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2011年11月21日星期一

启示录16-20章注释(“罪”版)

十.七碗的审判(一六)


一六1、2 有大声音从殿中出来,吩咐那七位天使,要去把盛神大怒的七碗倒在地上。这些碗的审判,就性质和次序来说,与号的审判相似,不过程度上却强烈得多。第一个碗使那些有兽印记、拜兽象的人身上生出恶而毒的疮。


一六3 第二个灾祸使海水变成血,好象死人的血,海中一切的生物都死去了。


一六4 第三个碗使所有的水源都变成血。


一六5、6 就在此时,掌管众水的天使指出神的审判是公义的。人只是因过去的罪行受到应得的惩罚。他们曾使多人流……血,现在他们遭报,所喝的是血,不是水。这是他们所该受的。


一六7 这祭坛大概是象征殉道圣徒的灵魂(六9)。他们长久忍耐等候那些逼迫他们的人受惩罚。


一六8、9 第四个灾使人被阳光或太阳的辐射严重灼伤。可是,这却不能叫人悔改。相反,他们因神用这如火烤般的热力来对付他们而亵渎他。


一六10、11 第五位天使把手上的黑暗之灾倒在兽的座位上。这增加了人所受的痛苦,因为他们不能往别处求医,以解先前各样灾害之苦。然而,他们的心并没有因此而软化。相反,他们更全心地憎恨神。


一六12 倾倒第六个碗的时候,伯拉大河的河水就干了,使从日出之地而来的大军可以向以色列境进发。


一六13、14 约翰看见三个象青蛙的灵,从龙口、兽口并假先知的口中出来,那就是撒但伪装的三而一组合。这些都是鬼魔的灵,他们施行神迹以欺骗世上的统治者,并引诱他们在神全能者的大日来一场决定性的争战。


一六15 提到那场战争的时候,主加插了一段给大灾难时期之圣徒的特别祝福;那些圣徒警醒等候他回来,并保守自己不沾染当时流行的偶像敬拜。他会象贼一样临到一切不信的人,即会在他们意料之外,叫他们受损。


一六16 列国的军旅要聚集在一处,希伯来话叫作哈米吉多顿(新英王钦定本注脚作米吉多)(注28)。一般相信这是指亚实基伦平原,其南端就是米吉多。据说拿破仑曾称此地为世界的战场,表示这里是开战的理想地点。


一六17 第七位天使宣告说:「成了!」可见这是最后一碗的审判。就大灾难时期而言,神的忿怒已发尽了。


一六18 倒出最后一碗的时候,大自然发生剧变:爆炸、雷轰、闪电和前所未有的大地震。


一六19 巴比伦大城就裂为三段,要喝神烈怒的酒杯。他并没有忘记这城如何敬拜偶像、施行残暴,并在宗教上混乱不纯。同一时间,列国的城也被夷为平地。


一六20 大地震撼时,各海岛和众山都消失了。


一六21 有每个重约一百磅的大冰雹撞在地面上,但人并不悔改,反而亵渎神。




十一.大巴比伦倾倒(一七~一八)


一七1、2 七位天使中,有一位请约翰见证大淫妇所要受的刑罚。大淫妇是一个庞大的宗教和商业组织,以罗马为总部。很多人相信,第十七章所形容的是宗教上的巴比伦,第十八章则形容商业方面。当然宗教方面的巴比伦涉及离经背道的基督教机构,包括复原教与天主教。地也可能代表普世教会。请留意经文的描述。这大淫妇是坐在众水上的,管辖广大的外邦世界。地上的君王与他行淫;她用妥协及诡计,引诱政治领袖。住在地上的人喝醉了他淫乱的酒;极多数的人受她影响,其不知耻的程度实在叫人吃惊。


