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2011年11月22日星期二

路加福音21-24章注释(“罪”版)



十.寡妇的两个小钱(二一1~4)
  当主耶稣观看财主把捐项投在圣殿的库里,他给财主和一个穷寡妇之间的强烈对比楞住了。他们投上一些,但她投上了一切。在神的计算里,她所投上的比他们合起来的还多。他们是自己有馀而拿出来的,但他是自己不足而拿出来的;他们投上的是对自己微不足道的,但他却把一切养生的都投上了。「因不需要而投上的大量金子,神抛掷在无底坑去;但染血的铜钱,他拿起来亲吻,将之变为永恒的金子。」(注57)

十一.概述将来有的事(二一5~11)
  第5至33节组成一大篇的预言讲论,虽然跟路加福音第二十四和二十五章的橄榄山讨论很类似,但并不是完全相同的。我们应该再次提醒自己,福音书中的差异有深远的重要性。
  在本段讲论中,主交替讲述了主后七十年耶路撒冷被毁,和他第二次降临之前的情况。这是一个双重指涉的例子──他的预言很快在提多围城时得到部分实现,但在大灾难的末期就能进一步完全的实现。
  这篇讲论的大纲大概如下:
  1.耶稣预言耶路撒冷被毁(5、6节)。
  2.门徒问这事何时发生(7节)。
  3.耶稣首先概略地描绘了他第二次降临前会有的事(8~11节)。
  4.他然后描述耶路撒冷的坠落,和以后会有的事(12~24节))。
  5.最后,他说到第二次降临以前会有的预兆,并敦促跟随他的人警醒等候他再来(25、26节)。
  二一5、6 有人赞赏希律所建的圣殿雄伟壮观。耶稣提醒他们,不要只顾瞬即消逝的美石和供物,日子将到,圣殿要被夷为平地。
  二一7 门徒即时好奇地要知道这些事什么时候会发生,和发生前会有什么豫兆。无疑,他们的问题单单指耶路撒冷的被毁。
  二一8~11 救主的回答似乎先把他们带到时代的末期,圣殿会在国度建立之前,再次被毁。那时会有假弥赛亚和虚假的谣传,打仗和扰乱出现;不独国民之间会有冲突,也会有自然的大灾难──地震、饥荒、瘟疫、可怕的异象和大神迹。

十二.末日之前(二一12~19)
  二一12~15 在前一段,耶稣描述了紧接时代末期之前要发生的事。第12节开始:「但这一切的事以先……。」所以我们相信第12至24节描述的时期,在这篇讲论与将来的大灾难时期之间。他的门徒要被拘捕、迫害,在宗教和人民的权柄下受审、被囚。对他们来说,这好象是失败和悲剧,但事实上主在掌握,使这些事成为他荣耀的见证。他们不用预先准备如何辩护,在危急关头,神要给他们特别的智慧,说出彻底挫败他们敌人的话。
  二一16~18 家庭里会有背叛的事,不信的亲族要出卖基督徒,有些信徒甚至为基督的缘故被杀。第16节「你们也有被他们害死的」,和第18节「然而你们连一根头发,也必不损坏」之间,表面上似乎有所矛盾。唯一的解释是,虽然有些人会为基督殉道,但灵魂却得以保全。他们会死亡,却不会灭亡。
  二一19 本节表示,那些为基督耐心忍受的要证明他们信心的真实,但离弃他的却不然。那些真正得救的人会不惜任何代价持守真理、向主尽忠。修订标准本译作:「你们可以藉坚忍赢取自己的生命。」

十三.耶路撒冷的毁灭(二一20~24)
  现在主明明的讲述耶路撒冷在主后七十年被毁的事。耶城被罗马兵丁围困,就标志这件事的开始。
  早期──主后七十年──的基督徒认为,耶路撒冷被毁、大理石所建造美丽的圣殿被夷为平地之前会有一个信号:「你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道他成荒场的日子近了。」这是确实的信号,表示耶城将要被毁,也提示他们要逃亡。不信的人也许会驳辩,城墙外被军队包围,是不可能逃走的;但神的话绝不会落空。罗马的将军曾撤军一段短时间,这行动让犹太人信徒有机会逃走。他们逃到一个名叫比勒的地方,在那里性命得以保全。(注58)
  任何再次进城的尝试都是致命的,耶城要为弃绝人子受罚。怀孕的妇人和奶孩子的母亲会处于非常不利的境况;他们在逃避神对以色列地和犹太百姓的审判时会受到阻碍。许多人被杀害,生还的人要被掳到别的地方去。
  第24节下半部分的预言很引人注目,提到耶路撒冷古城从那时起,要受外邦人管治,直到外邦人日期满了。意思不是犹太人不能有短时间的控制,而是耶城会不断受到外邦人的入侵和干扰,直到外邦人的日期满了。
  新约对外邦人的富足、外邦人的数目添满,和外邦人的日期都加以区别:
  1.外邦人的富足(罗一一12)指当以色列被神暂时撇在一边,外邦人现时享有的尊荣地位。
  2.外邦人的数目添满(罗一一25)是被提那段时间,基督的外邦新妇已完全,从地上被接去;并神恢复他与以色列的交往。
  3.外邦人的日期(路二一24)真正始于主前五百二十一年,以色列被巴比伦俘掳,一直延续至外邦不再控制耶路撒冷的日子。
  救主这段话以后的多个世纪,耶路撒冷大部分被外邦控制。叛教者犹利安大帝(主后336至363年)企图证明主的预言不正确,使人怀疑基督信仰;因此,他鼓励犹太人重建圣殿。他们热烈的作工,甚至挥霍地使用银铲子,用紫罩子盛泥。但他们工作的时候,地震和地底涌上来的火球打断他们的工作;他们逼于放弃这个计划。(注59)

