作者：范学得
1. 上帝的幽默
一九九一年秋，我刚来到美国后不久，一个周末的晚上，妻子带我去了一个查经班。第一次听到查经班这个词，挺新鲜的。什么是查经班啊，原来就是大家坐在一起学习，而这“经”，是《圣经》。看到大家坐在客厅的沙发上，一本正经地翻《圣经》，讨论，我感到挺好笑的，心想，都什么年月了，在美国怎么还有人像我们当年那样学《毛选》。不过，出于礼貌的原因，我没好意思笑出声。查着讨论着，我就是想笑也笑不出口了。那天晚上大家查的题目是“罪”。
多年后我才认识到，上帝挺幽默的，像我这么一个骄傲的人，自我感觉又一贯良好，但却在我第一次和基督徒学圣经时，他就让我遇上了“罪”这个题目，真是当头棒喝。什么“罪人”哪，“犯罪”啊，这些话，怎么听，就怎么反感，又刺耳又扎心。
基督徒们认真地告诉我：人都是罪人，都犯了罪，都亏缺了上帝的荣耀。
这是我第一次听说人皆有罪，并且把我也圈在了罪人的圈子里。我认为这简直太离谱了，我犯了什么罪？怎么好好的一下子就成了罪人？岂有此理！于是我就和他们辩论起来，我认为罪人就是流氓、小偷、杀人凶手，怎么能把我与那些人划等号？
基督徒用圣经上怎么怎么说来回答我的问题，但我那时根本就不相信圣经是上帝的话，自然也不会承认它的权威。
那天争论结束后，有一点我感触很深，就是我争得脸也红了，嗓门也高了，但牧师和基督徒还是和声细语。我佩服他们还蛮有修养的。
多年后我才问自己，为什么一听到罪人就跳？原因很简单，就是因为它碰到了我的痛处，一个罪人之所以是罪人的根据，就是他在上帝面前不承认自己是罪人；而人若不承认自己是罪人，他就绝对不可能来到上帝面前。
2. 突破文化的隔阂
我之所以对人是罪人的观念那么反感，最表层的原因起于文化的不同和冲突。我是在中华文化的环境中长大的，一看到中文的这个“罪”字，就望文生义地认为：有罪就是犯法；罪人，就是被判刑的罪犯。的确，我这么想没有错，翻开手头的《现代汉语词典》 ，那上面就明明写着：罪的最基本的含义就是“作恶或犯法的行为”，罪人就是“有罪的人”（注一）；犯罪就是“作出犯法的，应受惩罚的事”（注二）。在中国人心目中，犯罪就是“犯法”，“罪人”就是“犯人”。
专门研究该如何用中文翻译圣经中的“罪”字的李湜源特别强调：“中文的‘罪’是一个法律的字，不仅是指犯法，而且是违反刑法” （注三）。我思想中的罪字，正是如此，因此，当我听到圣经中讲罪的时候，我的脑袋里马上联想到了“犯法”。而我确信我从来没有犯过法，更没有坐过监牢，所以我自然无法承认我是“罪人”，也不承认我犯了“罪”。
在深入接触基督教的过程中，我发现基督教关于罪的观念和我对罪的看法相距甚远。埃尔克森曾经详细地分析了圣经中关于罪的不同的字汇：
（1）。强调罪的起因的字汇有：无知（Ignorance），其基本意思是“犯错”；错误（Error），意指“人走入歧途，犯错的倾向”；疏忽（Inattention），意思是“漏听或误听”。
（2）。强调罪的特性的字汇有：失误（Missing the Mark）意即“失误，不中标的，失掉，无分，犯错”；目中无神（Irreligion），意思是“不敬虔”或者“不公正”；干犯（Transgression），其字面意义是“跨越”或者“经过”；不公或不正直（Iniquity or Lach of Integrity），其基本概念是“偏离正轨”；反叛（Rebellion），意即反叛和不顺服；不忠（Treachery），大多指对上帝不忠；弯曲（Perversion），它的基本意义是“使弯或扭曲”；诅咒（Abomination），用来形容上帝特别谴责的行为。