一七3 约翰看见这离道的教会骑在朱红色的兽上。我们在第十三章已注意到,这兽就是复兴的罗马帝国(有时是指这帝国的元首)。这兽遍体有亵渎的名号,并有七头十角。


一七4 这假教会似曾一度支配整个帝国。她穿上最华美的服饰,所戴的装饰代表她大量的财富,并展示着一只金杯,这杯盛满了她拜偶像和败德的污秽。


一七5 在他额上有一个奥秘的名:「大巴比伦,作世上的淫妇和一切可憎之物的母。」这就是历代以来不断使基督徒殉道流血的教会组织,她仍在流殉道者的血。她喝他们的血,甚至喝醉了。


一七6 约翰跟其它人一样,看见那女人喝醉了圣徒的血,就大大的希奇。圣徒是指教会历史中各个时代的圣徒,但也特别是指在大灾难时期为耶稣作见证之人。


一七7、8 天使要向约翰解释那女人和那兽的奥秘。约翰所看见的兽,先前有(罗马帝国在过去曾存在);如今没有(如今这帝国已瓦解,不再是世界的霸主);将要从无底坑里上来(这帝国将来会以恶魔的形式再度出现);又要归于沉沦(这帝国会遭彻底、完全的消灭)。帝国的复兴,及其极具魅力的元首的出现,会使所有不信的人感到希奇。


一七9 天使在这里呼吁人要用智慧的心。那七头就是女人所坐的七座山。传统的解释认为,这淫妇的总部设于罗马,因为罗马是建于七座山上的。


一七10 有论者认为七位王就是罗马政府的七种模式,也有认为是确实的七个王。其它则认为这些王代表各个大帝国:埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马和将来要复兴的罗马帝国。


一七11 第八位王的解释不一,有人认为是复兴的罗马帝国的元首和敌基督。在这预言完全实现之前,我们不能全面明白其含意。


一七12 十角可能是象征将来要臣属罗马兽的王。他们会在一时之间──即一段短暂的时间(参看10节下)──获得权柄统治。


一七13 这十位王同心一致地将自己的能力权柄交给罗马兽。换句话说,这十个国家(或政府)将本身的国家主权交给他。


一七14 在大灾难时期终结时,主耶稣重临地上的时候,这十个国家组成的帝国要与他争战。可是,他们却在这次战事中彻底地惨败。虽然他是羔羊,他也是万主之主,万王之王。跟随他的人都是蒙召、被选、有忠心的。


一七15 这天使继续解释说,第1节所说的众水,就是多民、多人、多国、多方。那淫妇坐在众水之上,意即她支配了地上众多的人。


一七16 看来复兴的罗马帝国容许这犯奸淫的教会,在一段短时间内支配或至少影响帝国。然而,帝国随即摆脱这难以忍受的枷锁,并且消灭她。淫妇所骑的兽要憎恨她,剥夺她的一切,吞吃她,并要烧毁她。


一七17 在幕后管理这一切的是神。是他叫各国统一归在罗马兽之下,然后叫他们对付那淫妇。这一切都是要叫他权能的旨意……应验。


一七18 那大城就是奥秘中的巴比伦,她管辖地上众王。但正如以上所见,那妇人的总部设于罗马。


一八1 本章的内容基本上是一首丧葬的终曲,宣告巴比伦的倾覆。上文已提到,巴比伦指犯奸淫的教会,不单是一个庞大的宗教组织,更可能是世上最具规模的商业组织,显然控制了全球的市场。


另有一位有大权柄的天使从天降下宣布这消息时,好象有大光照耀一样。他的荣耀使地发光。


一八2 巴比伦大城倾倒了,其废墟就成了鬼魔、各样污秽之灵,并污秽可憎之雀鸟的住处。


一八3 她倾倒的原因,是她与列国并他们的客商勾结,贪行种种的败坏。她使地上的君王喝她邪淫的酒,与她行淫。


一八4 从天上另有声音,提醒神的子民在这组织行将覆灭之前,要从那里出来。与她有关系的,就要受他所受的灾殃。


一八5、6 因他的罪恶滔天,他的不义,神已经想起来了,并会严惩。她因种种的恶行而要加倍受报应。报应不是由神的子民来执行,而是由天使来执行;天使正是他施行报复的器皿。