十四.第二次降临(二一25~28)
  这段经文描述基督第二次降临前会有的自然灾变和地上的突变。在地球上清楚可见的日、月、星辰要出现异常情况,天体要偏离轨道,地球可能因此移离轴心,狂涛骇浪要席卷陆地,人类因天体接近与地球相撞的轨迹而终日惶恐;然而,属神的人有盼望:
  那时,他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾云降临。一有这些事,你们就当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了。

十五.无花果树和各样的树(二一29~33)
  二一29~31 另一个表示他即将再来的征兆,是无花果树和各样的树发芽。无花果树正好象征以色列国。在末后的日子,她会开始出现新生命;明显地,多个世纪分散和默默无闻的以色列国,在一九四八年重新立国,现在更是联合国中的一员。这些事实都有一定的重要性。
  其它树木发芽长叶可能象征民族主义的惊人发展,和在新兴国家中冒起许多新政权。这些征兆表示基督荣耀的国度快将建立。
  二一32 耶稣说这世代还没有过去,这些事都要成就。但他说「这世代」是什么意思呢?
  1.有人认为是指他说这些话时活着的世代,而「那些事」全部在耶路撒冷被毁时成就了。然而,这是不可能的,因为基督还没有在能力和大荣耀中,驾云再来。
  2.另一些人相信「这世代」指这些征兆出现时活着的人,他们会看见这些征兆的开始,也会活着看见基督再临,所有预言的事件会在一个世代之间发生。这是一个可能的解释。
  3.另一个可能是「这世代」指犹太人对基督的敌视态度。主曾说犹太民族会存活,分散却不至灭亡,他们对基督的态度一直不会改变。也许第2和第3点都是对的。
  二一33 大气和星体的天空要被废去,现时的天地也要废去;但主耶稣的这些预言却绝不会不成就。

十六.警醒祷告(二一34~38)
  二一34、35 在这段期间,他的门徒应该慎防只顾吃、喝和俗世的思虑,因为他会忽然临到。那日子就是这样临到地上一切以地球为他们长远居所的人。
  二一36 真门徒应该时常警醒、祈求,从注定要经历神忿怒的不敬虔世界中分别出来,站在那些在人子面前得蒙悦纳的人当中。
  二一37、38 每一天,主在殿里教训人,每夜则在橄榄山上睡觉,他在世上无家可归。众百姓清早上圣殿,挤拥着他,要再次听他讲道。

拾壹.人子的受难和死亡(二二~二三)

一.阴谋杀耶稣(二二1、2)
  二二1 这里的除酵节指一段时间,从逾越节开始,及其后的七天,在这段期间,不可吃有酵的饼。逾越节在尼散月,犹太历第一个月的第十四天举行。从尼散月的第十五天至第二十一天的七天,称为除酵节;但在本节中,除酵节指整个节期而言。如果路加福音原意是写给犹太人,作者就不需要提到除酵节和逾越节之间的关连。
  二二2 祭司长和文士不停阴谋怎么才能杀害主耶稣,但他们知道必不可引起骚动,因为他们惧怕百姓,又知道许多人仍然非常敬重耶稣。

二.犹大卖主(二二3~6)
  二二3 撒但入了那称为加略人犹大的心,他本是十二门徒里的一个。根据约翰福音十三章27节的记载,这个行动发生在逾越节筵席的时候,耶稣递给他一点饼之后。我们的结论是事情接连发生,又或者路加要强调事实,而非事情发生的准确时间。
  二二4~6 不管如何,犹大与祭司长并守殿官,即犹太圣殿守卫的领袖,作了一次交易。他小心的部署计划,在不引起暴动的情况下,把耶稣交在他们手里。计划得到全盘接纳,他们约定给他银子──三十块钱,正如我们在别处读到的。犹大便出去,部署出卖计划的细节。

三.预备逾越节的筵席(二二7~13)
  二二7 这段经文所提各段时间的关连有明显的问题。除酵日一般认为在尼散月第十三天,这天犹太人的家庭要除去所有有酵的饼;但这里说,那是须宰逾越节祭牲的一天,就是尼散月的第十四天。莫礼士跟其它学者提议,当时逾越节有两个不同的日期,一个是官方采用的,另一个是耶稣和其它人采用的。(注60)我们相信最后一个星期四发生的事从这里开始,一直至到第53节。
  二二8~10 主打发彼得和约翰进耶路撒冷,预备庆祝逾越节的筵席。从主给他们的指示可见,主对一切事情都了如指掌。他们进了城,遇见一个男人拿着一瓶水。在东方的城市,这是很罕见的;通常是女人拿水瓶。这个男人正好象征圣灵,他引导寻找的心灵,到与主相交的地方去。
  二二11~13 主不仅预知这个男人的位置和所走的路,也知道有一个家主愿意用摆设整齐的一间大楼,招待他和门徒。也许这个人认识主,已经将个人和所有的完全交托给他。客房和摆设整齐的一间大楼有所不同,慷慨的主人提供的设备,比门徒预期的好。耶稣在伯利恒降生的时候,旅店(希腊文是Kataluma)没有地方给他;在这里,他吩咐门徒要客房(同一个希腊字),但他们得到更好的──摆设整齐的一间大楼。
  一切正如他所预指的进行,门徒就预备好逾越节的筵席了。

