约翰壹书 简介(“罪”版）

「我们蒙召要效法的，并不是基督在海面上行走的神迹奇事，而是他平日如何行事为人。」 ～马丁路德 壹．在正典中的独特地位 　　约翰壹书就象一本家庭照相簿。本书将神家众成员的样貌描绘出来。正如儿女跟他们的父母相似，神的儿女也有他的模样。本书将这些相象之处描绘出来。一个人成为神儿女的时候，他便接受了神的生命，就是永远的生命。所有拥有这生命的人，都会循一些确切既定的方式将这生命证明出来。例如，他们会承认耶稣基督是他们的主和救主，他们爱神，也爱神的儿女，且遵守他的诫命，不会继续犯罪。这一切都是永远生命的特征。约翰写这封信，是要叫凡拥有这些家庭特征的人知道自己有永生（约壹五13）。 　　约翰壹书有很多与众不同之处。虽然这的确是一封寄出了的书信，但信中却没有提到作者和收信人的名字。无疑他们一定是彼此十分熟悉的了。这封可爱的书信另一过人之处，就是能用简短的句子和无与伦比的词汇，将极深奥的属灵真理表达出来。谁说深奥的真理必须用复杂的句子来表达呢？恐怕被很多人无知地称赞为「深奥」的讲道或着作，其实只是言词晦涩，意义不清而已。 　　约翰壹书值得我们用心默想并认真研读。其内容看似重复，但其实是有少许差异的──这些在意义上精微的差别，正是我们需要留意的。 贰．作者 　　外证 有关约翰壹书作者的外证，可以追溯至很早期，且甚具说服力。曾在引用本书时，明确地指出本书是第四卷福音书的作者约翰所写的人有：爱任纽、亚历山太的革利免、特土良、俄利根和他的学生丢尼修。 　　跟希伯来书的作者一样，约翰壹书的作者并没有提到自己的名字。不过，跟希伯来书不同的是，约翰壹书有具说服力的内证，证明作者是谁。 　　头四节显示，作者熟悉基督，且与他一起度过了一些岁月。这大大地将可能是作者的人选范围缩小了，同时又与认为使徒约翰是作者的传统相符。 　　另一可以佐证的，就是本书内容有使徒的语调：作者行文显露着权威，也带有资深属灵领袖的亲切（「我小子们哪」），甚至带着教条式的语气。 　　书信中的思想、词汇（「住」、「光」、「新」、「诫命」、「道」等等），和表达方式（「永生」、「舍命」、「出死入生」、「世人的救主」、「除掉人的罪」、「魔鬼的作为」和其它），都与约翰福音和约翰的另外两封书信一致。 　　此外，本书和约翰福音一样，具有希伯来文的风格特色，就是运用平行结构和简单的句子结构。简言之，如果我们接受第四卷福音是约翰所写的，就应接受本书信也是出自他的手笔。 叁．写作日期 　　有论者认为，约翰是在主后六十年代、罗马人毁灭耶路撒冷之前，在耶城写成那三封给纳入正典的书信的。不过，一般接受一个较后的成书日期（主后80至95年）。传说使徒约翰是由人搀扶着走进信徒聚会的地方，向他们说：「小子们哪，你们要彼此相爱。」本书的慈父语调跟这传说相符。 肆．背景与主题 　　约翰写本书时，有一门异端之说已经兴起，名为诺斯底主义（希腊文gnosis意即知识）。这些诺斯底主义者自称是基督徒，但声称具有额外知识，乃是超越众使徒所教导的。他们公言，一个人除非获他们传授更深奥的「真理」，否则心灵就不能完完全全地得着满足。部分诺斯底派人士教导说，物质是邪恶的，所以肉身的耶稣不可能是神。他们将耶稣与基督分别开来。他们认为「基督」是从神出来的，基督在耶稣受洗时降在耶稣身上，又在他受死前，可能在客西马尼园的时候，离开他。据他们所说，耶稣的确死了，但基督并没有死。正如高连所说，他们坚持「属天的基督是这样的圣洁属灵，又岂能与血肉之躯长期接触，备受玷污。」简言之，他们否定道成肉身之说，又否认耶稣是基督，并耶稣基督既是人、也是神。约翰知道这些人并不是真正的基督徒，所以他要证明诺斯底主义者并没有神真正的儿女的特征，以此来提醒读者防范他们。 　　根据约翰所说，一个人或是神的儿女，又或不是，绝对没有中间立场的。故此，本书的内容也充满了意义相对的用语，例如光明与黑暗、喜爱与恨恶、真理与谎话、死亡与生命、神与魔鬼。