神學詞語集解-于中旻

　　阿爸（Abba）　　亞蘭語“父”的親密稱（見可一四：3）主在客西馬尼園禱告的時候，如此稱呼天父。信徒因主耶穌基督得成為神的兒女，而有如此稱呼的特權（羅八：15）。

　　阿們（Amen）　　肯定的意思。聖經譯為“是的”。有時雙重“aman”則譯為“實實在在”。用於禱告結束語的時候，有人譯作“誠心所願”。耶穌基督自稱為“阿們”（啟三：14）。在新約中，“阿們”出現的次數，比在舊約中多一倍。

　　神的使者（Angel, Messenger）　　聖經說：“祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。”（瑪二：7）顯明神的使者 mal'ak 是傳達神心意的，包括天使和人。因此，“瑪拉基”有人以為就是“神的使者”的意思，並非先知的名字。有的聖經學者，以為舊約中神的“使者”，即是道成肉身以前先現的基督。基路伯 （kerub） 和撒拉弗（seraphim，源於“火焰”的意思）是特提到的使者。天使沒有性別，大有能力，“是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力。”（來二：14；詩三四：7）

　　救贖（Atone, Atonement）　　希伯來文為 kaphar, kippur。有“和好”，“贖罪”等意義。“贖罪日”稱 Yom Kippur。又作“挽回祭”（來二：17），也與此有關。
救贖主（Redeemer）　　預表基督的救贖（見伯一九：25；賽五九：20）。救贖者（Go'el）必須是親屬，有救贖心，也有救贖力滿足付贖價的要求（參得二：20，三：12,13，四：4-6）。

　　監督（Bishop）　　新約教會的職位，略同於長老（elder）。聖經說：主耶穌是信徒“靈魂的牧人和監督”（彼前二：25）。監督是代主耶穌照管羊群的，所以希臘文稱為 Episkope，也就是 overseer （彼前五：2），就是長老（見徒二○：17,28；參彼前五：1,2），顯見是同一職位，即今教會之牧師。

　　重生（Born Again）　　重生不同於“洗心革面”，雖然常帶來新的生活方向。主耶穌不是對品德有問題的撒瑪利亞婦人講論“重生”，而是對宗教領袖的尼哥底母。主說：正如人肉身的第一次生，是由水生的，重生是由聖靈生（見約三：1-16）。人知罪認罪悔改，信而仰望主在十字架的救恩，像在曠野的以色列人仰望神命摩西所造的銅蛇，就由聖靈（原文與“風”是同一字）感動而重生，進入神的國。

　　基督（Christos）　　舊約為“彌賽亞”（希伯來文 Mashiah）是膏抹的意思。膏抹的禮用於君王，先知，和大祭司。外邦王古列“我耶和華所膏的”（賽四五：1）用同一字，表明神所立的。詩篇第二篇“受膏者”，預指耶穌基督（徒四：25-28）。
新約中最先認耶穌是彌賽亞的，是安得烈（約一：41）。撒瑪利亞婦人認彌賽亞—基督（約四：25），得到主自己證實。

　　敵基督者（Antichristos）　　anti 是“敵對”的意思，凡佔據基督尊位的，要代替主的，就是“敵基督者”（約壹二：18）。也就是假的意思。

　　基督徒（Christianos）一詞，在新約聖經中只出現三次：
1.“門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。”（徒一一：26）表明他們是遵從基督教訓的人。
2.“你想少微一勸，便叫我作基督徒啊！”（徒二六：28）表明當保羅在受亞基帕王審問的時候，這名詞已經普遍；自然是信徒見證的結果，而且不含輕蔑意味。
3.“若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。”（彼前四：16）是說作基督徒要預備付代價。

　　恩膏,受膏（Chrisma）　　約翰壹書第二章20節，說基督徒從“那聖者受了恩膏”，是指藉著神由基督所差來的聖靈，使信徒能夠分辨真理和虛假（26,27節）。

　　教會（Church）　　不是指建築物，而是被救贖者的集合稱，所以不宜稱“間”。希臘文 ekklesia，希伯來文 quhal。分為有形的教會，即是地方性，可見的會眾聚集（林前一六：19；西四：15,16）；無形的教會，指宇宙性普世及古今所有被救贖的會眾（來一二：23；啟二一：27），或稱“聖而公之教會”。