四.最后的逾越节(二二14~18)
  二二14 千百年来,犹太人都庆祝逾越节的筵席,记念他们藉毫无瑕疵之羔羊的血,得以从埃及和从死亡中,光荣地被拯救出来。当救主与使徒最后一次同坐,这一切是何等活生生的在他脑海中展现。他才是真正的逾越节羔羊,他的血将要为拯救所有信靠他的人而流。
  二二15、16 这次特别的逾越节对他有难以言喻的意义,他甚愿意在受苦以先吃这筵席。他不会再守逾越节,直至他再临地上,建立荣耀的国。「我很愿意」带有强烈、热切渴望的意思。这句具启示意义的话,叫每一个时代、每一个地方的信徒都去思想,主耶稣是何等热切的渴望,与我们在他的桌上相交。
  二二17、18 这是逾越节仪式的一部分。耶稣接过杯来,祝谢了,递给门徒,再次提醒他们,他不再喝这葡萄汁,直等至他在千禧年作王时。逾越节筵席的描述到第18节结束。

五.第一次主餐(二二19~23)
  二二19、20 最后一次逾越节筵席过后,紧接的是主的晚餐。主耶稣设立这神圣的记念方式,叫以后历世历代跟从他的人,都记念他和他的死。他首先给他们饼,象征他即将为他们舍去的身体;然后是那动人地说出他宝血的杯。那血就是他在加略山的十架上流的。他说那杯是用他血所立的新约,为属他自己的人流出。意思是他原先跟以色列国立的新约,用他自己的血来印证。我们主耶稣基督在地上建立国度时,新约就会完全应验成就,但我们作为信徒,现在就可以进入这约的好处中。
  不用多说,饼和杯预表或代表他的身体和血。他说的时候身体还没有舍去,血也未流出来。因此说这些象征神奇地变成实物,是很荒谬的。犹太人禁止食血,因此门徒知道他不是指真的血,而是指他血的象征。
  二二21 很明显犹大实际上出席了最后晚餐,然而约翰福音第十三章同样清楚地显示,这个叛徒在耶稣蘸了一点饼递给他后,就离开了那房间。因为这事发生在圣餐设立之前,许多人相信在传递饼和杯的时候,犹大实际上不在场。
  二二22 主耶稣的受苦和死亡是预定的,但犹大出卖他,是出于意志的完全同意,所以耶稣说:「卖人子的人有祸了。」纵使犹大是十二门徒之一,他却不是一个真信徒。
  二二23 本节揭示了一些令人惊奇的事,和门徒对自己的不信任。他们不知道那一个会犯罪作这畏缩的事。

六.服事才是真伟大(二二24~30)
  二二24、25 这是对人心的一个可怕谴责。紧接圣餐之后,门徒中间竟然起了争论,辩他们那一个可算为大!主耶稣提醒他们,在他的约里,为大的概念跟人的大相径庭。治理外邦人的君王,一般被认为是伟大的人物;事实上,他们被称为「恩主」。但这只不过是一个称号,他们实质上是个残酷的暴君;他们有良善的名,却没有良善的性格。
  二二26 跟从救主的人却不可这样。那些要为大的,倒要象年幼的;那些要为首的,倒要谦卑的服侍其它人。这些革命性的宣言,跟一贯的传统,即年幼的不及年长,和为首的藉控制显示伟大,完全相反。
  二二27 按人的判断,在筵席中作客的比服侍人用膳的为大。但主耶稣来到作为服事人的,所有跟从他的人都必须效法他。
  二二28~30 主称赞门徒,在磨炼之中常和他同在。这是主的慈仁。他们刚才还彼此争论,而且不久之后还要撇弃他逃跑;然而,他知道在他们心里,他们爱他,并为他的名忍受责骂。他们的赏赐是当基督回来坐大卫的宝座,统管全地之时,与他坐在宝座上,审判以色列十二个支派。正如父神确实地应许将国度赐给基督,他们也确实要与他一同作王,治理更新的以色列国。

七.耶稣预言彼得不认主(二二31~34)
  在人类无信义的历史中,现在来到三件黑暗事件的最后一件。第一件是犹大卖主,第二是门徒自私的野心,现在说到彼得的懦弱。
  二二31、32 重复说西门,西门,表明基督对这个摇摆不定的门徒的慈爱和关怀心肠。撒但想要得着所有门徒,好筛他们,象筛麦子一样。耶稣称呼彼得,作为众人的代表。但主已经为西门祈求,叫他的信心不至滑跌(「我已经为你祈求」是伟大的说话)。在他回头归向主以后,他要坚固他的弟兄。这回头并非指得着救恩,而是指跌倒后的挽回。
  二二33、34 彼得表现出过大的自信,说愿意陪耶稣一同下监,一同受死。但主告诉他,晨光还没有普照,他要三次说不认识主!
  在马可福音十四章30节,主的话被引述为鸡叫两遍以先,彼得要三次不认主。根据马太福音二十六章34节,路加福音二十二章34节和约翰福音十三章38节的记载,主说在鸡叫以先,彼得要三次不认他。无可否认,这个表面上的矛盾很难解决。可能有两次鸡叫,一次在晚上,另一次在晨曦。我们也应该留意,福音书中至少记载了六次彼得不认主,他在下列人士之前否认基督:
  1.一个使女(太二六69、70;可一四66~68)。
  2.另一个使女(太二六71、72)。
  3.旁边站着的人(太二六73、74;可一四70、71)。
  4.一个人(路二二58)。
  5.另一个人(路二二59、60)。
  6.大祭司的一个仆人(约一八26、27)。这个人很可能跟其它人不同,因为他说:「我不是看见你同他在园子里么?」(26节)。