一八7 她的痛苦悲哀,要与她的自我炫耀和奢侈的生活方式成正比。她自以为是皇后,坐在一切之上,不会至于悲哀。


一八8 她的审判会在一天之内来到,就是死亡、悲哀、饥荒。大有能力的主神要用火来惩罚她。


一八9、10 地上的君王因为他们这位从前的情妇被火烧了而哀号。然而,他们的哀号是与私利有关的。他们因为失去了享乐和奢侈享受而悲哀。他们远远的站着,因他的痛苦和突如其来的灭亡而惊叹。


一八11~13 客商……哭泣悲哀的主要原因,是他们不能再获取利益了。没有人再买他们的货物了。


巴比伦所买卖的货品,似乎代表当时世界贸易的趋势:贵重金属、珠宝、衣料、香木、象牙、铜、铁、汉白玉、香料、香水、酒、油、五壳、牲口、车马、奴仆、人口。离道的教会与商业世界,在贩卖人口的罪上有分;教会任人自由放纵,而商业世界则从中取利。


一八14 论到这倾倒的组织时,客商都哀叹所冀望得到的利益已经失去,其荣华富贵已突然又永远地消失了。


一八15、16 跟列国的君王一样,客商……站着,目瞪口呆,哭泣悲哀,因为这一切财利,在一时之间全都消失了。他们回忆昔日这城的奢华,和城中居民如何讲究穿着,善于以珠宝为妆饰。


一八17、18 现在,这一切的财富在一时之间竟归于无有,大衰退的危机已迫近眉捷了。那些从事海上商业活动的人,远远的站着,喊着说:「有何城能比这大城呢?」


一八19 他们将尘土撒在头上,为这曾替海上贸易带来富裕的城哭泣悲哀,这城在一时之间就变成了废墟。


一八20 地上一切目中无神的人正在落泪时,天上却有极大的喜乐。最终神已经为他的众圣徒、众使徒、众先知伸了冤。巴比伦如何恶待神的子民,神便以其人之道还治其人之身。


一八21 有一位大力的天使将一块石头,好象大磨石,扔在海里;这象征巴比伦最终的灭亡。


一八22 这城以往各种活动的声音,不论是音乐、机器,或是推磨的声音,永远地沉寂下来了。


一八23 一切的灯光已熄灭,不会再有嫁娶的欢乐。巴比伦为何会沦落至如此田地呢?因为她的领袖用邪术来哄骗万国。


一八24 她流神圣徒和一切因信被杀之人的血,因此有罪。现在,神要完完全全地报应她。




十二.基督再来与千禧年国度之出现(一九1~二○9)


一九1 此后,约翰听见群众在天上赞美主,因为他向那大淫妇施行了公义的审判。这赞歌颂扬他是我们的神,救恩、荣耀、权能都属于他。


一九2 这赞歌辩明他消灭那大淫妇的判断。神既是真实公义的,就应惩罚这淫妇,因她满了淫行,并冷血地屠杀神的仆人。


一九3 烟从火葬柴堆中升起,不断往上冒,引发了第二个「哈利路亚」,或「赞美主」。


一九4 那二十四位长老与四活物同心高声说「阿们!」,并全心赞颂「哈利路亚!」


一九5 有声音从宝座出来,呼召神的众仆人加入颂赞主,因为他消灭了那丑恶的巴比伦。


一九6 天上又有歌声,好象众水的声音,大雷的声音。声音高唱「哈利路亚」,庆贺神,全能者作王了!


一九7、8 大灾难时期已经终结。巴比伦已受审判。现在羔羊婚娶的时候到了。教会,就是基督的新妇,已预备好自己,迎接令人激动的场面。她得穿光明洁白的细麻衣,作者解释那是象征圣徒所行的义。(注29)


一九9 有一位天使吩咐约翰写上祝福,说:「凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。」教会就是属天的新妇;那些获邀请的嘉宾,就是其余蒙救赎的人。天使强调这是神真实的话,又重申这祝福的重要性。


一九10 约翰俯伏在天使的脚前,正要拜他,但遭天使所阻。只有神可以接受敬拜。这位天使,与约翰并为耶稣作见证的人同是作仆人的。天使又补充说:「因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」意思就是说,预言的真正作用,是要为耶稣的位格和工作作见证。雷历说:「预言的作用,是要揭示耶稣的高洁。」(注30)