　　末世論（Eschatology）　　源於希臘文 eschatos 指“末後”。從人死後的情形，歷史的終結，大災難，教會被提，基督的再來，最後的審判，及神永遠的統治。

　　主基督再來（Second Coming of Christ）　　是主耶穌基督的應許（徒一：11；參啟三：11），祂必在眾人注視下再臨世上。信徒應有的態度，不是猜測祂再來的時間，所發生的事，有何預兆，而是照主的吩咐，儆醒預備。主來的確定時間，“不是你們可以知道的”（徒一：7；太二四：36）；而且人的 eschatos 也可以不知何時臨到。我們知道誰要來，就當“挺身昂首”，知道“得贖的日子近了”（路二一：28）。

　　教會被提（Rapture of the Church）　　於拉丁文 rapio 有“突然被舉起”的意思（帖前四：15-17）。何時被提？教會意見分歧，有災前，災後，災中不同之說。

　　大災難（Tribulation）　　此特指末後的大災難（太二四：21）。教會對此有不同意見。有的且認為在A.D.70年耶路撒冷被毀的時候，即已應驗。

　　禧年（Millenarianism）　　是根據啟示錄第二十章，基督和屬祂的人在地上作王一一千年。前千禧年派，主張基督的再臨開始千禧年國。後千禧年派主張福音在地上傳播，神國即臨到。非千禧年派（Amillennialism）則指千年是象徵的數字。

　　審判（Judgment）　　永世和和審判，在基督教信仰中有重要地位（徒二四：25）。有1. 基督台前信者的審判（林後五：10）；2. 世界末了萬民的審判（太二五：31-32）；3. 天使的審判（猶：6；彼後二：2-4）。

　　天堂（Heaven）　　在原文中是“天”的意思，是神的所在，有時用為指神的敬語。中文聖經譯“天堂”有二處（來九：24；彼前三：22）；呂振中譯本和新舊庫譯本均為“天”。

　　地獄（Hell）　　希伯來文為 She'ol，聖經以指墳墓，或人死後去的地方“陰間”。希臘文為Gehenna 源於亞蘭文，指耶路撒冷外焚燒廢物穢物的地方。在福音書中，主耶穌用以指“地獄”，是遭厭棄，受咒詛的地方。羅馬天主教和東正教所信的“煉獄”（purgatory），則無聖經根據，取於偽經馬克比後書。

　　神的聖名。舊約有 El, Elohim, Eloah　　 實在約同於中文的泛稱“神”或“神衹”，甚至“大能的神”，或“審判者”；但不是專用於神的聖名。出埃及記“荊棘篇”神曉諭摩西祂的名是“I AM WHO I AM”（出三：14）。希伯來文YHWH 之名猶太人避諱宣之於口。中世紀的基督徒希伯來文學者，決定使用 YeHoWaH，或 JeHoVaH 是中文譯本“耶和華”的來源。英文多種譯本則用全大寫 LORD。
最重要的是馬太福音第二十二章44節，主耶穌問法利賽人：“‘主對我主說：“你坐在我的右邊，等我把你的仇敵放在你的腳下。”’大衛既稱祂為‘主’，祂怎麼又是大衛的子孫呢？”（引自詩一一○：1）中文譯“耶和華”，英文的表現則是 LORD；“我主”則用 Lord（Adon）。這表示基督的神人二性。
“主”（adon）　　則用於對尊貴人的稱呼。如：對法老（創四○：1），約瑟（創四二：10），約押和大衛（撒下一一：11），以及先知以利亞（王上一八：7）。
耶和華七個合成的名號，記載在聖經中，與救贖有關：
耶和華以勒（Jehovah-jireh）　　“主必預備。”（創二二：13,14）“神既不愛惜祂自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎？”（羅八：32）
耶和華拉法（Jehovah-rapha）　　“我耶和華是醫治你的。”（出一五：26）
耶和華尼西（Jehovah-nissi）　　“耶和華是我的旌旗〔或作得勝者〕。”（出一七：15）
耶和華沙龍（Jehovah-shalom）　　“耶和華賜平安〔或作我們的平安〕。”（士六：24）
耶和華若業（Jehovah-ra-ah）　　“耶和華是我的牧者。”（詩二三：1）
耶和華齊克努（Jehovah-tsikenu）　　“耶和華我們的義。”（耶二三：6）
耶和華沙瑪（Jehovah-shammah）　　“耶和華的所在。”（結四八：35） 主與我們同在（太二八：20；來一三：5；啟二一：3）