同时，使徒约翰喜欢用一个人的惯性行为来形容他。例如，在分别基督徒与非基督徒时，并不是凭着一次的罪行便下结论，而是以这个人的特质来衡量。时钟纵使坏了停止不动，在二十四小时里总会有两次是准确的！一个运作良好的时钟，则会不断将准确的时间告诉人。因此，一个基督徒日常的生活，一般都应该是圣洁公义的，而他因此证明自己是神的儿女。约翰不断地用「知道」这个词语。诺斯底主义者声称自己知道真理，约翰则在这里将基督信仰的内容如实地展露出来，是人可以肯定地知道的。他形容神是光（一5）；是爱（四8、16）；是真理（五7）；是生命（五20）。这并不是说，神不是一个有位格的个体；只表示神是这四种恩福的来源。约翰也提到神是公义的（二29，三7）、洁净的（三3）、没有罪的（三5）。 　　虽然约翰所用的字句简单，但所表达的思想往往是深邃的，有时甚至难以理解。因此，我们研究这卷书的时候，应祷告求主帮助我们掌握他话语的意思，并遵从他向我们启示的真理。 大纲 　　壹. 序言：与基督的相交（一1～4） 　　贰. 保持相交的途径（一5～二2） 　　叁. 与基督相交者的特征：遵守诫命和爱弟兄（二3～11） 　　肆. 相交的进阶（二12～14） 　　伍. 两样危害相交的东西：世界和假师傅（二15～28） 　　陆. 与基督相交者的特征（续）：公义、爱、安稳（二29～三24） 　　柒. 分辨真理与谬妄的需要（四1～6） 　　捌. 与基督相交者的特征（续）（四7～五20） 一．爱心（四7～21） 二．健全的教义（五1上） 三．爱心和所生的顺从（五1下～3） 四．胜过世界的信心（五4、5） 五．健全的教义（五6～12） 六．以神的话为确据（五13） 七．对祷告的信心（五14～17） 八．知道属灵的真实（五18～20） 九．结束的提醒（五21） 评注 　　1（二7） 批判性（NU）文本没有第二个「从起初」。 　　2（二12）Teknia这个字，字源有生育（孩子）的意思。「小子们」这昵称，正等于苏格兰人亲切的称呼bairnies（孩子）。 　　3（二20） 传统（及主要）文本作「你们知道一切的事」（panta）。批判性（NU）文本作「你们全都（pantes）知道」。不难明白，较难理解的会被较为容易的「你们全都知道」所取代。 　　4（三1） NU文本加上「我们确是如此」。 　　5（四3） NU文本在「凡灵不认耶稣」一句后，没有「是成了肉身来的」一句。 　　6（ 四7、8 ） 巴 列 特 （ G . S . Barrett）,The First Epistle General of St. John，页170～173。 　　7（四9、10） 挽回祭是指透过献祭，为罪作补偿。在原文里，这字与希腊文的「施恩座」一字有关。英国人杜达带头反对使用这字（及其教义），而且组成反对阵营，以致大部分的现代版圣经，都追随修订标准本（RSV），修改了这个用字。然而，这是神学性真理上的一个标准「正统字眼」，我们应予以保留（如英王钦定本和新英王钦定本所作的）。 　　8（四9,10） 邓尼（J. Denney）, The Death of Christ，第二版，页276。引文的开头部分显然是来自较早的版本。 　　9（四14） 温尼（W. E. Vine）,The Epistles of John，页85。 　　10（四19） NU文本没有「他」这个字。 　　11（五8）伊拉斯姆在教皇的压力下，在希腊文新约圣经较后期的版本中加上这些字句（罗马天主教的正统拉丁文武加大译本（Vulgate）圣经有这些字句）。事实上，只有四本十分晚期的希腊文抄本有这些字句，因此不适宜使用。鼓吹没有三位一体的异端人士，乐于指出这些事实，所以我们不可不知其中牵涉的问题。 　　12（五18）NU文本不作「自己」而作「他」，那么「凡从神生的」就应作「那从神生的」，即是指基督。

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