彼得前书 简介(“罪”版）

「如我们不知道这书信的作者是谁，我们便不得不作出这样的结论： 『作者是个象岩石般坚定的人，他的灵魂牢靠在稳固的基础上；他凭着一生有力的见证， 坚固了那些面对苦难汹涌而来的人，使他们牢靠在真正的磐石上。』」 ～魏承格 壹．在正典中的独特地位 　　在回教和共产国家的基督徒，对压制、敌视，以至公然的逼迫，已习以为常，有足够的心理准备。对这些信徒来说，彼得前书是极之实在的帮助。本书帮助他们接受苦难，视为主所容许的，并且是有益的，可以使他们产生一些可贵的基督徒素质，如坚忍。 　　西方世界的基督徒，特别是说英语的信徒，他们拥有深厚的圣经传统，对于信仰受到公然反对的情况很不习惯。直至最近为止，起码政府仍承认家庭是组成社会的基本单位，甚至鼓励大家「适随尊便」地参加教会。然而，这情况已一去不返。今天的政府，尤其是地方政府，似是要透过法官、教育团体，特别是透过传播媒介，来丑化、嘲笑，甚至毁谤相信圣经的基督徒。广播电台、电视台、电影、报纸、杂志和官方公布都鼓励败德行为、酗酒、狡诈，甚至亵渎。基督信仰现已成为「反主流文化」，信徒愈早领会使徒彼得在他第一封信中的教训，就愈能作好准备面对二十世纪末叶和二十一世纪启端的日子──如果我们的主还未回来的话。 贰．作者 　　外证 证明这书信是出于彼得的外证，很早已经出现，且差不多是公认的了。优西比乌视彼得前书为一卷被所有信徒接纳的书卷。坡旅甲和亚历山太的革利免都接受这书卷。马吉安的「正典」中没有包括这卷书实不足为怪，因为他只接纳保罗的书信。虽然彼得前书并没有包括在穆拉多利经目之列，但这可能是因为该经目本身是不完整的。 　　彼得前书的最早佐证，很可能就是彼得后书三章1节。连那些并不相信彼得是彼得后书作者的人（参看彼得后书简介），亦认为后书的成书日期甚早，足以为彼得前书提供可信的见证；当然，这要假定彼得后书三章1节所指的前一封信，正是彼得前书。 　　内证 有一内证使人怀疑彼得是不是这书的作者，就是作者十分出色地运用希腊文。一个加利利的渔夫会有这样优秀的文笔吗？很多人会说：「不可能。」然而，我们身处的文化已足以证明，一个在语言及演讲方面有天赋的人，纵使没有受过正式的大学或学院训练，在运用标准语言时亦往往会十分出色。彼得有三十年的传道经验，还有的就是圣灵的启示，以及很可能在写这信时，有西拉从旁协助。使徒行传四章13节说彼得和约翰是没有学问的，意思只是他们没有正式受教于拉比门下。 　　彼得前书常提到彼得生平和工作，以下略举的例子足以表明这一点： 　　作者在一章8节暗示他曾耳闻目睹耶稣，这是读者不曾经历过的。他说：「你们虽然没有见过他，却是爱他」，而不是「我们虽然没有见过他」。其它的经文中，我们也发觉，作者曾伴随过主。 　　第二章头十节经文形容基督是房角石，叫我们想起在该撒利亚腓立比的事（太一六13～20）。彼得承认耶稣是基督，是永生神的儿子时，主耶稣宣告，他的教会要建立在这磐石上，就是建立在基督是永生神的儿子这真理上。他是教会的房角石和根基。 　　二章5节提到活石，令人想起约翰福音一章42节；这节经文记述西门的名字给改为矶法（亚兰文）或彼得（希腊文），两者的意思都是石头。彼得因相信基督而变成一块活石。因此他在第二章常提到石头是不足为奇的。作者在二章7节引述了诗篇一百十八篇22节说：「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。」彼得在耶路撒冷被提讯，站在官府、长老和文士面前时，所引述的也是这一段经文（徒四11）。 　　我们听见彼得提醒读者要顺服政府时（二13～17），会回想起他也曾不顺服，把大祭司仆人的耳朵砍了下来（约一八10）。因此，他的提醒除了是来自圣灵的默示之外，还有实际的经验作支持！ 　　二章21至24节似乎暗示作者对主耶稣的受审和被杀有直接的认识。救主如何谦卑地忍受折磨，并默不作声地迎接苦难，是彼得永远不能忘记的。二章24节提到救主受死的模式──被钉死在十字架上。这里的形容，与彼得在使徒行传五章30节及十章39节所说的话互相呼应。 　　彼得谈到他的读者已归到他们灵魂的牧人监督时（二25），脑海中很可能正想到自己如何不认主之后，蒙主挽回过来（约二一15～19）。 　　「爱能遮掩许多的罪」（四8）这句提醒的话，叫人想起彼得的疑问：「主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？」耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」（太一八21、22）换句话说，我们要饶恕人无限次。 　　四章16节告诉我们，若有人为作基督徒的缘故而受苦，他不应感到羞耻，反要因这名归荣耀给神。我们可将这节经文与使徒行传五章40至42节相对照，那里记述彼得与其它的使徒被鞭打，但离开公会时，他们「心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」 　　这卷书的作者称自己是基督受苦的见证人（五1）。「同享后来所要显现之荣耀的」一句，可能是暗指登山变像的情景。而上述两次事件发生时，彼得都在场。 　　「牧养在你们中间神的群羊」这句温柔而又带有牧者口吻的提醒，叫我们想起救主对彼得所说的话：「你喂养我的小羊……你牧养我的羊……你喂养我的羊」（约二一15～17）。 　　五章5节说：「要以谦卑束腰」，很容易令人联想起约翰福音第十三章所记载的事；当时，耶稣象仆人一样，拿毛巾束腰，然后洗门徒的脚。事实上，如果我们记得彼得如何骄傲地声称自己永远不会不承认主（可一四29～31），其后却三次不认救主时（可一四67～72），这段关于骄傲与谦卑的经文（五5、6），就显得更有意义了。 　　最后一段与彼得的经历有关的经文，是五章8节：「你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」当彼得写这节圣经时，他脑海中浮现的，可能是耶稣对说的话：「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们，象筛麦子一样……。」（路二二31） 叁．写作日期 　　彼得教导说，统治者基本上是要帮助那些愿意行善的人的（彼前二13～17）。很多人基于这温和的见解，认为成书日期不会在尼禄开始极力逼迫基督徒（主后64年）之后。无论如何，本书信的写成时间，离这日期不会很远，大概是主后六十四或六十五年。 肆．背景与主题 　　如上文指出，彼得特别要处理的课题，是基督徒的受苦。至此为止，这书信的读者似乎已经历过因基督而蒙受诽谤与辱骂（四14、15）。但对其中很多人来说，监禁、财物被充公，以及遭残杀的事，尚未发生。不过，受苦并不是这书信的唯一主题。本书信也谈及因接受福音而享有的福气，信徒与世界、国家、家庭及教会的正确关系，以及教导信徒如何作长老及执行纪律。 　　彼得写这封信的地方是「巴比伦」──可指实际上位于幼发拉底河上的城，那里有犹太人的群体，也可指位于台伯河上那属灵的巴比伦（罗马）；书信的目的地是位于东方的省分，即今日的土耳其。 　大纲 　　壹．信徒的权利与义务（一1～二10） 一．问候（一1、2） 二．信徒的身分（一3～12） 三．信徒因其身分而应有的行为（一13～二3） 四．信徒在新的家里和作祭司的特权（二4～10） 贰．信徒的各种人际关系（二11～四6） 一．以客旅的身分面对世人（二11、12） 二．以公民的身分面对政府（二13～17） 三．以奴仆的身分服侍主人（二18～25） 四．以妻子的身分对待丈夫（三1～6） 五．以丈夫的身分对待妻子（三7） 六．以弟兄的身分与信徒的相交（三8） 七．以受苦者的身分面对行逼迫的人（三9～四6） 叁．信徒的事奉与受苦（四7～五14） 一．因末日将至而迫切要做的事（四7～11） 二．有关受苦的劝勉和解释（四12～19） 三．劝勉和问候（五1～14） 评注 　　1（一2）还有其它形式的成圣在日后实现。当一个人重生时，他在地位上已经成圣，因他是「在基督里」的（来一零10、14）。在他的基督徒生命历程中，他有经验上的成圣，即不断效法基督（彼前一15）。到天堂时，他便得着完全的成圣，因为他永不会再犯罪（西一22）。有关成圣的补论，请参考希伯来书二章11节的附篇。 　　2（一8）大部分的希腊文抄本不作「见过（idontes）」而作「认识（eidotes）」。但是两种说法都不改句子的意思，即：他们本人并没有在地上跟耶稣相识。 　　3（一8）林克安（W. Lincoln），Lectures on the First and Second Epistles of Peter，页21。 　　4（一12）同上；页23。 　　5（一13）朱伟慈（J.H. Jowett），The Redeemed Family of God，页34。 　　6（一17）林克安（Lincoln），Lectures，页30。 　　7（一20）同上；页33。 　　