　　盟約 （Covenant）　　希伯來成語 karat berit，意思為 cutting a covenant，源於舊約聖經中立約的時候，把牲畜劈成兩半（創一五：9-21），神與亞伯蘭立約。信實的神，非常重視神與人，或人與人所立的約，立約必須實踐（詩一五：4）。

　　信，相信 （Faith, Believe）　　信心使信者與神的信實聯合。聖經說：“人非有信不能得神的喜悅”（來一一：6）。信的正確對象非常重要：“你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人〔耶穌基督〕，就都得稱義了。”（徒一三：39）使徒又說：“當信主耶穌，你和你一家都必得救。”（徒一六：31）所以信是福音的根本（林前一五：2-4）。

　　團契（Fellowship）　　原文為 koinonia 有“分享”，“交通”，“相交”等意義（徒二：42；腓一：5；約壹一：7）。

　　恩典，憐憫（Grace & Mercy）　　恩典 （chais） 有“可喜”，或“歡樂”的意思。先有恩典，後有憐憫 （eleos）。以弗所書說：恩典“並不是出於自己，乃是神所賜的”（弗二：8）。簡單的說：恩典是不當得而得到的；憐憫是當得〔刑罰〕而未得。

　　哈利路亞（Halleluyah）　　“讚美亞威”的意思。在希伯來文中，halal 是“讚美”，hallelu 對多數命令語，Yah 是神的尊名（或Jah）；所以是“你們要讚美耶和華”。

　　心 （Heart）　　希伯來文為 leb, lebab 表明心靈的最深處（申六：5；耶一七：9），含有意志，思想，勇氣。另有 kelayot 為“腎”的意思，中文譯為“肺腑”（伯一六：13；耶一一：20；哀三：13）重在情感。

　　異端，分門結黨 （Heretic）　　新約只出現一次（提三：10），於希臘文作 hairetikos。通常譯為“異端”，有“選擇”的意思，即是依自己私意選取教會共認共由的部分真理，然後信他自己所喜歡信的。

　　聖潔 （Holy, Sanctification）　　是很少人用的語詞，因為有自以為義，假冒為善的意味。其實，聖潔並沒有“我比你好”的意思，只是表明我願同神一樣（利一一：44；彼前一：16）。其字 hagio, hagiazo,hagiasmos 都是分別出來，分別歸神的意思。基督是我們的“聖潔”（林前一：30）。基督徒是聖徒，所以要分別，“敬畏神，得以成聖”（林後七：1）。

　　和散那 （Hosanna）　　亞蘭語“求主拯救”的意思。主耶穌騎驢進入耶路撒冷的時候，接受歡呼：“和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的。”（見約一二：13）即是譯自詩篇第一百十八篇25節的亞蘭語。

　　假冒為善 （Hypokrites, Hypokrisis）　　源於希臘文 hypo（面具）主耶穌定罪當時宗教人士（太六：2,5，二三：13-15,23-29）的表演行為。有人稱之為“虛假的惡人對好品德的稱讚。”

　　稱義 （Justification）　　是神赦免並悅納相信的人。“耶穌被交給人是為我們的過犯；復活是為叫我們稱義。”（羅四：25）我們“因信稱義”，不是在於自己，是在於神兒子耶穌的“義行”，就是祂的順從在十字架上的流血救贖（羅五：1,18），使信祂的人，在神算信耶穌代他受死的人為義 dikaiosis；“義人因信得生”（羅一：17）。

