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2017年6月1日星期四

基督徒說「信耶穌有永生」,為何今生仍舊會死?


是呵!基督徒不是說信耶穌有永生麼?為什麼基督徒信耶穌以後仍會死?
(啊哈,有人眼睛為之一亮!找到一個基督徒無法自圓其說的破綻了)
其實真的,這種問題還不等異教徒這邊先丟過來,早有不少信徒被困擾了(包括牧者個人過去)不算短的時間。(它甚至是許多非信徒, 所以不信主耶穌的理由呢)。
要「談生論死」,這是一個(或說兩個)深奧的大題目,又是嚴肅的問題。而且一談起來,還可能牽連其他亂七雜八。
要不理它們,也就算了 - 忌諱嘛。
要理它們,又怕說不清楚 - 誰都只知一半。
想太多嘛,大家都來鬼扯胡扯 - 怪力亂神也談不完。
要想太遠嘛,就談不下去了-「誰會懂你啊!」
(不怕不解風情) 牧者寧肯花許多時間侃侃而敘,一方面是為問者,另方面也是為主內的同道。姑不論何人,(既是公開),誰願花時間讀讀,又有何妨。
(要開始講囉)
笑看人間,怪現象真不少
今天科學發達,醫學進步,有關於死人離世,又復甦於人間的事情,已經不是新聞了。儘管,有人認為要請一個生人來談「死」,總是留個未知數。除非能夠聽聽一個死人復活後(離開陰間重返陽界)是怎麼說。
然而縱世間真有這等事情,《聖經》對於是否大家就因此沒問題了 (路16:27~31),仍抱著不樂觀地,因為……
來看壞人
牧者還記得,耶穌叫睚魯的女兒、拉撒路復活時,一大票又一大票的猶太人,還是莫名其妙地對他眾口議論紛紛,疑者有目無珠,妒者有嫉難消,他們一心只想著藉口、汙衊的把柄,非將耶穌定罪去除不可。這是擺明了,就是不想信。
直到耶穌捨身死後三天又復活,他們還擔心真相拆穿,硬是花錢買通證人作假證,散布不實謠言,以混淆視聽。
我稱呼這種怪現象是「極端違逆」。不義者生,無辜者死。(親者痛,仇者快) 世界只會更亂。
來看好人
一般的人多半只想好端端地過生活,一旦有人津津樂道地來坐在旁邊談生論死,難免招來側目。所以大多數人,(無論書讀多少),最大的結巴與無知,還是生死問題。(開口不易了,言何容易!)
來看有心人
孔子之弟子,季路事鬼神,曾不諱言求教夫子曰「敢問死。」(他是夠膽量談死) ,不料子曰:「未知生,焉知死」。(這是說他還沒資格談死麼?還是連生活問題還不解,死又怎可能理解?)
來看現實的人
季路的主動或許因為工作的需要吧。雖夫子的回答,令人受挫,顯然連夫子也都知道,這是和任何人今生今世有關的問題。(可是談何容易?)偏偏大家今生寧願忙到壞,忙到死,最不愛談的就是這個。為什麼呢?怕死也。
我敢說。這是人性最大的弱點 。該面對的生命課題,卻時常逃避(鴕鳥心態),又怕談也。我要說,這是脫離現實的懦弱表現。
人生前途固然寶貴,大家都知道向前衝。但是最終如何?長短誰能決定?死後的世界,生命(靈魂)最後的歸處在哪裡?信耶穌與不信者真正的差別是甚麼?(你有思想過麼?)
來看上帝
身為牧者,也許比起一般人多好些機會去服事、守望在虛弱病危之榻前。也曾多次面對命運難以接受之現實,心中為人不忍地發出不能理解上天的祈求吶喊。何曾幾度渴望神蹟,徒求權炳。或在追思中對自己本身也納悶過,(人生好歹難免一死),誰又能祈求不死?
然而如今,據牧者的觀察體會:上天有意地堅持,使人人尚在今生就有機會面對摯愛者或不同人的身終問題,不論誰人的殯葬、哀悼、追思、安息禮的場合,那真是一種高度的智慧,公義的動機,有愛心的設想。
職是之故,當基督徒談起生死,不會有忌諱。牧者也多半會把握這類場合,以《聖經》的觀點,用上帝的苦口婆心,盡力而為。
(好吧)
到底「基督徒口說『信耶穌有永生』,為何今生仍舊會死?」
聖經有答案嗎?