（3）。强调罪的后果的字汇有：焦躁或不安（Agitation or Restleness），可以解作“肢离，失控，反常，邪恶”；恶或坏（Evil or Badness），指任何有害或恶性的事物；罪咎（Guilt），指犯罪之人应该受到制裁或者受害人应该得到补偿；烦恼（Trouble），指罪会给罪人带来烦恼。（注四）
这一切，都包括在中文的“罪”这个概念中了。很显然，翻译成中文的这个“罪”字，与我以往对中文的“罪”字的理解是大不相同的。最根本的区别就在于，我头脑中的“罪”字是一个法律的观念特别是刑罚的观念，而圣经中的“罪”字则是一个宗教的观念。正如奥连所说：“我们以罪为完全属乎宗教范围的问题这话是万不会失之太过的。一离开了这个范围就要失去主要意义。我们不能根据法律上或刑法上的理论去解释罪。。。照样非宗教的道德哲学或伦理哲学也不能用罪这个字，。。伦理学所讨论的是关乎善恶的问题，合理与不合理的问题，但不是罪。罪的概念若出了宗教的范围，其意义就被削弱了，连在普通字面上也没有显出它本来的意义” （注五）。
我发现我的错误是由文化上的隔阂引起的。我从来没有接触过基督教文化，当我第一次接触它的时候，我又没有虚心地先去了解它说的到底是什么，而只是从自己的中华文化背景出发，把我所接触到的名词，概念和命题都纳入我以往的文化知识背景中去解释，这样，从基本出发点开始，我就大错特错了：圣经中谈论罪首先并且始终立足于上帝与人的关系；而我盯着的则仅仅是人与人、人与社会的关系。圣经中关于罪的观念是一个宗教的观念，而在我的文化环境中，罪则是一个法律的观念，是人犯了法。
圣经是在上帝与人的关系中谈论罪的，这个关系集中表现为两个根本点，其一：上帝是人的创造者，但人却从上帝创造人时为人所设立的目标上偏离了，或者说，人堕落了；其二，耶稣基督是人的救赎主，但是人却拒绝耶稣基督的救赎而甘愿与上帝分离，与上帝为敌。因此，罪就是反叛上帝，以自己为上帝；或者说，罪就是不信耶稣基督是主，反而以自己为生命的救主。正因为如此，奥连强调：“一切的罪都是得罪上帝的罪。” “罪是一个不能不与上帝发生关系的概念。凡不是得罪上帝的罪就不是罪。如若与上帝无关，谈论罪的问题是毫无疑义的” （注六）。大卫在诗篇中说得非常深刻：上帝啊！“我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我得罪了你，唯独得罪你。我行了你眼中看为恶的事” （注七）。
“我得罪了你，唯独得罪你”。这就是在谈论罪时绝对无法避开的，离开了“你”——上帝来谈论罪，罪就不知从何谈起，换句话说：任何人也就都可以说自己是无罪的，至少是无辜的。
只有从上帝出发，才能知道罪是什么？“我行了你眼中看为恶的事”，这就是人得罪上帝的原因。“你眼中”，这是关键。只有从上帝的眼睛中，从上帝的启示中，从上帝的话语中，从圣经中，人才能知道上帝眼中看为恶的事到底是什么。
我不能不承认圣经中关于罪的观念的确非常深刻，它把罪同人的本性连在一起，直逼人存在的根基。我承认基督教关于罪的观念的理论价值，以为它是深化、更新中华文化的重要思想资源。可是我把它仅仅限制在观念中。但事实上，罪人不是一个抽象的数目字，而是一个个具体的人，是我，是你，是他。但我拒绝面对自己的罪，怎可能明白罪是什么呢？我不为自己的罪而忧伤痛悔，又怎么可能面对自己的罪呢？当先知和圣徒指责罪时，他们是呼唤人到上帝面前来悔改。可我不信上帝，怎么可能来到上帝面前并且听到上帝的呼声呢？
3. 逃避自我
到教会时间久了，我对人都是罪人的说法就不那么反感了，我承认：万物中最狡诈的，莫过于人类；世界上最黑暗的，莫过于人心。圣经说：“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢”（注八）？这话我赞成。
但我不愿意承认我也是一个罪人。