　　按手 （Laying On of Hands）　　聖經中的按手，有多樣意義。用以表認同，獻祭時按手在祭物（利一六：21）；祝福（創四八：14）；託付（徒一三：3）；醫治（太九：18；可一六：18）；賜下聖靈（徒八：18）；祝聖受職（民八：10-11；提前四：14，五：22）。

　　萬軍之耶和華 （The LORD of Sabaoth）　　源於希伯來文Tseba'ot 特指神的威嚴和權能（撒上一七：45；詩二四：10）。

　　主 （Lord, Master）　　門徒稱耶穌為“主”（kyrios），主人，夫子的意思（約一三：13，二○：28）。Despotes 為“主宰”，“君王”（猶：4）；假師傅不認主為 Despotes（彼後二：1），自取滅亡。

　　天國 （Kingdom of Heaven）　　指神掌權的領域，即神的國。馬太福音稱為“天國”（太五：3，一三：31，一九：15）；馬可福音和路加福音（可九：1；路一九：5）稱為“神的國”。起初在人的心裏，是看不見的（約一八：36）；最終則遍於宇宙。教會有時亦稱神國。

　　愛 （Love）　　這個人人歡迎的字，可惜，時常被誤用。在原文中“愛”有四種：eros 是肉體的愛，雖然不盡是肉欲。又有 storge 是指情感的愛：“要彼此親熱”（羅一二：10）。至於友愛則為 philia，是弟兄友誼之愛。基督徒常用的是 agape，拉丁文為 charitas，英譯為 charity。說是“聖愛”未盡正確；因可用於神對人，人對神，或人對人的愛，最明顯的是哥林多前書第十三章的解釋，似可說無私之愛。

　　人 （Man, Mankind）　　在聖經創世記首三章中，“人”稱為“Adam”，源於“地”（adamah）。後來聖經中稱世人為“亞當之子”。Enosh 指人的脆弱必死（例見詩八：）。分“男人”或“女人”的時候，則用 Ish, Ishshah（見創二：23）。

　　主必快來 （Maranatha）　　亞蘭語 Maran ath a 意為“主必要來！”哥林多前書第十六章23節說：“若有人不愛主，這人可咒可詛 （anathema）。主必要來！（Maranatha）”二者很接近，人不明白其含義，故少使用。J.N. Darby 本:“Anathema Maranatha”取“在主來時受咒詛”的意思。

　　人民 （Nation, Neople）　　統稱 le'om，指所有的人。屬神的“子民”為'am （見代下七：14；何二：23）；外邦人一般則稱之為goy, goyim （見創一○：；詩一一七：）。

　　保惠師 （Parakeletos）　　意為“請來”（keletos-advocatus）“站在旁邊”（para） 的一位，所以是“幫助者”，譯為“保惠師”或“訓慰師”。新約有五次用此字：在約翰福音第十三至十七章四次，約翰壹書一次。主耶穌是信徒的“保惠師”（約壹二：1作“中保”）；主應許父差遣真理的聖靈是“另一位保惠師”（約一四：16-17），作祂的代表。

　　與神和好 （Reconciliation）　　主耶穌在十字架上受死，使我們藉著祂，“得與神和好”（羅五：11）。Katallage 本義是“交換”，由為敵而有和平（弗二：16；西一：20）。

　　悔改歸正 （Repentance, Remorse, Coversion）　　悔改是表明改正行動，轉回方向，常伴隨有憂傷痛悔；不過，外表的憂痛並不一定代表實際的回轉。主要門徒“奉祂的名傳悔改赦罪的道”（路二四：47）。使徒叫人“悔改歸正”（徒三：19）。“悔改的心和赦罪的恩”是主所賜的（徒五：31；提後二：25）；是神的恩典叫人“悔改得生命”（徒一一：18）。信徒要“悔改歸向神，行事與悔改的心相稱”（徒二六：20）。神“吩咐各處的人都要悔改”（徒一七：30）。