YES!肯定的。而且其實,《聖經》不就是這世上最關心這個問題的一本書麼?
為了幫助發生困難的朋友,能夠認識到問題的本質與意義, 還請容我藉由以下的三個思考題,來寬廣地回答吧。
其一,「死」是怎麼一回事?
其二,「永生」是甚麼?
其三,這世上可有「肉身不死」的人麼?
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首先,「死」是怎麼一回事? -
這不只是孔子的弟子季路會有的問題,而是人人都有的問題。只不過,誰要說到「死」,就犯了全天下人多半最怕的一大堆忌諱。
(要說這一大堆忌諱從何而來,除了是良知不安使然,也許問江湖術士最清楚了)
到底大家對 "牠" 在怕甚麼呢?(無厘頭地想一下)-
怕見「死」狀…怕「被砍頭」…怕「停止呼吸」…怕「要與心愛的人分手」…怕「財產拿不走」…。
也有人在怕「老死」…怕「橫死」…怕「慘死」…還怕死後做「哭鬼」、「窮鬼」、「惡鬼」、「替死鬼」…
這種種其實都是在怕「死後的陰間」吧。
…怕見「閻羅王」…怕十八層地獄…怕「升不上天」、要「六道輪迴」……
(名堂真的很多,總之除了怕以外,就是怕)。尤有甚者,連「死」的「諧音」也都怕。
君豈不見許多大樓電梯按鈕,乾脆把 4 字(這字只有大陸腔才念成第三聲吧!住在台灣何必) 移除或改成別的字。難道這樣,就能改運消厄麼?
其實,四樓還在呢。就算看不到那字,心中難免還是會想到吧。何況,單是口頭上,分分秒秒時時天天,還有其他很多的同音字(更精準的)要怎麼辦?
我還想請問國內不少高級知識分子,要和外國人來往總得講英語,當中的「死」音也相當多呢?不信,試念一下這幾個字, sky(死該), spar(死吧), sly(死賴), kiss(去死), pass(打死), …
像這樣莫名的懼怕,自古至今,其實和亞當夏娃當初犯罪墮落,原本快活生命一夕間失喪,而驚覺虛空之未來與未卜的審判的那種不安與懼怕,並無兩樣。
在伊甸園中,上帝對人所謂「你吃的日子必定死」的警告中,宣稱的「死」,就是從人類選擇違背上帝的誡命、快活的生命被迷信所害;(因心中迷惑而墮落,喜愛犯罪又沉浸罪中之樂);被死權轄制,而充滿懼怕的那一刻起算的呢。
不幸的,在這等懼怕的人當中還有另一種人,錯誤地以為基督徒對於生死的態度,是無情的、軟弱的;生時不知憂愁,死時亦無眼淚(註1)。殊不知,住在基督耶穌裡的人,罪得上帝赦免,今生已經從罪的轄制中被釋放的心靈,擁有光明尊貴與真正的剛強、不再喜愛犯罪的生命,根本沒有這等的懼怕和這樣的忌諱。
耶穌說:
「我實實在在的告訴你們,那聽我話、又信差我來者的,就有永生;不至於定罪,是已經出死入生了。」(約5:24)
基督徒對外宣告,「信耶穌有喜樂,有平安!」這不是一句標語。而是在為那「來自死權的懼怕」,從心靈已經被除去的事實結果,所做的見證。
耶穌說:
「我實實在在的告訴你們,時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了。」(約5:25)
(耶穌這話不是說說而已,祂行過這樣的神蹟奇事,被記載在《聖經》和信者心中,在向我們今人證明此言不虛。祂且在《聖經》預言自己在世界末日還要再一次,以震動天地的聲音,喚醒所有已經「睡了」(離世)的信徒。
而且當然,在這話語中的「死人」就是指未信救主之人,他們若肯聽信主耶穌基督的福音,便能得救在即。) 「活了」就是心中的虛空罪苦,代之以心中的豐盛喜樂。原本被罪轄制的生命靈魂已經得以脫離,又被基督的聖靈充滿,而得到不再喜愛犯罪的能力和自由。
所以,論到基督徒雖與常人一樣住在地上,但無論人、事、地、時、物將如何變遷,基督徒宣告自己的生命是藏在那位從死裡復活的主耶穌基督裡面,是已經「出死入生」了 (約5:24)。
我甚喜愛見到信徒家中客廳掛著一幅「基督是我家之主」的匾額,還有「主賜平安」。(不說別的,單說這種居家的氣氛和空氣,也比異教徒擺著膜拜的亡靈香案,至少環保多了)。這是一家人生命的寄託與信心的盼望,咸信從今世地上,直到將來在天 (from Earth to Heaven),仍要相會在主裡。
