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2011年11月21日星期一

启示录21-22章注释(“罪”版)

十四.新天新地(二一1~二二5)


二一1 这里有一个问题,就是第二十一和二十二章的内容是单描述永恒的情况,还是千禧年和永恒二者并列。由于千禧年和永恒在很多方面相似,因此在使徒约翰的书卷中,二者很多时候似是二合为一,并不足为奇。


这里将永恒称为新天新地,但跟以赛亚书六十五章17至25节所说的新天新地不同。以赛亚书说的是千禧年的时候,因为那时罪与死亡仍然存在。但在永恒里,就不再有罪和死亡。


二一2 约翰看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。圣经从来没有说明这城会降在地上,因此有人认为这城会悬挂在新地的半空中。城门上有以色列十二支派的名字,表示虽然得赎的以色列并不是教会的一分子,但仍可以进入城里去。经文一直将教会(新妇、羔羊的妻,9节)、以色列(12节)和外邦列国(24节)区分清楚。


二一3 约翰听见从宝座发出的宣告说:「神的帐幕在人间,他要与人同住。」他们既作他的子民,就得以享受与他亲密的关系,且是远胜所想的。神要亲自与他们同在,作他们的神,关系更近更亲。


二一4、5 神要擦去他们一切的眼泪这句话,并不是指在天上会有眼泪。这是用富诗意的手法,表示不会再有眼泪!此外也不再有死亡,也不再有悲哀、哭号。对神的子民来说,这一切永远终止。


那位坐宝座的,要将一切都更新。他的话是可信的,是真实的,且必定实现。


二一6 永恒的开始,标志着神在我们身处之世界上的计划已结束。就如阿拉法与俄梅戛是希腊文的第一个和最后一个字母一样,他是初,是终;是创造者,也是一切被造物的归宿;是创始者,也是成终者;是永恒的那一位。是他将生命泉的水(救恩)白白赐给凡渴望得饮的人。


二一7 他亲自祝福得胜的人,让他们承受一切产业,并与他建立一种新的亲密关系,就是父亲与儿子的关系。上文已提到,得胜者就是相信耶稣是神的儿子的人(约壹五5)。他因信心的缘故而胜过世界(约壹五4)。


二一8 不过,并不是所有人都是得胜的。有些是胆怯的,不敢承认基督;有些是不信的,不肯相信这位罪人的救主;有些是罪人(见新英王钦定本注脚和大部分抄本),凡留在自己罪中的人,不管他是否有这里提及的各种明显的过犯;可憎的,放纵自己而行各种讨厌的败德行为;杀人的,恶毒而又凶残的杀人者;淫乱的,犯通奸和其它形式的性罪行者;行邪术的,与邪灵互通的;拜偶像的,敬拜其它的形象,羞辱神;和一切说谎话的,习惯欺骗人的。这些人最终的结局,就是火湖。


二一9 负责执行七碗审判的七位天使中,有一位邀请约翰进一步、更仔细地观看新耶路撒冷,他称其为新妇,就是羔羊的妻。意思可能是这城就是新妇的居所。


二一10、11 约翰被圣灵感动,被带到一座高大的山,又再看见那从天而降的圣城耶路撒冷,这城散发出神的荣耀,和贵重宝石的光芒。


二一12、13 这城由巨大的城墙围绕,墙中共有十二个门,由十二位天使看守,并在门上写着以色列十二个支派的名字。每一个方向都有三门。


「十二」这个数字,在全卷书中共出现了二十一次,本章中则出现了七次。一般的理解认为,十二是代表政府或治理。


二一14 城墙的十二根基上,有羔羊十二使徒的名字。也许这是因为他们教导关于基督的真理,因而奠下了教会的根基(弗二20)。


二一15、16 天使拿着一根金苇子作量度的尺用,并量得该城无论长、宽、高都是四千里(约1400-1500哩)。不管这城是立方体或角锥体,其范围实远超过复兴后的以色列。


二一17 城墙的厚度是一百四十四肘。所谓按着人的尺寸,就是天使的尺寸,表示天使在第9节和15节所用的量度单位,是人所用的单位。


二一18 所谓墙是碧玉造的,城是精金的,虽然不容易想象,但其目的是要描绘出一幅富丽堂皇、光彩夺目的图画。这的确是成功的。


二一19、20 十二层根基用各样宝石来修饰,这些宝石与大祭司胸牌上的类似,代表以色列的十二支派。我们无从将这些宝石逐一清楚辨别,也不能肯定每一种宝石的属灵含义。


二一21 十二个门就是十二颗珍珠,使人想起教会就是一颗极贵重的珍珠,救主为要得到它而将一切变卖(太一三45、46)。


城内的街道是精金,好象明透的玻璃,那是形容一种毫无玷污的荣耀。


二一22、23 然而,有些东西却没有在城中出现。城里毋须设圣殿,因为主神,全能者和羔羊都已在中间。其中没有日月,因为有神的荣耀将城照亮,羔羊是城的灯。


二一24 外邦列国得享其荣美,地上的君王要来向主朝贡。


二一25 城门也不会关上,因为这里是完全安全的,且容许自由进出。在那里原没有黑夜;那里没有日落的地方。


二一26 上文已提到,列国的财富要汇集在这城,包括他们一切的荣耀、尊贵。


二一27 一切不洁净的都不得进入,只有名字写在羔羊生命册上的才可以。


二二1、2 在街道当中,有一道生命水的河,是明亮的,乃是从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边种了生命树,结出十二种果子,可以给人享用。这表示在每一个季节里,神的供应都不会断绝。树上的叶子乃为医治万民,象征他们要得着永远的医治。


