基督徒君子-范学得

作者：范学得




君子，中国人的理想人格


我信主不久后曾经有一个祷告：“主啊，求你借着福音，使中华文化新生，让这片人类文明的沃土，产生出像奥古斯丁、圣托马斯一般伟大的基督教思想家，像马丁路德、加尔文一般伟大的基督教改革家，并产生出千千万万的‘基督徒君子’，带领中华儿女早日归主。阿们。（注一）这至今仍然是我的心愿、我的祈祷。


“基督徒君子”一语，是谢扶雅提出来的。（注二）而当我把“基督徒”与“君子”合为一个词使用时，我想要表达的观念是：华人基督徒“在基督里”成为新人了；但这一新人并没有背弃中华文化所追求的理想人格，反而不仅承继这样的追求，并且在生命的过程中成全了它，又超越了它。


君子，是中华文化关于理想人格的集中概括。


在中华文化中，成为一个人，就是要成为一个“君子”。虽然古今都提到“圣人”的理想，甚至有满街都是圣人一说，但毕竟不是人人都能成为圣人。孔子评论舜说：圣人除了自身的德性而外，还要作到博施于民而能济众，就此而论，连尧舜还不够格呢。


但人人都可以成为“君子”。


据余英时考证，君子这个词最早且最正式的定义，出现在东汉的《白虎通义》一书，书中说：“或称君子者何？道德之称也。君子为言，群也；子者，丈夫之通称也。故〈孝经〉曰：“君子之教以孝也，所以敬天下之为人父者也”。何以知通称也？以天子至于民。”（注三）《礼记．哀公问》亦云﹕“君子也者，人之成名也”。孙希旦集解对此的解释是：“君子者，道德成就之名”。


但余英时认为，“我们有充足的理由相信，君子最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德名称的；最初是少数王侯贵族的专号，后来才慢慢变成上下人等都可通用的通称的。”他还指出，君子从身份地位的概念取得道德品质的内涵，是一个长期演变的过程。这个过程大概在孔子以前早已开始，但却在孔子完成。虽然在孔子的思想中，有时还不免将“德”与“位”兼用，但他思想的整个方向是把君子从古代专指“位”的旧义中解放出来，而强调其“德”的新义。（注四）


套用冯友兰的说法，“君子”可以说是孔子对古代道德生活的反思，它概括地表达了孔子心目中的理想人格。（注五）


孔子的形象，就是一个“君子”的形象。但纵观孔子一生，他不仅从来没有以圣人自居，就连“君子”，他也认为自己不够格，他有两段话集中表达了他的自谦：


“子曰：圣人，吾不得而见之矣；得见君子，斯可矣”。“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”。（述而）


君子道者三，我无能焉！仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。（宪问）


仁、智、勇这三者，可以说是“君子”的基本品质，而其核心就是“仁”。“君子去仁，恶乎成名？君子无终实之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁）因此，一个“君子”，其实也就是一个“仁人”，或者“仁者”。孔子对于仁的界定，依据张岱年的看法，就是己欲立而立人，己欲达而达人，更简单地说法，就是仁者爱人。（注六）


“基督徒君子”的基本品质，也可以说是三个，就是信、望、爱，而其核心是爱──“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱”（注七）。而其所说的爱，根基则在于爱神，并且爱神和爱人是紧密地联系在一起的。首先，其先后次序不可颠倒：爱神在一切之上，之先；其次，爱神和爱人彼此贯通，不可割裂──基督徒若不爱能看得见的弟兄，就不能爱看不见的上帝。因此，耶稣把上帝对人的最重要的命令概括为两点：你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的上帝；其次是要爱人如己。


爱神且爱人，这包含了“仁者爱人”的概念，同时又更超越，因为它贯通了“人”与“天”，从而使人之爱有了根基，即爱上帝。而上帝就是爱。


畏天命：君子的必由之路


孔子自称“五十而知天命”（论语．尧也）。在孔子的思想中，“天”是最高的范畴。冯友兰总结春秋时期中国人对天的看法，提出如下见解﹕“在中国文字中，所谓天有意﹕曰物质之天，即与地相对之天。曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天，帝。曰命运之天，乃指人生中吾人所奈何者，如孟子所谓若夫成功则天也之天是也。曰自然之天，乃指自然之运行，如荀子天论篇所说之天是也。曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如中庸所说天命之谓性之天是也。诗书左传国语中所谓之天，除物质之天外，似皆指主宰之天。论语中孔子所说之天，亦皆主宰之天。”（注八） 所以，在孔子看来，文化的兴衰，个人的安危，都是天决定的。“不知命，无以为君子也。”（尧也）