所以基督徒的生命當中,除了在主裡始終要相會的打算,並沒有一個 Ending 可言。「死」在正信者的心靈中,並不存在。
(牧者偶然與主內一位弟兄相遇,他信主之後,懷念逝去的母愛,感饋主恩,因此寫了一首詩歌「相約在主裡」,並收錄在他的CD專輯,與人歡喜互勉。)
這可說是信耶穌與不信者的對比。基督徒的出死入生,也可從基督徒和一般人相比,對「死」的態度有諾大差別看出來。這差別要從「死」的根由說起。
「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」 (羅5:12)
在亞當之後,世人對「死」的觀念,認係天人永隔、去而無返。常人也認為這是失去了生命和一切,是極大的悲哀與不幸,故而每在面對「身之終」的場合,要哀悼、哀戚、哀慟。旁人也總是留下哀傷的眼淚來表達這樣的失喪與不安、悲慟與不捨。表面上這樣是情感流露,其實多少也是潛在怕死之心靈自發的。不然也是面對往者已矣的無助,與企圖安撫逝者可能有的不安的一種表現與舒發吧。
反觀,在耶穌基督從死裡復活之後,正信的基督徒已經完全脫離這等忌諱與懼怕。因為認識到基督復活的大能,已經吞滅了陰間「死」的權勢,敗壞了掌死權之魔鬼撒但的王權。
《聖經》說「祂復活了」,這不但是史實,也是宣告「死」在信靠基督之人的身上已經不再有地位。因此基督徒每在他\她的身之最後,總是靠賴救主基督的功勞和應許,而能夠坦然無懼地經過死蔭的幽谷,向幽暗的陰間誇勝,直接進入到榮光的永界。
來2:14 兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,
來2:15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
所以相信主耶穌基督的信徒,也就是《聖經》所宣稱,不再被死亡拘禁之人。(徒2:23~24, 林前15:52~57)
即便常人也能發現,在正信之基督徒當中,始終無忌,也不怕談論死後的生命問題。這一點,與絕口不提的世俗人,也是個極大的對比。
尤有特別的,基督徒所熱心傳揚的福音當中,就是為了救人脫離死亡的恐懼與將來的審判。也總是促人在無常人生,日光之下,十之八九的世事與天人之間,即刻正視這個問題。
耶穌說:
「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。 因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人),乃是要叫世人因他得救。」(約3:16~17)
耶穌所愛的高徒約翰,對這等愛的認知,作了進一步的解說:
「愛裡沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰,懼怕的人在愛裡未得完全。」(約壹4:18)
(這寶貴的話語,等於是在出死入生的方面,給了我們基督徒自己一個檢驗的方法)
也就是說,倘若容留喜愛犯罪的心、怕「死」的生命,仍在我們身上做王,就證明我們還未完全得救。(與永生的生命仍有不合的地方)
人子耶穌還掛在罪人的十字架上時,為罪人向永生上帝呼喊道:「我的上帝!我的上帝!為什麼離棄我」(太27:46)。他為我們解釋了「死」的真諦。
從這裡我們可知,上帝所以會對祂的百姓用不撇下的愛、不丟棄的信實作保證,正是因為這等「死」亡,在信從祂的人當中不會存在。而且因基督戰勝死權的功勞,更加可靠。
牧者嘗聽聞有愛主的人因為聽從某個受他信賴的長輩,某日忽然對他宣告「耶穌不要你了!」,害他傷心到精神崩潰。牧者相信地說,上帝從來都沒有做過這樣的宣稱,「但是,撒但會!」。你的信仰若不真,事實會告訴你:「迷信的人,有禍了!」,你正處在「死」的危險邊緣。
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其次,「永生」是甚麼?
如果被問到 "基督徒說「信耶穌有永生」,為何今生仍舊會死?"
問者的焦點是「永生」的話,那麼牧者這裏也沒有打算避開這課題。
到底基督徒在地上,完成主的託付之後,又何必經過死蔭的幽谷?
