马太福音26-28章注释(“罪”版）

拾肆．王的受难和死亡（二六～二七） 一．杀耶稣的诡计（二六1～5） 　　二六1、2 在这卷福音书中，我们的主第四次，也是最后一次预先提醒门徒，他必须受死（一六21，一七23，二○18）。他这样宣告，暗示他被钉十字架的日子与逾越节非常接近：「你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。」逾越节真正的意义在这年展现出来。逾越节的羔羊最后终于来到，他将要被人宰杀。 　　二六3～5 正当耶稣劝勉门徒的时候，祭司长和民间的长老（还有文士）聚集在大祭司称为该亚法的院里。他们正密谋计策。他们想鬼鬼祟祟地捉拿耶稣，然后杀害他。他们再三考虑，认为当节的日子行动不是好时机，因为民间可能极力反对杀死他。以色列的宗教领袖竟然计杀他们的弥赛亚，这是何等令人难以置信的事。他们应当最先认出耶稣，封他为王。相反，他们却成了敌对耶稣的先锋部队。 二．耶稣在伯大尼受膏（二六6～13） 　　二六6、7 一幅众生相图展示在我们眼前：祭司悖逆顽梗，门徒心胸狭隘，犹大势利不义；然而有一个女人热切款待耶稣，使耶稣心里的苦楚稍为减轻。耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，有一个女人走来，把一玉瓶极珍贵的香膏浇在他的头上。女人不计较她所牺牲的钱财，深深反映她对主耶稣的爱。耶稣便说，她为他作的，没有比这更好了。 　　二六8、9 门徒认为女人太枉费了，特别是犹大（约一二4、5）。他们心想倒不如把钱周济穷人。 　　二六10～12 耶稣指正他们的歪念。她所作的，不但毫不枉费，而且是极美的事。不仅如此，她所作的，正是最合时宜的。救主在世界历史中，只有这么一次受膏，而这次受膏，是为他安葬作的。这女人抓紧灵里的感动，她所作的事使当时的群众目瞪口呆，全然震撼。她相信主的预言，知道他要死，所以必须把握机会，否则便永远不再有机会。主被埋以后，那些计划膏主身躯的女人，因为主的复活，始终未能膏抹主（可一六1～6）。 　　二六13 主耶稣宣布，她这简单的爱将永垂不朽：「我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。」任何真心敬拜的表现，都会使天上的院子香气四溢，而且在主心里永不磨灭。 三．犹大的背叛（二六14～16） 　　二六14、15 当下，十二门徒里，有一个曾与耶稣共同生活、周游各地、看过主耶稣神迹、听过主无与伦比的道，也见证过无罪的主耶稣的生命神迹。他就是耶稣说「我知己的朋友……吃过我饭的」（诗四一9）的一位，现在竟用脚踢神的儿子。那称为加略人犹大的，去见祭司长，答应以三十块钱出卖他的主。祭司立即付了他钱价，大概十五美元，何等可鄙的数目。 　　不久前，女人在西门家里才膏了耶稣，现在犹大却出卖主；两个对比实在令人震惊。女人看救主为无价宝，犹大却以为他微不足道。 　　二六16 除了受过耶稣的恩惠，犹大没有得到任何好处。因此，他决意进行这宗可怕的交易。 四．最后的逾越节（二六17～25） 　　二六17 这是除酵节的第一天──这时，所有酵都会从犹太人的家里除去。当主吩咐门徒进耶路撒冷城，去预备……逾越节的筵席，他必然是思潮起伏，百感交集。晚宴上的每一个细节，都含有令人哀痛不已的意义。 　　二六18～20 耶稣吩咐门徒去找某一位不知名的人，那人会带他们往他的家去。这含糊的指引，也许要打破阴谋之徒的计策。无论任何时刻，我们都看得出耶稣全然知道每一个人，包括他们所在之处，还有他们是否愿意听从他。留心他所说：「夫子说：『我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。』」他安然地面对死亡的逼近。他以全然的怜悯和恩慈，安排最后的晚餐。那愿意借出房子、让主和门徒守最后的逾越节的无名士，实在有何等大的殊荣！ 　　二六21～24 门徒用饭的时候，耶稣宣布令人惊讶的事。他说十二门徒中间，有一个会卖他。门徒心里满是忧伤和惭愧，因为他们不知道出卖主的人是不是自己，所以都不信任自己。他们一个一个问主：「主，是我么？」门徒一一问了主，馀下犹大还没问。这时，主说同他蘸手在盘子里的，就是出卖他的人。然后主便拿了一块饼，蘸了肉汁，递给犹大（约一三26）──这做法是一种心意，表示特别的感情和友谊。他提醒门徒，说将要发生的事必然要成就，无法抗御。然而出卖他的人也必然要付上责任；那人不生在世上倒好。犹大独自选择了卖主，自然也要自己承担后果。 　　二六25 最后，犹大惺惺作态，假意问耶稣出卖者是不是自己。耶稣便答：「你说的是。」 五．第一个主的晚餐（二六26～29） 　　约翰福音十三章30节让我们知道，犹大接了饼，便出去。那时候是夜间。因此，我们可以推论他没有参与主设立的晚餐（虽然有不少人不同意这讲法）。 　　二六26 救主守过最后的逾越节，便设立我们所称的主的晚餐。最重要的材料──饼和酒──已准备妥当，放在桌上，以作逾越节的食物；耶稣给晚餐新的意义。首先，他拿起饼来，祝福，就擘开。他递给门徒时，说：「你们拿着吃，这是我的身体。」由于他的身体还未被钉十字架，很明显他说的是比喻了，用饼象征他的身体。 　　