八.新行军命令(二二35~38)
  二二35 在事奉的早期,主差门徒出去,没有钱囊,没有口袋,没有鞋──最低限度的需求。有基本的需要已经足够,事实也证明这样。他们都承认没有缺少什么。
  二二36 但这时他将要离开他们,他们对他的服侍要进入一个新阶段。他们会面对贫穷、饥饿、危险,所以有必要为前面的需要作预备。他们要带钱囊、带口袋或餐盒,没有刀的要卖衣服买刀。救主叫门徒买刀是什么意思呢?很明显,他不是要他们用刀作为侵犯他人的武器。这样的行动违反他在下面的教训:
  「我的国不属这世界,我的国若属这世界,我的臣仆必要争战。」(约一八36)
  「凡动刀的,必死在刀下。」(太二六52)
  「要爱你们的仇敌……。」(太五44)
  「有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。」(太五39;又请看林后一○4)
  那么,耶稣说刀是什么意思呢?
  1.有些人提议,他是指圣灵的宝剑,就是神的道(弗六17)。这有可能,但同时钱囊、口袋、衣服也要灵意化了。
  2.韦廉斯说剑的意思是一个受命政府的保护,指出在罗马书十三章4节,剑指掌权者的能力。
  3.兰格说剑用作防御人类的敌人,而不是用来攻击。但路加福音五章39节似乎排除了剑的这个用途,即使是为防卫的目的。
  4.有人认为剑只是用来防御野兽而已。这也可能。
  二二37 本节解释为何门徒需要带钱囊、口袋和剑。主一直跟他们同在,到这时候,一直供给他们地上的需用。他很快就要按照以赛亚书五十三章12节的预言,离开他们。那关系他的事必然要成就,即他被列在罪犯之中,藉以结束他在世上的生活和使命。
  二二38 门徒完全误解了主。他们带了两把刀,暗示足够应付前面的任何问题。主耶稣说:「够了。」对话就此结束。他们似乎认为用两把刀,就可以阻挠敌人杀害他的企图。这跟他的想法相去甚远呢!

九.客西马尼园的伤痛(二二39~46)
  二二39 客西马尼园位于橄榄山的西坡,耶稣常常到那里祷告。门徒,包括那卖他的,当然知道这事。
  二二40 圣餐结束后,耶稣和门徒离开大楼,到那园子去。到达后,他提醒他们要祷告,免得入了迷惑。也许他想到的迷惑,是敌人包围时,他们被迫离弃神和基督的压力。
  二二41、42 然后耶稣离开门徒,走到园中更远的地方,在那里独自祷告。他祷告说,父若愿意,就把这杯撤去,然而他想神的意思成就,不要他自己的意思成就。我们明白这个祷告的意思是:如果有其它方法,除了主上十字架之外,罪人可以藉着得救的,请启示那方法。天上静默无声,因为没有其它方法。
  我们相信基督在园里所受的痛苦,不是他赎罪工作的一部分。救赎的工作在十架上那三小时的黑暗中完成了。但客西马尼园的经历预期加略山的工作。在园子那里,主耶稣想到将与我们的罪接触,就在思想上受到极大的痛苦。
  二二43、44 他完全的人性,从受煎熬时表现的伤痛可以看见。有一位天使从天上显现,加添他的力量。只有路加记载了这事,和汗珠如大血点,滴在地上的事实。后面的细节引起了路加这位谨慎的医生的注意。
  二二45、46 耶稣回到门徒那里。他们已经睡着了,不是因为漠不关心,而是因为忧伤疲惫。他再次敦促他们起来祷告,因为危急的时刻已近在眉睫;他们会被试探,在权威之前否认他。

十.耶稣被卖和捉拿(二二47~53)
  二二47、48 这时候,犹大与一群祭司长、长老和守殿官来到,要捉拿主。经过事先安排,这个叛徒用亲嘴为记号来识别耶稣。司徒雅各评论:
  这是至可怕的接触方法,可说是人类的邪恶行为所不能及的极点。犹大在客西马尼园出卖他的主,不是以呼喊或重击或刺戳,而是以亲吻。(注61)
  耶稣无限悲怆地问:「犹大,你用亲嘴的暗号卖人子么?」
  二二49~51 门徒觉察到光景不好,准备要动武。事实上,他们内中有一个人,说实就是彼得,用刀削掉了大祭司的仆人的右耳。耶稣责备他用肉体的方法来打属灵的战争,他的时间到了,神预定的目的必须成就。耶稣仁慈地摸那受害者的耳朵,把他治好了。
  二二52、53 耶稣问犹太人的领袖和官长,为何出来拿他,好象他是逃亡的强盗?他不是天天在殿里教训人么?为何那时他们却不下手拿他?他知道答案,这是他们的时候,黑暗掌权了。这时大概是星期四的午夜。
  我们主所受的宗教审讯大约可分为三个阶段。先到亚拿面前受审问,然后到该亚法面前,最后在犹太人议会面前受审。这连串事件直到第65节的记载,大概发生在星期五凌晨一时至五时之间。