他不是有永生麼?
基督徒對於大限來到,是怎麼解讀?又怎麼看待自己「身之死」呢?
(我個人建議,對於這些疑問最好的解釋,不是問基督徒怎麼想,而是)
查考所信奉的主耶穌,祂怎麼說。
約14:1 「你們心裡不要憂愁;你們信神,也當信我。
約14:2 在我父的家裡有許多住處;若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。
約14:3 我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裡去,我在那裡,叫你們也在那裡。
約14:4 我往那裡去,你們知道;那條路,你們也知道(有古卷:我往那裡去,你們知道那條路)。」 ………
約14:6 耶穌說「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。
原來因為如此,基督徒不但沒有「怕死」的想法,反倒,視「死」如歸 (回天家)。因為當他\她完成永生之主所託付的世上工作,便可安然的離世,升入榮界,有救主為他\她預備好的地方。
(這好比某些組織或企業為他們珍愛的員工擬定好了退休制度一般,員工只管放心向前衝,因為連退休的生活也已經被規畫好了。)
在基督徒的心中,視「死」,乃是息了勞苦一生,便能夠享受到的安息。如同人在白日過後的夜間「睡了」。何來這個認為呢? 這也是從耶穌所說的話語得到的啟示呢。
耶穌說:
「趁著白日,我們必須作那差我來者的工;黑夜將到,就沒有人能做工了。」(約9:4)
耶穌所說的「白日」就是上主所託付的人生歲月。「黑夜」就是應當歇息之時。
耶穌就曾經使死人復甦。
祂對於那些已逝者,但在基督裡有指望的人,(即便別人說那是已經死了),耶穌說他們是「睡了」。
儘管那些為死人有求於祂的人,態度上總認為祂是來遲了,但祂一旦來到,不過是要叫醒他們。(可5:39, 約11:11)
使徒保羅把基督徒之「死」看得十分光榮,福氣可羨。
那不是永遠的沉睡,而是「安睡一覺」,在等候基督再臨的號角聲響而甦醒,煞時改變,
然後帶著復活不朽之身與主進入永恆。
林前15:50 弟兄們,我告訴你們說,血肉之體不能承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。
林前15:51 我如今把一件奧秘的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,
林前15:52 就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。
林前15:53 這必朽壞的總要變成(變成:原文作穿;下同)不朽壞的,這必死的總要變成不死的。
以上的事儘管還在未應驗之天,(無論如何),我們能夠理解「死」與「睡了」是不同的事。
當基督徒把「死」說成「睡了」,並非出於害怕或忌諱而巧立的一個術語。它表示還有復甦(復活)的指望。他\她只是息了世上的勞苦,正在主的樂園中(路23:43)享受安息,等候主所應許的,和命定復甦之號角響起的時刻。
「死了」(與永生神分離)就不同了,除了虛空、害怕、失落與不安,牠不具有這等指望。
那麼,從以上的認識,我們再來檢視一下這一個問題的本意。到底,
為什麼基督徒說「信耶穌有永生」,但他們信了耶穌以後仍會「死」(睡了)?
倘若我們對於「死」,已能用「在基督裡安息了(睡了)」坦然面對,「死」便已經不存在了。這就是在永生之中了。
剩下來的也只是回天家的問題而已。那也是不成問題的,因為信者知道那一條路。
耶穌說:
「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」(約14:6) (註1)
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不過總還有人不解 - 基督徒宣告過「重生」了,又聲稱「有永生」了,為何仍像個常人,要面對自己的大限?
(現在,經過上述腦力激盪之後,我們繼續以下的談論)
基督徒既然與「死」脫鉤了,又怎麼解釋其身至最終仍要見死(與常人無異)的地方?
這個疑問仍是在質問耶穌所說:「凡活著信我的人必永遠不死。」(約11:26) 的話。
在上面我們解釋過了在靈魂上的「死」和「出死入生」,那是擁有不再喜愛犯罪的心靈,和對於死權之懼怕已經完全被除去的靈魂。(許多真實的基督徒在今世已經見證過)
不過,要深入一點的話,還有尚未解決的問題。生命是甚麼?重生是甚麼?這又是個大題目。介紹讀者閱讀另一篇《耶穌為什麼說人必須重生?何謂「重生」?》
還有,從這裏,也涉及另兩個問題:
一、這樣的信徒(進入永生者)是屬天的,應當留在天上,何必留在地上呢?