“君子有三畏﹕畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（论语．季氏）“三畏”之中，首先要畏惧的就是“天命”。冯友兰认为，孔子所谓“天命”就是上帝的命令或者天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。（注九） 杜维明也说，事实上，孔子清楚地认识到天命不是思虑的对象，而是一个使人畏惧和敬仰的对象。（注十）对“天命”的基本态度是敬畏。在《四书章句集注》中，朱熹是这样解释孔子所谓的“畏”﹕“畏者，严惮之意也……知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能己者。”朱子又说到了“敬”﹕“圣贤之学，彻头彻尾，只是一敬字。导致知者，以敬而致之也；力行者，以敬而行之也”（《朱文公集》第五十卷）


知天命并且畏天命，才能成为君子。而“基督徒君子”就是一个真正敬畏“天命”的人。只是在他，上帝和他的命令不再是黝暗不明、虚不可知的对象了。换言之，“天不言”，这个困惑孔子的大问题已经过去了，“天”已经向人说话，“天”已经向我说话了。


通过圣经，“基督徒君子”不仅听到了上帝向他所说的话，还看到了“天”是“信实”的，是亚伯拉罕的神，艾萨克的神，雅各布的神，最重要的是他看到了“道”（即“话”、“圣言”）成了肉身，这是主耶稣基督。


对这样一位又真又活的神，这样一位死里复活的主，这样一位活在他心中的圣灵，“基督徒君子”的基本态度是敬畏。因此，“基督徒君子”又可以被称为“敬畏神的人”，或者，“敬畏主的人”。“耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神。大有能力，大而可畏” （注十一 ）。神是大而可畏的，或者主是大而可畏的，这是一个基督徒君子所信守的基本真理，这也是圣经向他启示的基本真理。“主啊，大而可畏的上帝”（注十二）。这是“基督徒君子”的祷告，也是他的赞美。


由于儒家的后继者把天命化成了抽象的理，于是，一个君子所当有的敬畏上天的感觉渐渐消失了。而今，“基督徒君子”所具有的敬畏主的情感，不仅包含了孔子畏天命的感情，而且丰富超越提升了这一情感。周联华牧师这样地概括了奥托关于“圣的观念”的思想，信仰是一种圣的感觉，是经验到上帝的宏伟、可怕、神秘、无可比拟，唯他独尊，而自己在上帝面前只能有恭敬、畏惧、依赖、软弱、简直是一无所有。这种体验才真正是宗教的体验。（注十三）陶恕认为，敬畏上帝的心是一种神秘力量，是一种超自然的东西，它通常不属于知识的范畴，而是一种感觉，“出于我们对自己的罪，并耶和华的临格的认识。” （注十四）


当上帝在荆棘的火焰向摩西显现时，摩西便深深体会这种感觉，他蒙上脸，因为怕看上帝。而当以赛亚书看到主向他显现时，他则惊呼﹕我有祸了，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人民中间，又因为我亲眼看见了大君王万军之耶和华。（注十五）（赛六5）


敬畏上帝，把一切荣耀都归给他，这就是一个“基督徒君子”的基本心态。


注释﹕


注一，范学德 著，《我为什么不愿成为基督徒》，校园书房 ，台北，1996年1版，第84页。


注二，谢扶雅 著，《谢扶雅晚年基督教思想论集》，基督教文艺出版社，香港，1986年，第70页。


注三，余英时 著，《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社，南京，1989年，第161—163页。


注四，. 同上。


注五，. 冯友兰 著，《中国哲学史新编》第一册，人民出版社，北京，1982年，第145；152—156页。


注六，张岱年 著，《张岱年全集》第2卷，河北人民出版社，石家庄，1996年，第283页。


注七，《圣经》（新译本），《哥林多前书》，第13章 第13节。


注八，冯友兰 著，《中国哲学史》上册，中华书局，北京，1961年，第55页。


注九，同上。


注十， 杜维明 著，《人性与自我修养》，中国和平出版社，北京，1988年，第45页。


注十一，《圣经》（和合本），《申命记》，第10章 第17节。


注十二，《圣经》（和合本），《但以理书》，第9章 第4节


注十三，周联华 著，《神学纲要》第一卷，道声出版社，台北，1986年，第281页。


注十四，.陶恕 著，《义人之根》，宣道出版社，香港，1992年，第47页。


注十五，《圣经》（和合本），《以赛亚书》，第6章 第5节。