十一.彼得不认主并痛哭(二二54~62)
  二二54~57 当主被带到大祭司的宅里,彼得远远的跟着。他跟那些在院子中央生火取暖的人一起,一个使女定睛看彼得,大声说他是耶稣的一个跟从者。令人很难过,彼得不承认他认识耶稣。
  二二58~62 一会儿,有人指责彼得是跟从拿撒勒人耶稣的,彼得再次否认指控。约过了一小时,又有人认出彼得是加利利人,是主的一个门徒。彼得否认,表示不晓得那人说什么。但他这次否认,被鸡的叫声打断了。在这黑暗的时刻,主转过身来看彼得。彼得想起主预言他在鸡叫以先,要三次不认他。神儿子的回望后,彼得就出去在黑夜中痛哭。

十二.兵丁戏弄人子(二二63~65)
  那些被派往耶路撒冷圣殿的官兵逮捕耶稣。这时,这些神圣所的看守者开始戏弄耶稣,又打他;他们蒙着他的眼睛,打他的面,然后叫他认一认打他的是谁。他们所做的不止这些,但他耐心地忍受罪人对他的顶撞。

十三.早上在犹太人议会面前受审(二二66~71)
  二二66~69 天亮时分(早上五至六时),长老……把耶稣带到他们的公会,又称为犹太人议会。议会的成员明明地问他,他是不是弥赛亚。耶稣实际上说,跟他们讨论这事是没用的,他们并不开怀接受真理。但他提醒他们,站在他们面前备受屈辱的这位,有一天要坐在神权能的右边(参看诗一一○1)。
  二二70、71 然后他们坦白地问他,他是不是神的儿子。他们的意思是清楚明白的。对他们来说,神的儿子就是与神同等的。主耶稣回答说:「你们所说的是。」(参看可一四62)这就是他们所要的。他们没有听过他说亵渎的话,宣称自己与神同等么?不再用见证了。但有一个问题,在他们的律法中,亵渎的刑罚是死刑。但犹太人在罗马统治之下,他们没有权柄处死犯人,所以他们要将耶稣带到彼拉多那里。彼拉多对宗教的指控如亵渎毫无兴趣,因此,他们要对他作出政治上的指控。

十四.耶稣在彼拉多面前受审(二三1~7)
  二三1、2 在犹太人议会(众人)面前受审后,耶稣被匆忙地解到罗马巡抚彼拉多那里,接受民事审讯。那些宗教领袖对他作出三个政治上的指控。首先,他们控告他诱惑国民,叫人转移对罗马政府的忠心。其次,他们说他禁止犹太人纳税给该撒。最后,他们指控他自己立为王。
  二三3~7 当彼拉多问耶稣,他是否犹太人的王,他回答说他是。彼拉多并不认为他的宣称对罗马帝国有任何威胁,经过私下跟耶稣面谈后(约一八33~38上),他对祭司长和众人说,他查不出耶稣有什么罪来。暴民越发坚决,指控耶稣煽动叛乱,从被藐视的加利利起,直至到耶路撒冷。彼拉多一听见……加利利这名字,就以为找到逃避责任的路。加利利属希律所管,所以彼拉多把耶稣送交希律,企图避免进一步牵涉入这案件。刚巧那时希律正在耶路撒冷访问。
  希律安提帕是大希律的儿子。他屠杀了伯利恒的婴孩;也杀害施洗约翰,因为约翰谴责他与兄弟之妻的不法关系。这也是耶稣在路加福音十三章32节称「那个狐狸」的希律。

十五.在希律面前被藐视(二三8~12)
  二三8 耶稣能够在他面前受审,希律感到很欢喜,因为听见过他的事,久已想看他行一件神迹。
  二三9~11 不管希律问救主多少问题,都得不到回答。犹太人更激烈的指控耶稣,但他却不开口。希律认为自己所能做的,就是让他的兵丁粗暴地对待耶稣,戏弄他,给他穿上华丽衣服,把他送回彼拉多那里去。
  二三12 从前希律和彼拉多彼此有仇,但这时仇恨变成友谊了。他们两人都同样反对主耶稣,这就叫他们联合起来。提奥非勒为这件事哀伤说:「这对基督徒是个耻辱。魔鬼可以说服恶人,为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁;但基督徒却甚至不能为了行善而保持友谊。」

十六.彼拉多的判决:无罪的却被定罪(二三13~25)
  二三13~17 因为彼拉多未能公义地释放他那尊贵的囚犯,他发现自己进退维谷。他跟犹太人的领袖匆忙的召开了一个会议,向他们解释,希律和他都不能找到任何证据,证明耶稣叛乱。「可见他没有作什么该死的事。」因此他提议鞭打主,然后放他走。如司徒雅各指出:
  这个令人惋惜的妥协,当然是完全不可接受和不合理的。这个可怜的人,受恐惧驱使,企图藉耶稣履行他的职责,同时又要取悦群众。但他两样都做不了,怪不得愤怒的祭司,无论如何也不接受那个判决。(注62)
  二三18~23 祭司长和众民烈怒难遏,他们要求判耶稣死罪,释放恶名昭彰、因作乱杀人被下在监里的罪犯巴拉巴。彼拉多再次怯懦地试图证实主无罪,但暴民的邪恶要求把他盖过了。不管彼拉多说什么,他们坚持要求判神的儿子死罪。
  二三24、25 尽管彼拉多已经宣告耶稣无罪,这时为了取悦百姓,却仍定他死罪。同时,他释放了巴拉巴给众人。