之所以如此，首先是因为我觉得自己还不错，同周围的许多人相比，我比他们好多了，我甚至比许多我认识的基督徒都好。但真的是这样吗？认真地反省自己后，我出冷汗了，我并不像自己想象的那样好。有三种情况可以说明这点。第一，就以我所欣赏的自己的某一种好品质来说，它并没有能够贯彻始终，比如，我过去认为自己对人挺热情的。实际上却只是对有些人热情，而不是对所有的人都热情。最熟悉我的人就曾经批评我在外面对人热情，回到家里却冰冷冷的。
第二种情况，自己有些时候的确做了一些好事，善事，并且也得到了别人的称赞。但反省自己的动机却发现，往往在善行的背后隐藏着不善或者不纯的动机，有时是为了出人头地，有时是在群体的压力之下不得不行，有时是为了响应上面的号召。为了爱上帝而行上帝所喜悦的事情，这对于我来完全是不可能的，因为我根本就不相信上帝。
第三种情况，在危急的关头和某些特殊的重要时刻，自己所引以为自豪的美德就退到后面去了，为了生存，为了得到自己所想要的东西，自己的自私，骄傲和狭隘往往就赤裸裸地表现出来了。
最重要的是我评价“好”的标准是什么？以前我很少思考这个问题，接触圣经后才知道，我所谓好的标准，其实不过是社会流行的标准，而这个标准本身就有问题，因为它要树立人自己的标准，否定上帝的标准才是善的最高标准。
我之所以难以接受自己是罪人，另一个原因就是我觉得自己没有别人那么坏。我知道我有毛病，可我觉得我只是有一点点小毛病，不像别人那么多，也没有别人那么严重。 但是，当我有勇气去面对圣经时，我不敢夸口了。的确，我并没有犯下圣经中所列举的全部的罪，但这不过是由于条件和机遇不具备而已。就像自己以前曾经痛斥专制暴君，但静下心来问自己，在这样的专制制度下，如果自己也作了君王，能比他们好吗？“是的”这两个字，我说不出口。
在许多情况下，这一个人所犯下的罪与那一个人所犯下的罪之间，是无法比较衡量的，很难说谁大谁小。自己以前特别瞧不起孜孜求利的人，觉得他们太俗气；但是，自己多年来孜孜求名又该怎么评价呢？那难道比孜孜求利高尚吗？一点也不。都是罪，不过是面对着不同的诱惑而反应不同而已，对于某些人来说，他们没有求名的机会和条件，而自己则不需要为温饱而操心。
再说了，我不是上帝，我既不知道一个人的内心，也不知道他的全部过去和现在，我怎么能判断出我的罪没有别人多也没有别人严重呢？哪怕就是我与别人一样，都撒了一个同样的谎言，并且我与他都抱有同样的动机，但是，如果他出生和成长的社会环境比我糟糕多了。那么，我如何判断谁的错误更严重呢？
最可怕的是，我以不比别人坏作为替自己辩护的借口，那实际上是把“坏”当成了评价自己引导自己的标准。因为我总是能找到我认为比自己更坏的人，我还没有达到他那么坏的程度。这样，我不就是以“不那么坏”为挡箭牌，使自己变得越来越坏了吗？
基督教认为，正如“好”要用上帝的话来作为标准并且用这一标准来衡量一样，坏也必须要用上帝的的话作为标准并且用这一标准来判断。圣经说：“没有不犯罪的世人” （注九）。“主耶和华啊！如果你纠察罪孽，主啊！谁能站得住呢”（注十）？的确，没有一个。
我不愿意承认自己是罪人，还有一个理由。我说，好了，退一万步，就算我按照你们基督教说的是一个罪人，但我犯下的那些罪，主要都是由他人和外在的社会环境造成的。换句话说：我承认我有罪，但却拒绝承担起自己的罪责。
扪心自问：难道我真的一直是由于“他人”和“社会环境”的影响才犯罪的吗？不是。当然不是。这么多年来，我做了许多错事，坏事，亏心事，见不得人的事，几乎没有一件事在外在的社会力量的强迫下做出的，而是在内心的力量的驱使下作出的。这个内在的力量就是隐藏在我内心深处的邪情恶欲，它们一直要蠢蠢欲动，它们一直伺机而动。它们既渴望被诱惑，又经常主动出击。 总之，罪在自己的生命中有一种主动的性质，它渴望表现自己，它寻找一切机会拼命表现自己，它以实现自己的愿望为乐！