8（一21）伍斯敦（W.T.P. Wolston），Simon Peter : His Life and Letters，页270。 　　9（一22）批判性文本（NU）及中文和合本没有「藉着圣灵」一句。 　　10（一23）格连特（F.W. Grant），Peter的注脚，The Numerical Bible，希伯来书至启示录，页149。 　　11（一23）NU本没有「常存」一词。 　　12（二2）亚历山太抄本（新英王钦定本注脚所引的NU文本）作「渐长至得救」。不过，这译文对于得救的确据会产生疑问。 　　13（二6）圣经时代希腊文litnon（石），akro-（顶上或尖顶），goniaion（角落的）；因此是房角石或顶石。 　　14（二7）NU文本不作「不顺从的人」，而作「不信的人」；不过，不信福音的人被称为不顺从福音的人，所以两者的意思相近。 　　15（二12）按字面直译是高尚的或可爱的（希腊文即kalos，可与英文calligraphy，即「端正秀丽的字体」作比较）。 　　16（二12）欧德曼（Charles R. Erdman），The General Epistles页66。 　　17（二12）朱伟慈（Jowett ），Redeemed Family，页88、89。 　　18（二13）赖恩融（Leslie T. Lyall），Red Sky at Night，页81。 　　19（二16）迈耳（F. B. Meyer），Tried by Fire，页91。 　　20（二25）希腊文是episkopos，即「监督」。 　　21（三2）穆勒在一分期刊The Word中的文章，Richard Burson编，日期不详，页33～35。 　　22（三4）迈耳（Meyer），Tried，页117。 　　23（三7）贝格（Charles Bigg），A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude (ICC)，页155。 　　24（三8）「谦卑」在NU文本作「谦卑」tapeinophrones而不是「谦恭有礼」philophrones。两种美德都与上下文配合；至于那一个是原文，则取决于对新约原文审定的观点。本文在这里采纳英王钦定本（KJV）的传统，即后者。 　　25（三15）NU文本作「主基督」而不是「主神」。换言之，新约的基督即旧约的万军之耶和华。 　　26（四6）伯恩斯（Albert Barnes），Notes on the New Testament: James, Peter, John and Jude，页191。 　　27（四14）NU文本并没有第14节的最后一句。因为「常在你们身上」与「荣耀」在希腊文的结尾字母是一样的（-etai），所以很容易因一时之误而漏掉。从技术上来说，这是因有「类似结尾」而造成的遗漏。 　　28（四16）迈耳（F. B. Meyer），Tried by Fire，页27。 　　29（四16）摩根（G. C. Morgan），Searchlights from the Word，页366。 　　30（四18）迈耳（Meyer），Tried，页180、181。 　　31（五2）NU文本不作「出于甘心」，而作「按神心意」。然而，KJV及NKJV版本圣经一贯采纳的译法（TR）及主要文本（M）也一样），与出于勉强相对，较能与上下文配合。 　　32（五7）巴斯德（J. Sidlow Baxter），Awake, My Heart，页294。KJV版本圣经在这里巧妙的字眼运用，并不是出于希腊文；在原文，两个cares是不同的用字（译者按：中文圣经分别作「忧虑」和「顾念」）。这种双关译法来自第一本英文新约圣经（1526年），就是由杰出的翻译者、宗教法庭下的殉道者William Tyndale（1484-1536）的作品。他的译文是：「你们要将一切所顾念的事卸给神，因为他顾念你们。」 　　33（五8）潘德科（J. D. Pentecost），Your Adversary the Devil，页94。 　　34（五10）雷西（Harry Lacey），God and the Nations，页92。 　　35（五13）一般所用的希腊文字眼是huios，保罗所用的是teknon，字面意思是「生下来的」或小孩。

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