十七.人子被带到加略山(二三26~32)
  二三26 这时大概是星期五早上九时。往钉十架现场的途上,兵丁命令一个名叫西门的古利奈人背十字架。有关这个人的资料不多,但后来他的两个儿子似乎成为出名的基督徒(可一五21)。
  二三27~30 耶稣往钉十架途上,一群支持他的跟从者为他痛哭。他称呼人群中的妇女为耶路撒冷的女子,叫她们不应为他难过,反而要为自己难过。他是指着主后七十年临到耶路撒冷的可怕毁灭,那日子的痛苦和悲伤如此的重,以至一直以来被藐视的不生育的妇人,会被认为特别幸运。提多的围城,情景恐怖到一个地步,人甚至愿意让大山倒在他们身上、小山遮盖他们。
  二三31 然后主耶稣加上一句:「这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树,将来怎样呢?」他自己就是有汁水的树,不信的以色列人则是枯干的树。如果罗马人把这样的羞辱和痛苦,堆在无罪、无辜的神儿子身上,这班谋杀神爱子的凶手,将要接受怎样严厉可怕的惩罚呢?
  二三32 在耶稣的行列中,又有两个犯人安排和耶稣一同处死。

十八.耶稣被钉十字架(二三33~38)
  二三33 行刑的地方名叫髑髅地(注63)(源自拉丁语「头髅」的意思)。也许地形仿似头骨,又或者得名原因是因为这是死亡之地;头骨常常被看为死亡的象征。圣经克制地描绘钉十架的情况是值得注意的。经文没有停留于可怖的细节上,只有简单的句子「在那里把耶稣钉在十字架上」。司徒雅各的话很中肯:
  难以置信弥赛亚竟必须死亡,而他要这样死亡更是完全不能相信的。然而事实却是这样。基督碰过的每一样东西──包括十字架在内──都加以辉煌和美丽的装饰和转化。但让我们永不要忘记,他是从怎样骇人的深渊中,被高举在十字架上。(64)
  哦,那高举的十架;
  教我它是何意义,
  那一位,忧患之子,
  被钉流血舍身。
  ~本纳尼
  那一天,髑髅地悬着三个十字架,耶稣的十字架在中间,他的两旁各有一个犯人的十字架。这应验了以赛亚书五十三章12节──「他也被列在罪犯之中」。
  二三34 耶稣有无限的慈爱和怜悯,在十架上他高呼:「父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。」谁知道这个祷告,免去了神何等汹涌的烈怒!摩根评论救主的慈爱说:
  在耶稣的心灵里,没有愤恨,没有忿怒,没有隐藏的意愿,要惩罚苦待他的人。人对披甲的拳头啧啧称羡,但当我听到耶稣这样祷告,我知道那拳头唯一会到的地方是地狱。(注65)
  然后,兵丁分了他的衣服,拈阄分他那无缝的里衣。
  二三35~38 百姓站在十架前观看,戏弄他,向他挑战,他若真是弥赛亚,是神所拣选的,就救自己。兵丁也戏弄他……拿醋送给他喝,挑剔他救自己的能力。十字架上挂着一个牌子:
  这是犹太人的王
  我们再引述司徒雅各的话:
  我们不能忽略这个事实,牌子上的字用三种语言写上:希腊文、拉丁文和希伯来文。无疑,这样做的目的是要叫人群中的每一个都能看得明白。但基督的教会常常正确地看见,这象征她主人的主权是普世的,因为这些是世界的三大语言,每一种通行于一个重要区域。希腊文是文化和知识的语言,在那个范野里,牌上的文字写着,耶稣是王!拉丁文是法律和政治的语言,在那里耶稣是王!希伯来文是启示宗教的语言,在那里耶稣是王!因此,他即使被挂将死,「他头上戴着许多冠冕」(启一九12)仍是事实。(注66)

十九.两个犯人(二三39~43)
  二三39~41 我们从其它福音书的记载知道,起初两个犯人都辱骂耶稣。他若是基督,为何他不救自己和他们呢?后来其中一个转变了心态,责备同伴不敬畏神。毕竟,他们是为自己所犯的罪受苦,他们的刑罚是应得的;但挂在中间十字架上的这个人没有作过一件不好的事。
  二三42 那个犯人转向耶稣,求主(注67) 在他回来在地上建立国度时记念他。这样的信心很惹人注目。这个将死的犯人相信耶稣将从死里复活,最终要在世上作王。
  二三43 耶稣赏赐他的信心,应许就在那一天,他们要一起在乐园里。乐园相同于第三层天(林后一二2、4),意思是神的居所。今日──多么快!同我──何等的同在!在乐园里──何等的喜乐!欧德曼写道:
  这事向我们启示一个真理,救恩是以悔改和信心作条件的。然而,也包括其它重要的信息。经文宣告救恩是独立于礼仪的,那个犯人从未接受洗礼,也没有参加圣餐……事实上,他勇敢地在充满敌意的群众面前,在百姓和兵丁的讥讽和嘲弄下,公开承认他的信仰。即使没有任何正式的礼仪,他仍得蒙拯救。经文也进一步证实,救恩是独立于善行的……看来也没有「睡着的灵魂」这回事。身体会死去,但死后知觉仍然存在。经文又证实没有「炼狱」。这个悔改的犯人,从罪恶和羞辱的生命,马上进入蒙福的状况。也可以说,救恩不是普遍有效的,那里有两个犯人,只有一个得救。最后注意的是,死亡之后的喜乐,真正的本质包含在个人与基督的交通。对将死的犯人的应许,重心在于:「你要同我在一起。」这是我们蒙福的确据,去世是「与基督同在」,那是「好得无比的。」(注68)
  从耶稣基督的旁边,一个人上天堂,另一个下地狱。你在十字架的那一边?