二二3~5 裴雅森概述说:


「以后再没有咒诅」,是完全的无罪;


「在城里有神和羔羊的宝座」,是完全的统治;


「他的仆人都要事奉他」,是完全的事奉;


「也要见他的面」,是完全的相交;


「他的名字必写在他们的额上」,是完全的相似;


「不再有黑夜」,是完全的祝福;


「他们要作王,直到永永远远」,是完全的荣耀。(注31)




十五.结束的警告、劝慰、邀请和祝福(二二6~21)


二二6 这位负责解说的天使再一次提醒约翰,他所揭示的一切都是可信的。主……神已差遣他的使者,将那必要快成的事的全貌指示他仆人。


二二7 这一切的高潮,就是救主荣耀的再来。他向我们保证,他必快来。快来可以指即将或突然来临。但即将来临的意思较为可取。对于凡遵守这书上预言的每一个人,他都给予特别的祝福。我们遵守这预言的方法,就是在他必再来的盼望中过活。


二二8、9 约翰既听见、看见这些事,就俯伏在这位天使的脚前要拜他,但天使却禁止。天使也只是被造之物;只有神当受敬拜。


二二10 约翰不可封了这书上的预言,因为成就的日期近了。将预言封上,就是把揭示预言的时间延迟。


二二11 成就之日来临的时候,不义的会仍旧是死不悔改。当主重临大地时,污秽的不再有机会改变。然而为义的会继续活出义行,圣洁的会继续在圣洁中活着。


二二12、13 主再次宣称他必快来,这次还加上一句承诺:赏罚在我,要照各人所行的报应他。他再次介绍自己是阿拉法,是俄梅戛。那创造一切的创造者,会为时间的舞台拉下布幕。


二二14 本节可作:「那些遵守他诫命的人有福了」,或「那些洗净自己衣服的有福了」。无论那一个版本都不是指人可以藉行为得救,而是指行为乃是得救的果子和证据。只有真信徒才可以到生命树那里,并能进那永恒的城。


二二15 永远被拒于天堂门外的,是那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,以及一切说谎骗人的。这里的犬类,可以是指男妓(申二三18)、不洁的外邦人(太一五26),或犹太教徒(腓三2)。


二二16 主差遣他的使者将信息带给众教会。他形容自己是大卫的根,又是他的后裔。就他的神性来说,他是大卫的创造者;就他的人性来说,他是大卫的后裔。明亮的晨星在太阳升起之前,出现于天际之间。同样,基督会象明亮的晨星一样先向教会显现,那就是教会被提的时候。然后他会象公义的日头一样来到大地,其光线有医治的能力(玛四2)。


二二17 本节可以有两种理解方式。其一,经文由头到尾都是一个福音的呼吁,圣灵和新妇,以及听见的人,都促请一切口渴的人来到基督那里得拯救。另一种理解,就是最先的两个来,是祈求基督再来;继而有两次邀请,呼吁未得救的人来到他那里取生命的水(救恩),以准备好等候他回来。


二二18、19 如有任何人在这书的预言上加添什么,书上所说的灾祸就会临到他身上。由于本书的内容与整本圣经交织在一起,所以,本节其实是指斥任何窜改圣经的企图。若有人从这书上的预言,删去什么,也会遭同样的审判。这并不是指解经上轻微的差距,而是指公然地质疑圣经的启示来源和完整性。所宣判的惩罚乃是永远沉沦。神必从……生命树……删去他的分。(注32)这是指他会永远失去得享永远生命者所得的福分。


二二20 启示录以应许和祝福来结束。应许就是主耶稣必快来。上文已提到,这可以指即将或突然。对突然回来的盼望,并不象对即将回来的盼望一样,足以引发相同的期望和警醒。每一个得赎的人,都会对这有福的盼望作出反应,说:「阿们!主耶稣阿,我愿你来!」


创世记的内容是起源,启示录的内容是结局。在第一卷书所引介的内容,在最后一卷书谈到其成就与实现。请留意以下的对照:



















创世记


启示录



创造天地(创一1)


天地遭毁灭 (启二○下)






创造新天新地(启二一1)



撒但的权势在地上开展(创三1~7 )


撒但被扔在火湖里(启二○10 )



罪的来到(创三1~7 )


罪的消除(启二一27 )



宣布对一切被造物的咒诅(创三17~19 )


消除这咒诅(启二二3 )



失去到生命树那里的权利(创三24下)


恢复到生命树那里的权利(启二二2,19 )



人类被逐出伊甸园(创三24上)


人类获欢迎返天堂(乐园) (启二二1~7 )



死临到世间(创二17;五5 )


永不再有死亡(启二一4)



头一个亚当的婚姻( 创四1 )


未后的亚当的婚姻(启一九7 )



悲哀临到人类(创三16 )


永不再有悲哀(启二一4 )





二二21 我们来到这卷奇妙的启示和神的圣言的最后一个祝福。本书充满了神猛烈的审判,却以平静的话作结。


约翰的祝愿是主耶稣的恩惠常与神的子民同在。有趣的是,在各抄本中,本节共有三个不同的版本。


1.在NU文本中,约翰祝愿基督的恩惠与所有人同在──这与启示录一直强调神的忿怒要临到众人的主题不符。


2.传统的文本(TR,KJV, NKJV)比较可取。所祝愿的,是基督的恩惠与「你们众人」同在──因为很多启示录的读者和听者都是真正的信徒。


3.在主要文本和新英王钦定本的注脚,有最为可取的译法,与全卷书中圣徒与罪人的强烈对比相符:「愿主耶稣的恩惠与众圣徒同在。阿们。」

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