天使要人敬拜神──圣子,他正是为他作见证。


一九11 最后,我们来到整卷书所期待的事件,就是基督荣耀地降临地上,要消灭他的敌人,建立他的国度。这不是指教会被提;教会被提时,基督是来到空中接他的圣徒。这次乃是他与圣徒一起来到地上。


请留意这里对主的描述。他坐在一匹白马上;明显地,这里所见的是一匹战马,因为他来是要击打他的仇敌。他的名字是诚信真实。他对自己的应许是诚信的,他又忠于自己,他是真实的。他审判、争战都按着公义。在他所统治的国度,子民必须愿意在公义的治权下生活。因此,他必须先清除一切对抗的势力。


一九12 他的眼睛如火焰,表示他的审判是锐利深入的。他能够洞识一切背叛和不信。他头上戴着许多冠冕。其它人戴的可能是得胜的冠冕,但圣经形容为戴上王者冠冕的,就只有主耶稣。他有一个写着的名字,除了他自己没有人知道其含意。有一些关于基督位格的奥秘,是一切被造之物不能明白的。


一九13 他穿着溅了血的衣服,这些血并不是指他在各各他山十字架上所流的,而是当他踹神大怒的酒酢时,敌人所流的血。他的名称为神之道。道是表达思想的一种途径。神藉着基督向人彻底表达自己。


一九14 随同他一起到来的,是天上的众军,他们都穿着细麻衣,并骑着白马。明显地,这些军队是由圣徒组成的,但要留意,他们并不用作战。主耶稣不用任何人助他击败仇敌。


一九15 有一把利剑从他口中出来,他用以攻击列国。他来要用铁杖辖管他们,并要踹全能神烈怒的酒酢。


一九16 在他衣服和大腿上……写着说:


万王之王


万主之主


我们的主耶稣,是至高无上的统治者;其它一切掌权者,都必须臣服于他的统治。


一九17、18 神的大筵席就是在神国度建立之前,要将剩余下来的仇敌全部消灭。被呼召来赴宴的,是天上的兀鹫!它们要吃那些被主所杀者的尸体,这些大小人民来自社会各个阶层。


一九19、20 那兽孤注一掷,要阻碍基督的接管统治权(诗二),因此与世上的众军结盟,要与主并他的军兵争战。但他只是徒劳。那兽和那假先知……被擒拿,并活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。


一九21 其余的背叛者都被主的剑杀了,他们的尸首正好供兀鹫大饱一餐。剑暗指神的道(参看弗六17;帖后二8;来四12;启一16,二12、16)。


至此,我们来到大灾难时期的终结。


二○1 千禧年开始之前,撒但必须先受捆绑。为此,有一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。


在某程度上来说,主第一次降临地上时,已将撒但捆绑了(太一二29)。因此,这里指的是他施行捆绑的另一阶段。


二○2 天使捉拿了撒但,并把他捆绑一千年。约翰将这试探人者的四个名字写出来:龙、古蛇、魔鬼(控告者)、撒但(敌对者)。


二○3 在千禧年里,这宿敌要被禁闭在无底坑。无底坑有印封上,使他不得再迷惑列国。基督在地上的统治快完结时,会暂时释放他,让他作最后短暂的反抗(7~10节)。


二○4 约翰这时看见一些人坐在天上的宝座上,并有统治的权柄。这些都是教会时代的圣徒,他们会以基督新妇的身分与基督一同作王。约翰又看见一群殉道者,他们拒绝接受兽的印记。显然这些都是大灾难时期的圣徒,他们为了信仰而死。这两批人将会在和平昌盛的黄金岁月里,与基督一同作王。