二十.三小时的黑暗(二44~49)
  二三44 从午正……直到申初,即中午至下午三时,黑暗笼罩地面(或地球,希腊文可以表达两个意思)。这是给以色列的一个信号,他们弃绝那光,现在被神审判,眼睛蒙蔽了。
  二三45 殿里的幔子,从上到下在中间裂为两半。这象征藉着主耶稣基督的死,为所有凭着信心来的人,开了一条路,到神那里去(来一○20~22)。
  二三46、47 就是在这三个小时的黑暗中,耶稣的身体被挂在木头上担当了我们罪的刑罚。这段时间结束时,他把灵魂交托在神他父的手里,甘心的献上他的生命。一个罗马百夫长深深的为这景象所慑服,就归荣耀与神说:「这真是个义人!」
  二三48、49 聚集观看的众人,都为这悲痛和不祥预感的恐怖景象所震慑。有一些忠心跟从耶稣的人,包括从加利利跟着他来的妇女们,……站着,看这人类历史中最残酷的景象。

二十一.葬在约瑟的坟墓里(二三50~56)
  二三50~54 直到这时,约瑟仍是私下作主耶稣门徒的。虽然他是犹太人议会的议士,但却不赞同他们对耶稣的判决。现在约瑟勇敢地去见彼拉多,问是否有幸能将耶稣的身体从十字架上移下来,好好地埋葬。(这时约是下午三时至六时。)约瑟得了准许,赶快把耶稣的身体用细布裹好,安放在石头凿成的坟墓里;那坟墓直到那时,是从未葬过人的。这事发生在星期五,在预备日。这里说安息日快到了,我们必须谨记,犹太人的安息日从星期五日落后开始的。
  二三55、56 约瑟取了身体,安放在坟墓的时候,从加利利来的忠心妇女一直跟着他,然后他们就回去,预备香料香膏,再回来膏她们所爱的主的身体。在埋葬耶稣身体的时候,在某意义上,约瑟也埋葬了自己。这个行动,使他永远从钉死生命和荣耀的主的民中,分别出来。他不再属犹太教,但会过分别的道德生活,见证犹太教的不是。
  那些妇女在星期六休息,遵行安息日的诫命。

拾贰.人子的凯旋(二四)

一.空坟墓旁的妇女(二四1~12)
  二四1 星期天黎明的时候,她们到坟墓去,带着为耶稣的身体所预备的香料。但她们预期怎样到达停放耶稣尸体的地方?她们不知道坟墓门口被一块大石封着么?我们没有答案。我们所知道的是她们深深地爱主,而爱为达到目的,常常会忘记困难。
  「她们的爱很早生发(1节),她们得到丰厚的赏赐(6节)。早起寻求的人得见复活的主(箴八17)。」
  二四2~10 她们到达坟墓前,看见石头已经从坟墓门口辊开了,一走进去,看见主耶稣的身体已经不见了。我们不难想象她们的困惑。当她们仍然在尝试去找出原因时,有两个衣服放光的天使(参看约二○12)出现,向她们保证耶稣已经复活,在坟墓里寻找他是徒劳的。正如他还在加利利与她们同在时所应许的,他已经复活了。他不是预先告诉了她们,人子必须被交在罪人手里,钉在十字架上,在第三日他要复活么?(路九22,一八33)。她们想起了这一切事,就赶忙的回到城里去,把消息告诉十一个门徒。首先报告复活信息的人包括抹大拉的马利亚和约亚拿,并雅各的母亲玛利亚。
  二四11、12 门徒一点也不相信她们,听来这只是老妇的胡言,不可置信!荒诞古怪!这是他们的想法──直至彼得亲自到坟墓去,看见细麻布独在一处。这些布曾经紧紧的缠裹主身体,经文没有告诉我们,那些布是散开了,还是仍然保持身体的形状,但我们推定是后者也不会出错。似乎主留下裹尸布好象茧那样。裹尸布留在坟墓里显示身体不是偷去的,盗贼不会花时间去解开那些布。彼得回到家里,继续试着去解答这个奥秘,这是什么意思呢?