从另外一种情况也可以看出，我犯罪是出于必然，也是出于自愿。说必然，是说心中邪情恶欲不可能不表现自己；说自愿，是说自己选择了犯罪。许多时候，自己明明知道一件行为是邪恶的，也曾经下过无数次的最后决心，不再犯同样的错误了，但面临善恶的再一次抉择时，我明知应该扬善而弃恶，但却对善说“不”，对恶说“是”。
这就是我生命中的悲剧：我不愿意在罪中沉沦，但却选择了犯罪。
我明知道自己犯了罪，但却寻找理由为我的罪辩解，这正是古今中外一切罪人的共同特征 。
我 多少次读《创世记》读不下去，以为那是一个古老的神话故事，但当有一天我看到了自己在逃脱罪责时，我明白了，那里说的就是我的故事，我就是亚当，我就是夏娃。
亚当和夏娃吃过分别善恶树的果子后，亚当对上帝说：“你所赐给我、和我同居的那女人，她把树上的果子给我，我就吃了。”而夏娃则说：“那蛇欺哄我，我就吃了”（注十一）。他们的辩解翻译成现代的语言就是：那不是我的责任，我只是一个受害者，一个受骗上当的人；是外在条件的引诱促使我作出了那样的行动。而这个环境是你上帝造成的，因为蛇是你创造，所以，责任应该由你上帝来负。
亚当和夏娃的借口，是人类的共同借口，也是我的借口。我也象他们一样，对自己所犯下的罪孽的第一个天然的反应就是：那不是我的错，没有我的责任。仅从这一点来看，我就不能不承认：我的确是亚当和夏娃的子孙。
埃尔克森说：“企图推卸责任给别人是普遍的习惯，因为人内心深处往往有一股去之而后快的罪咎感，但是想要推卸责任却会使罪更加纠结不清，也是悔改益形困难。我们为自己的行为所找的一切借口在在表明我们犯罪深重” （注十二）。正是如此。结束这一切只有一条路，到上帝面前承认，主啊！我是一个罪人。是我犯了罪，我犯罪得罪的单单是你。
4．到底该问什么？
我在认识自己是一个罪人之所以一再陷入困境，其中的一个重要原因，就是一再问错了问题。
当我承认自己犯了罪，并且也承认我要承担起自己的罪责之后，本来我就应该来到上帝面前忏悔自己的嘴，求他饶恕赦免我的一切罪孽 ，成为一个实在的忏悔者，但是，我由于自己的骄傲却不肯拜倒在上帝的面前。我回避了我要向谁忏悔这个根本的问题，反而问：既然上帝创造的人是完美的，那么，他怎么可能犯罪呢？他犯下的罪又是怎么样地遗传到了我们的生命中呢？
在这两个问题的背后，有我对上帝的抱怨：看你创造的是什么人，他犯了罪，结果叫我们吃这苦果。
即使读过奥古斯丁的书，我也没有找到我想要的答案。奥古斯丁也承认意志从上帝那里移动离开，的确是罪恶，但它的源头在那里呢？他也不知道。更重要的是：圣经也没有对这个问题作出解释。
人为什么可能犯罪，这始终是一个问题。或者说，奥秘。
问这样一个问题，就是问错了问题。问题问错了，就注定得不到答案。克尔凯戈尔说：“思想寻求罪孽以何种方式来到尘世间的逻辑解释，这是愚钝愚笨的，是只有可笑地致力于永远解释一切的人才会有的愚蠢。。。罪孽怎样来到尘世间，每一个人都应懂得这一点” （注十三）。
我到底懂得什么呢？说到底就是一句话：我的存在，是与罪共在。我在《我为什么不愿成为基督徒》这本书中说：“我的存在，是在罪之中存在。当我反省我的罪之前，罪已经在我的生命中存在了。罪牵连了我生命的各个方面，从意志、情感到心性；罪涉及到了我生命的内外两个方面，从内在的心思、意念、下意识，到外在的行为；罪卷入了我的过去、现在和将来；罪不是我存在中的一个偶然因素，而是我存在的结构性因素。我在，罪就在；我展开我自身的过程，就是罪施展它在我生命中的权柄和影响的过程。罪不止于只是我在生命历程中留下的一些、或多或少的污点和遗憾，更是我的生命本质所展示出来导致我一再犯罪的根性。罪一点也不抽象，它处处打上我独特的痕迹。就像我的影子，看得见它时，它或长或短地拖在后面，是一片黑暗；看不见它时，它已与我溶为一体。