二、人生自古誰無死?耶穌自己不也是死過麼?
第一個問題你有想過麼?
基督徒一旦得道,蒙恩得救,宣告潔淨並得永生,應當可以直接升天,與永生之主同在了,為何他們尚留在罪惡的世上人間?
何況基督徒在地上,完成了主的託付之後,也可以打道升天回府,又何必經過死蔭的幽谷?他豈不是活著宣稱有永生的人麼?
的確,問得好!牧者十分贊同能夠立時得道升天,與主同在,那真是好得不得了的事情。畢竟人間對基督徒而言,是無止盡的試探,不如意者十之八九,罪惡太重,又苦難太多,…。
可是我們的大牧長主耶穌,並沒有贊同哦。請你聽聽他離世升天之前的這段禱告:
約17:13 現在我往你那裡去,我還在世上說這話,是叫他們心裡充滿我的喜樂。
約17:14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們;因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。
約17:15 我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者(或作:脫離罪惡)。
約17:16 他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。
約17:17 求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。
約17:18 你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。
原來這事情是出於救贖我們的主救主耶穌基督(註2)的旨意。從祂的禱告證明基督徒不屬於世界(是屬天的),但為了完成福音救靈使命,祂不祈求永生神叫他們一旦得道就升天,(這樣福音還有人傳嗎?生活的見證看得到嗎?)
只求使他們還在世上時,能夠與罪惡脫鉤,(用得勝的生命印證真道),繼續基督的託付與差遣的大使命。
顯然,這是在透露得道升天,是信徒可以享有的天恩,然而天父上帝接受主耶穌的禱告,有所不為,乃有祂愛世人的打算。
至於基督徒被留在世上,是要學效基督、繼承遺志,接受主耶穌的差遣,傳道救靈,與聖靈同工為祂作見證。
可是這是提到成聖者在地為神僕的工作,又不是還俗,怎能到最後大限一到與世俗人無異呢? (問得真精)
那麼,何不乾脆這樣問,
這世上可有「肉身不死」的人麼?
(現在,問到最後了)
讓我們來追根究柢一下,世上有肉身不死的人麼?-答案是,沒有。耶穌身為人子時,也曾經過了死蔭的幽谷。
《聖經》記載這個世界上,從來不過是曾經有兩個人(以諾和以利亞)未見死,便被主接走了。然而,他們是絕無僅有的倖存者麼?不是的,《啟示錄》言明末後他們還要回來作「主的見證人」(啟11:3),那時他們也要被無理的人(敵基督者)殺害,第三天從死裡復活。
如此看來,俗話在說,「有生就有死」,似乎,死是自然現象。
但《聖經》說:「按著定命,人人都有一死,死後且有審判。」(來9:27) 才是個無可推翻的真理。
尤其,永活的基督就是那位「定命者」呢。也只有祂能夠改變這個定律。因為祂是生命的「主」(主權人),「我們生活、氣息、存留,都在乎祂」(徒17:28)。
祂說了,(縱然生死有命),連做門徒的也不能高過祂呢 (太10:24)。
這怎說了得呢?正如耶穌的高徒-使徒約翰所言:「他如何,我們在這世上也如何」(約壹4:17 )。
噢,哦 -- (大家擊掌)
這真是可喜可賀呢!
因為:他若是從死裡復活,我們將來也要和他一樣。復活進入榮光的永界呢。(西2:12,弗2:6)
(結語)
用心費了這麼多筆墨,現在你終於知道問題的本質與答案了吧。
誰還有別的問題呢?
沒有的話,牧者要問了!
你信耶穌了沒?
(回答吧,要信祂,根本用不著害怕!)
■附註:
[註1] 在殯葬禮當中,對離世的基督信徒使用「悲」「喪」「哀」等字是不合宜的。基督徒對於息了世上的勞苦之後的將來歸宿 - 與主同在好得無比的光明樂園,安息之所 - 是充滿盼望又知其歸路,而非懼怕不知路的。
當今儘管時代在改變,異教徒也學得拋開傳統禮俗,採取作風獨特、為祝福往生者好走,而強顏不悲喪、不哀悼的殯葬行禮。但這不過是人為妝點的哀榮。不比基督徒是有上主親自印證,又有祂應許之言為憑的福氣,更令人稱羨。
[註2] 這個稱呼見用於《彼得後書》1章11節。

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