　　報賞 （Reward & Punishment）　　人不能因行善得救，但聖經說：“我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著所行的，或善或惡受報。”（林後五：10）因為神有“恩慈和嚴厲”（羅一一：22；啟二二：12）。主賞賜忠心的工人（林前三：8）。

　　拯救（Salvation）　　希臘文為 soteria, sozo，有多方面的意義：指救脫死亡，疾病復得健康，生命不至虛耗，同字亦用於永遠救恩（徒一六：31；太一四：30；徒二七：一一；可五：34）。至於“買贖”（redemption），用不同的字，表明主用祂的寶血買人，從世界，律法下得以自由（啟五：9；加三：13；彼前一：18,19）。

　　撒但 （Satan）　　魔鬼主要名字，是“敵擋”的意思，是控告聖徒的“對頭”（參詩一○九：6；亞三：1；啟一二：10）。

　　聖經 （Sripture）　　聖經英文稱 Bible，是由於中古時代誤讀陰性單數希臘文 Biblia （書）。拉丁文作 Scriptura 和希臘文的 Graphe，均為“寫作”的意思。亞坦耐修 （Athanasius） 主教於其A.D. 367年的信中，稱之為“正典” （Kanon），意為尺度，規範，衡量的標準。聖經是神默示的（提後三：16），“默示”是說“神的呼氣”（Theopneustos），也就是說，聖靈教導人寫成的（彼前一：10-12；彼後一：20-21）。

　　沙龍 （Shalom）　　是“和平”，“平安”，“安好”，“興盛”的意思。如祭司的祝福（民六：24-26），是說神與人中間的和平，神賜平安；勇士們的話（代上一二：18）；也是日常問安的話。新約中最重要的“祂〔耶穌〕是我們的和平〔和睦〕”（弗二：14），又說：“藉著祂〔耶穌基督〕在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。”（西一：20）

　　罪 （Sin）　　人與神為敵的不義狀況。聖經有不同的字，說到罪。主要的 hamartia （羅三：23），是指“射不中的”，偏差，錯失。希臘悲劇中的“tragic flaw”是用此字。因為“義”是“行而宜之”，所以凡不恰合宜的心思，意念，行動，就是錯失，就是罪。Adikia 是“不義”（約壹一：9）；paraptoma 意思是“逾矩”（雅五：16）；anomia是“不法”（約壹三：4）；parabasis 是違犯某特定的律例；asebeia是“不敬虔”（猶：15-18）；還有opheilema 是負債，虧欠（太六：12）；parakoe 為“悖逆”（羅五：19）；agnoema 是指“過錯”（來九：7）…人有無可數計的罪；因此，神應許“耶穌的血洗淨我們一切的不義”（約壹一：7），是何等無限的寶貴！

　　奴僕，奴隸 （Slave）　　奴役制度在聖經時期普遍存在。奴隸的地位，是主人活的工具，主人的財產，必須遵行主人意旨。奴隸的來源：奴隸生的兒女，就是奴隸；在戰爭中擄來的人為奴隸；因貧窮而賣為奴隸。罪人的情形正是如此：是在罪中生的；失敗被罪擄去；欠罪的債。基督為罪人受死，買我們脫離罪和律法的軛，而得釋放自由（加五：1）。也是基督教消除奴隸制度。

　　靈魂 （Soul）　　說到“拯救靈魂”，有人以為只管屬靈的事，實在是誤會。因希伯來文的 nephesh 或希臘文 psyche，儘管是“靈魂”的意思，但說的是全人。在拉結“靈魂要走的時候”，那字是指靈魂；但“我的靈魂”，依然是說“我”。同字也指“生命”（利一七：11）；“意欲”（詩一○七：9）不思飲食；或指情感，如“靈魂厭惡”（耶一四：10），“靈魂愁煩”（賽一九：10），或“祂使我的靈魂甦醒”（詩二三：3）。