我与罪共在，不仅是罪活在我生命中，同时，也是我活在有罪的世界中。尽管这在时间上先于我而存在的世界是有罪的，但我只能在其中存在，它构成了我的存在所不可缺少的另一个结构性因素。我所生活于其中的文化、历史、人F和社会，它们在我还没自觉到我是谁时，就已通过家庭、学校、广播、电视等各种途径，在我的生命中打上了罪的烙印。我那内在的罪性与这个罪恶的世界不断地调情，它们同流合污。
。。。
理解原罪真的对我那么重要吗？即使明白了它，能说明我的过错是怎样产生的吗？能否认我做事是基于我的自由意志吗？能推卸我对因受诱惑而形成的罪，所应承担的责任吗？问题的关键不在于罪从何而来，而在于它是否存在于我的生命中；不在于它怎么可能先于我的自由选择而存在，而在于它存在于我的心中，如何影响了我的选择；不在于我在口头上是否承认它的存在，而在于我能否在实际中改变它的存在。” （注十四）。
那么，面对着罪，我应该问的问题是什么呢？那就是我向谁忏悔？谁能赦免我的罪过？谁能把我从罪恶的深渊中拯救出来？谁能洗净我的罪？答案只有一个：耶稣基督。
5. 我怎么能洗净我的罪？
我真是一个骄傲的人，即使当我认识到了自己罪孽深重，我也不愿意来到耶稣面前，承认他是我的主。我想，好汉作事好汉当，既然我作了孽，我自己去承担好了。我不需要主耶稣偿还我那我应当偿还的罪债，我不需要他承受我应当承受的刑罚。这么想想，我还挺得意的，以为自己有骨气。
但这是自欺。一个人怎么可能知道他自己都犯了哪些罪呢？若他连自己犯了什么罪都不清楚，又如何能偿还自己的罪债呢？
中学毕业将近三十年后，有一次一个同学对我说，学德，你当年可把我整苦了。我听后大吃一惊，怎么，我整过你？她也惊讶，你都忘了？于是，她就数算起来了我真么把她整苦的。令我深思的是：在三十多年中，我从来就没认为我有什么对不起她的地方。而在今天看来，我当年对她的某些做法，的确不对。由此看来，如果一个人连自己有意识犯下的罪都可能认识不到，那么，他在无意识中犯下的罪他又怎么能够全知道呢？
其实，没有一个人能确切地知道自己究竟都犯了多少罪？不必说自己小时候犯了多少罪自己都忘记了，就说长大后，自己究竟犯了多少罪，也数算不清。有意地犯下的罪就不说了，无意中犯了多少罪，人永远也不可能知道。还有在下意识中犯下的罪呢？弗洛伊德对下意识的具体内容的揭示表明：有多少见不得人的欲念在那里翻腾啊！如果我拒绝让知道我心灵的上帝来洗净我的心灵，那么，我的心灵将永远被黑暗笼罩着。
即便是我已经认识到的那些罪过，我如何能洗净它们呢？它们隐藏在心灵的哪一个角落我都不知道，如何去洗？用什么方法去洗？不，我的罪债是我无力偿还的，我当受的刑罚是我承受不了的。
更重要的是，我是一个罪人，已经深深地陷在罪中，许多事情，在上帝的眼睛中是有罪的，而我则不以为然。一个罪人，怎么能解释罪是什么呢？当自己面对那不得不承认的罪，还千方百计找理由为自己辩解，我怎么能洗净我的罪呢？一个罪人居然想洗净自己的罪，这就是他拒绝认罪的最后一道防线。
上帝啊，你伶悯了我，你使我明白了，我绝对不可能承担起自己的罪，也没有任何一个人能够担得起。是你，上帝，“使那无罪的替我们我们成为有罪的”（注十五），而那“无罪的”既是完全的上帝，也是完全的人，他就是主耶稣基督。
主耶稣，你道成肉身，就是为了洗净我的罪，使我能与上帝和好。
6. 谁能拯救我呢？
正是骄傲，使我羞于面对自己在灵性上的完全破产，一无所有，一无所是。
我在信主之前的几年中，读圣经时，最难接受的就是《创世记》和《罗马书》。但奇怪的是，每一次来找我学习《圣经》的人，总是要从学《创世记》开始，而一位美国朋友，则与我一句一句地研读《罗马书》。
“没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求上帝的。人人都偏离了正路，一同变成污秽。没有行善的，连一个也没有” （注十六）。