二.往以马忤斯路上(二四13~35)
  二四13 两个在以马忤斯路上的门徒中,一个名叫革流巴,另一个则不知是谁。也许是他的妻子。其中一个传统说法是路加自己,但我们可以肯定,不是原本的十一个门徒之一(参看33节)。不管怎样,他们两人从耶路撒冷回去以马忤斯,在大概二十五里的路程上,难过地(注69)述说主的受死和埋葬。
  二四14~18 他们一边前行的时候,有一个陌生人就近他们,与他们同行。这人就是复活的主,但他们认不出他来。他问他们在谈论什么。起初,他们站住一会儿,一幅可怜悲惨的模样;然后,革流巴惊奇的表示,连一个在耶路撒冷作客的,竟不察觉在那里所出的事。
  二四19~24 耶稣以这个问题「究竟发生什么事呢?」来引导他们说出事情的始末。他们的回答,首先向耶稣表示尊崇,然后回顾他的受审和钉十字架;他们说到那破灭的希望,还有他的身体不在坟墓里的报告。事实上,有天使已经保证他活了。
  二四25~27 耶稣就慈爱地责备他们,未能知晓这正是旧约先知预言弥赛亚所要走的道路。首先他必须受苦,然后才得荣耀。从创世记开始,一直到众先知书,主复述凡经上指着自己作弥赛亚的话,给他们讲解明白。何等美妙的研读,我们要怎样爱慕与他同在呢!我们有同一本旧约,有圣灵教导我们,所以我们也可以很快的找到凡经上所指着他自己的话。
  二四28~29 这时门徒已经接近他们的家了,他们邀请这同行的客旅一起度过那晚。起初,他礼貌地表示要继续他的旅程。但他们劝他与他们住下,结果,他们得着何等丰厚的赏赐!
  二四30、31 当他们坐下来晚饭的时候,作客的取了主人的位置。
  简单的晚餐变成圣餐,那家成为神的居所。这就是基督在每处他到过的地方所行的。凡接待他的,就会得到很好的接待。两个门徒为他开了自己的家门,这时他也开了他们的眼睛。(读经会出版《每日灵粮》)
  当他擘开饼,递给他们,他们才认出他来。他们看见他手上的钉痕吗?我们只知道,他们的眼睛奇妙地明亮了,认出他来。这事一发生,耶稣不见了。
  二四32 他们追想白天的旅程,怪不得当他和他们说话,给他们讲解圣经的时候,他们的心里火热。他们的教师和同行者原来是主耶稣基督。
  二四33 他们不在以马忤斯度宿了,反而赶快回耶路撒冷去,正遇见十一个使徒和其它人聚集在一处。「十一个」在这里是概括的用词,表示原先的一班门徒,不包括犹大在内。事实上,从约翰福音二十章24节可知,不是十一个都在场,但这个词是当作集体名词用。
  二四34 在以马忤斯的门徒可以分享他们的喜信之前,耶路撒冷的门徒快乐地宣告,主已经真的复活了,并已经显现给西门彼得看了。
  二四35 然后到从以马忤斯来的两个门徒说:「是的,我们知道,因为他与我们同行,进我们的家,在擘饼的时候,向我们启示了他自己。」

三.向十一个门徒显现(二四36~43)
  二四36~41 主耶稣复活的身体是真实的、可触摸的和有骨有肉的身体。这是被埋葬的同一个身体,但这个身体已经改变,不会再死亡。耶稣以这荣耀的身体,可以进入一间关着门的屋内(约二○19)。
  这正是他在第一个星期日晚上所作的。门徒抬头看见他,然后听到他说:「愿你们平安。」他们惊惶失措,以为是鬼魂。当他向他们展示他的手、他的脚上的爱的记号,他们才开始明白过来。即使这样,也是几乎有点不真实,这实在太好了。
  二四42、43 为了向他们表明真是耶稣自己,他吃了一片烧鱼和一块蜜房。

四.开启心窍(二四44~49)
  二四44~47 这段经文可说摘录了救主在复活和升天之间的教训。他解释他复活是应验他自己从前他们所说的话。他不是曾经告诉他们,旧约众先知指着他的话都要应验吗?摩西的律法、先知的书和诗篇,是旧约的三大类别;放在一起,就代表整本旧约。旧约先知指着基督的话,要点是什么呢?
  1.他必须受害(诗二二1~21;赛五三1~9)。
  2.第三日他必须从死里复活(诗一六10;拿一17;何六2)。
  3.人要奉他的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起直到万邦。
  耶稣开他们的心窍,使他们能明白所有这些圣经。事实上,这章充满打开了的东西:开了的坟墓(2节)、开了的家(29节)、开了的眼睛(31节)、开了的圣经(32节)、开了的嘴唇(35节),开了的心窍(45节)和开了的天(51节)。
  二四48、49 门徒就是主复活的见证,他们必须出去传播这荣耀的信息。但他们必须先等候父的应许。即等候五旬节圣灵降临,然后他们才领受从神而来的能力,为复活的基督作见证。父神曾在这些旧约经文,如以赛亚书四十四章3节;以西结书三十六章27节;约珥书二章28节中,应许赐下圣灵。

五.人子升天(二四50~53)
  二四50、51 基督在复活后四十日升天。他领门徒到伯大尼的对面,即橄榄山的东面,就举手给他们祝福,正祝福的时候,他就被带到天上去了。
  二四52、53 他们就拜他,大大的欢喜,回耶路撒冷去。以后的十天,他们大部分时间在殿里称颂神。
  路加的福音,以虔诚的信众在殿里,祈求等候已久的弥赛亚开始;又在同一处地方、以虔诚的信徒称颂神(注70) 听了祷告,成就了救赎结束。李南称路加福音为世界上最优美的着作。这实在是一个美好的高峰。阿们。
 

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