　　靈魂體（Spirit, Soul, Body）　　保羅為教會祝福說：“願你們的靈與魂與身子得蒙保守。”（帖前五：23）表明人是由三部分合成：靈 （pneuma），魂 （psyche），體 （soma）。約翰福音第三章，主耶穌以 pneuma （風與靈同一字），解釋“靈”看不見的工作；又說：“人還能拿甚麼換生命呢？”（太一六：26）此“生命”用的是psyche。二者同指人看不見的部分，是真實的人。諾斯替 （Gnosticism） 則堅主只有他們屬靈，有絕對“靈智”，其餘基督徒是屬魂的，世人是屬體的。

　　試探（Temptation）　　試探可以導致犯罪，但試探並不是罪。耶穌曾“受試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。”（來四：15）從主耶穌在曠野受試探（太四：1-11），看出： 1. 試探是由魔鬼而來； 2. 跟肉身的需要和傾向有關； 3. 要以神的話拒絕它；而且 4. 可靠主得勝（林前一○：13）；結果 5. “忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕。”（雅一：12）所以魔鬼的試探，是神允許的，為要試驗祂的兒女，至終成為他們的益處。

　　三位一體（Trinity）　　基督徒所信仰的，是獨一和有位格的三位一體真神。聖父，道成肉身為人贖罪的聖子，和聖靈，是相信的人得救的根源，事奉的對象。亞坦耐修信經說：“我們敬拜一體三位，三位合一的神；本不可分，位不可亂。”因此三位一體的教義，是衡量信仰的標準（約壹四：1-2）。

　　虛空（Vainty）　　傳道書的智者，多次說到在神以外的是“虛空的虛空”（Hebel，傳一：2，一二：8），不論有形無形的偶像，或人的勢力，都是虛假無益的。惟獨在主裏不是虛空（林前一五：58）。

　　智慧（Wisdom）　　聖經教導智慧 （hokmah） 是從神來的，是宇宙的根基（箴三：19）使人能用於倫理生活，並有聰明，技巧，行合宜的事。箴言第八章的“智慧”，像希臘，拉丁文，和其他西方文字，是女性；但其人格化，表徵基督的事工。新約聖經說：“你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。”（林前一：30）

　　神的話（Word）　　詩篇第一百十九篇，特別對神的話使用不同名稱：“話”（dabar，見詩一一九：9）；“法度”（edut，見於2節）；“訓詞”（piqqudim，見4節）；“律例”（hoq，見5節）；“命令”（mitzwah，見6節）；“判語”（mishpat，見7節）。而“耶和華的‘律法’全備”（torah，見詩一九：7），是為教導，指示人明白神的旨意，行祂的道。

　　言語 （word）　　言語是從心的泉源發出的。主耶穌說：“心裏所充滿的，口裏就說出來…凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義；也要憑你的話定你有罪。”（太一二：34-37）聖經指出褻瀆（提前一：13），惡言（雅四：11），並有毀謗，讒言（林後一二：20），怨言（林前一○：10），虛謊的話（約八：44），都是不合宜的，更可怕的是因出於魔鬼，而且心中沒有真理。所以“只要隨事說造就人的好話。”（弗四：29）

　　世界，肉體，魔鬼 （The World, The Flesh, The Devil）　　是敗壞基督徒見證的仇敵。世界 （World, kosmos） 並不盡是惡的。原含有“和諧”的意思，用於指“宇宙”，自然的世界；甚至可作美麗，是 cosmetics 的語源。“神愛世人”（God so loved the world） 的kosmos 是指“世人”。而聖經說：“不要愛世界”，指魔鬼控制下的世界價值系統，“世俗”（多二：12）。聖經觀點也不反對“血肉之體”（flesh & blood, sarx，來二：14）；只是禁制“肉體的情慾”（加五：16）。中文聖經為謹慎，分譯“肉身”，表明無惡的意思。魔鬼 （Devil, diabolos） 是統制現今世界的王（約一四：30），在罪人心中（約六：70），叫世人行悖逆罪惡的事，與神為敵。基督徒要靠主大能與魔鬼爭戰（弗六：10-17），直到它被扔在永遠火湖裏（啟二○：10）。

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