“人人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（注十七）
“罪借着一个人入了世界，死又是从罪来的，所以死就临到全人类，因为人人都犯了罪。”（注十八）
圣经中所指责的那些罪恶，哪一样我没有呢？无论是骄傲、狂妄、自私、贪心、邪情、恶欲、说谎、偷窃、不孝敬父母，还是嫉妒、争竞、诅咒他人、背后说人、自夸、背约、结党等等。这些罪我都犯过。
我在这罪恶的深渊中生活得已经太久了，我已经习惯了有罪的生活，甚至从其中而得到快乐。我即使有时要抛弃这样的生活，但也没有勇气和力量去抛弃它们。我要抛弃的罪恶实在太多了，以至于我对于抛弃还是不抛弃它们都感觉无所谓了，人都一样，这就是生活。
不然，我又能怎么样呢？
主啊，主，我得罪了你，我不配成为你的儿女。我的罪孽深重，我怎么能在你面前活着。但主你通过先知告诉我们：“主耶和华这样宣告：我指着我的永生起誓，我绝不喜悦恶人死亡，却喜悦恶人离开他所行的，得以存活。”（注十九）主，感谢你如此的圣爱，感谢你为了爱我、洗净我的罪，竟然让你的独生子耶稣死在十字架上。
主耶稣，十字架，那本来是该我去的地方，因为我有罪，但你无罪，却为我而死。我犯了大罪，得罪了你，但你却饶恕了我，赦免了我；我本来该承受由我的罪而来的一切惩罚，但你却把它们担在你肩上，舍命死在十字架。这就是恩典，奇异恩典。
主！我终于明白了，你爱我，所以你不愿意我灭亡。为了洗净我的罪，你承担了我的罪；因我的不顺服，你对天父绝对顺服；看到我一直在流浪，你离开天家而流浪人间；主啊！为了我生，你去死。
主，你为我舍命，从此，我知道什么是爱了。
一九九五年一月九日深夜，在圣灵的感动下，我终于知道自己是一个浪子，我得罪了人，更得罪了上帝。于是，我跪了下来，我在祈祷中向上帝呼救：慈爱的天父啊！我在罪恶的深渊向你求救：我求你赦免我的罪，赐给我新生命。在那个深夜，主拯救了我，我成为他的儿女。
从此后，我在上帝面前的祷告是：主耶稣啊，求你开恩伶悯我这个罪人！
注释：
注一，注二，中国社会科学院语言研究所词典编辑室 编，《现代汉语词典》（修订本），商务印书馆，北京，1998年，第1682页；第351页。
注三，李湜源 “重论中文《圣经》中‘罪’字的翻译问题”，刘小枫 主编，《道与言——华夏文化与基督文化相遇》，上海三联书店，上海，1995年，第1682页；第643页。
注四，注十二，M J. Erickson 著，郭俊豪 李清义 译，《基督教神学》（增订本）卷二，中华福音神学院出版社，台北，2002年，第161至168页；第227至228页。
注五，注六，奥连 著，谢受灵 王敬轩 译《基督教之信仰》，道声出版社，香港，1999年再版，第268页；第268页。
注七，注十，《圣经》（新译本），《诗篇》第51首第3至9节，第130首第3节，天道书楼，1999年。
注八，同上，《耶利米书》第17章第9节。
注九，同上，《列王纪上》第8章第46节。
注十三，转引自刘小枫主编，《20世纪西方宗教哲学文选》（上），上海三联书店 ，1991年，第459页。
注十四，范学德 著，《我为什么不愿成为基督徒》，校园书房出版社，台北，1996年，第176至178页。
注十五，同注七，《哥林多后书》，第5章第21节。
注十六，注十七，注十八，同上，《罗马书》，第3章第10至12节；第3章第23节；第3章第10至12节；第5章第12节。
注十九，同上，《以西结书》，第33章第11节。
2004．3．9日，修改完毕
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