二○5 要理解本节的后半部,就必须看为加插部分。其余的死人指历世历代一切不信的人,他们要在千禧年结束时复活,并要在白色大宝座前受审判。


这是头一次的复活,引申自第4节。头一次的复活不是单一次的事件,而是各个时代的义人复活。这包括基督的复活(林前一五23),教会被提时一切属基督的人的复活(帖前四13~18),横尸街头的两个见证人的复活(启一一11),和这里所说的大灾难时期之信徒的复活(又参但看一二2上)。换句话说,头一次的复活包括基督和一切真信徒的复活,纵使他们复活的时间各有不同。头一次的复活分几阶段发生。


二○6 那些参与头一次复活的人有福了,因为他们毋须经历第二次的死;第二次的死指一切不信的人要被抛入火湖里去(14节)。真正的信徒必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。


二○7、8 当那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,并要出来到地上四方去迷惑一切与基督敌对的列国,这里称为歌革和玛各。所提到的歌革和玛各,与以西结书第三十八和三十九章里所提到的,不可混淆为一。那里所说的玛各,是以色列尽北之地,而歌革就是该地的领袖。这里所说的,泛指世上的列国。以西结所说的是千禧年之前的处境;这里所说的,是千禧年之后的处境。


二○9 魔鬼招募了一大队由不虔的叛徒所组成的军队后,便向那蒙爱的城耶路撒冷进军。然而有火从天降下,将整队军队烧灭了。




十三.审判撒但和一切不信的人(二○10~15)


二○10 魔鬼自己被扔在……火湖里,与兽和假先知遭同一结局。


有一点令人感到奇怪的,就是撒但能够在千禧年结束之时,聚集一大队不信的人作战。然而,不可忘记,基督作王时,地上所有人都是在罪中生的,必须蒙救赎。并非所有人都愿意以他为王,他们会散布各地,尽可能远离耶路撒冷。


请留意,虽然已经过了一千年,但兽和假先知仍在地狱里。这否定了死后烟灭说的教义,因为经文还说:他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。


二○11 经文到这里便介绍白色大宝座的审判。由于事件的重要性,所以是大的;由于在这次事件中所作的决定是完善纯全的,所以是白色的。主耶稣要坐着行审判(约五22、27)。从他面前天地都逃避这句,显示审判要在现今的天地毁灭后(彼后三10),在永恒里进行。


二○12 死了的人,无论大小,都来站在神面前。他们是历代一切不信的人。有两套案卷展开了。生命册记录了一切因基督的宝血而蒙救赎者的名字。另一套案卷则详细地记录了不信者一切所行的。要面对这次审判的人,没有一个的名字被记录在生命册上。单因他的名字不在册上,就足以定他的罪,而记录他所行的恶事,是用来判定他受罚的程度。


二○13 海会交出一切葬身其中者的尸体。这里用死亡来代表的坟墓,会交出一切埋在其中没有得救者的尸体。阴间也会交出一切在不信中死去者的灵魂。身体与灵魂重新结合,站在审判者面前。


正如在天堂里,奖赏会有轻重之别,在地狱里的惩罚也是如此。惩罚的轻重根据人所行的来判断。


二○14 死亡和阴间也被扔在火湖里的意思,是指包括灵、魂、体的整个人被扔在火湖里。经文解释说,这火湖就是第二次的死。


阴间与地狱是有分别的。对于那些未信主而死的人来说,阴间就是灵魂离开躯壳的状态,并会在有意识的情况下受罚。这就象羁留所一样,是个中介的状态,在那里等候白色大宝座的审判。


对那些死去的信徒来说,阴间就是灵魂离开躯壳,在天堂里享受福乐,等候复活和身体得荣耀。耶稣死了以后,他就到乐园去(路二三43),保罗称那地方为第三重天(林后一二2、4),即神的住处。使徒行传二章27节也用阴间来形容主的灵魂离开躯壳的状态。神并没有将他的灵魂撇在阴间,却给他穿上荣耀的身体。


地狱是恶人最终受囚禁的地方。这就是火湖、地狱(译注:原文为欣嫩子谷,圣经用以指地狱),和第二次的死。


二○15 这审判的裁决,根据某人的名字是否记在生命册上。事实上,如果任何人的名字已记在生命册上,他就早已在头一次的复活上有分了。因此,本节只适用于那些站在白色大宝座前的人。

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