神创造万物中得到启示，它就能够进入神里面及按合神心意的方式祷告。