二六27、28 同样，杯也含有象征的意义，用来表达所载的东西。杯里载着葡萄汁，象征立约的血。这新立的约是主无条件的恩典，藉他宝血的流出，赦免一切的过犯。他的宝血足以赦免所有人的罪。然而，这里说为多人流出来，表示只有在相信的人，这血才能生效，涂抹众罪污。 　　二六29 救主提醒门徒，他不会与他们同喝这葡萄汁，直到他再来掌权。那时，喝的酒有新的意思，表示父的国满有喜乐和祝福。 　　人们经常问该用有酵，还是无酵的饼；该用发酵过的，还是未经发酵的葡萄果实，作为主的晚餐。无疑主是用了无酵的饼和未经发酵的汁（今天，所有的酒都经过发酵处理）。那些争议发酵的饼会腐坏（酵代表罪）的人，也当明白发酵过的酒才不致腐坏。可悲的是，我们往往着重所用的材料，而看不见主自己。保罗强调，饼含有属灵的意义，而不是饼本身如何重要。「……因为我们逾越节的羔羊基督已被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」（林前五7、8）饼里的面酵算不得什么，但我们生命中的酵才是最致命的！ 六．自信的门徒（二六30～35） 　　二六30 享用了主的晚餐，门徒便齐声唱了诗。他们可能在唱诗篇一百一十三至一百一十八篇的「伟大赞美」。然后，他们便离开耶路撒冷，横过汲沦溪，然后攀上橄榄山的西面，往客西马尼园去。 　　二六31 主耶稣在地上传道时，一直忠心地提醒门徒关于前面要走的路。他现在告诉他们，说他们那夜会与他分散。他们一旦看见暴风狂吼，便战栗不已。为要保存性命，他们都离弃他们的主。撒迦利亚的预言将要应验：「击打牧人，羊就分散。」（亚一三7） 　　二六32 然而他留下盼望给他们。虽然门徒因离弃主而羞愧不已，但主却永不离弃他们。他从死里复活后，便在加利利与他们相遇。好一个奇妙的、永不失信的真朋友！ 　　二六33、34 彼得莽撞地冲口而出，保证必不离开主，他永不会这样做。耶稣指正他说的「永不」：「今夜……你要三次不认我。」在鸡叫之前，这轻举妄动的门徒将要三次不认他的主。 　　二六35 彼得仍然坚称他对主忠心不二，说他情愿与基督同死，也不会不认他。众门徒都齐声效忠。他们所说的都是真心肺腑之言，只不过他们不晓得自己的心。 七．客西马尼园的折腾哀痛（二六36～46） 　　人不知道主正踏在圣洁的土地上，就无法晓得这段客西马尼园的记载。人们提到此事，焉能不强烈感到肃然敬畏，同时又沉默无声呢？正如金尔所写：「这件不可思议的事，实在令人畏惧万分，不敢随意提到，恐防有损其真实性。」 　　二六36～38 到了客西马尼（意思是橄榄桶或橄榄压榨机）园，耶稣吩咐十一个门徒中的八个坐在那里等候他，然后带了彼得和西庇太的两个儿子，走进园里去。这是否表示不同的门徒，他们能够分担救主的痛楚也不一样？ 　　他就忧愁起来，极其难过。他坦白告诉彼得、雅各和约翰，他心灵里甚是忧伤，几乎要死。圣洁无瑕的主，预见自己将要为众人献上作赎罪祭，难怪他的圣洁的心突然忧伤，这种痛实不足为外人所道。满有罪污的人，又怎能想到主的心情──无罪的主为我们成为罪？（林后五21） 　　二六39 无怪他离开三个门徒，在园里稍往前走。无人能分担他的苦楚，更是无人象他这样祷告：「我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。」 　　我们不要以为主的祈祷表示他不愿意受死，或想出尔反尔。我们当记得他在约翰福音十二章27至28节所说：「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿！救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父阿！愿你荣耀你的名。」因此，他祈求苦杯或许可以离开他，并不是指他祈求不上十字架。因为，他正是为此而来到世上的！ 　　这个祷告是修辞性的，意思他不是要得到答案，而是想教导我们一个功课。耶稣确实在说：「我父，假如有别的方法，使不虔敬的罪人能得救，而不用我上十字架，请你现在告诉我吧！然而无论如何，我希望你知道，我只渴望顺从你的旨意。」 　　神有回答么？没有；天上沉寂无声。默然寂静，显示神别无他法，称罪人为义，只有让基督──无罪的救主──受死，为我们作代罪羔羊。 　　二六40、41 他回到门徒那里，见他们睡着了。他们的心灵愿意儆醒，然而肉体却软弱。当我们想到自己的祷告生活，便不敢责备他们。我们投入睡梦中，多过专心祈祷；当儆醒祈祷时，我们的心却游荡四方。有多少次，主向我们说话，就如他对彼得所说：「怎么样？你们不能同我儆醒片时么？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。」 　　二六42 主第二次又去祷告；表示愿意顺服父的心意。他愿意喝苦杯，承担一切的罪而死。 　　在他的祷告生活中，他必须单独祷告。他教导门徒祷告，也在他们面前祷告，但却从没有与他们一起祷告。他有独特的位格，也肩负着独特的工作，这使别人无法在祷告生活中分担他的轭。 　　二六43～45 他第二次去见门徒，发现他们又睡着了。同样，第三次也如是：他祈祷，门徒睡着了。他便对他们说：「现在你们仍然睡觉安歇么？时候到了，人子被卖在罪人手里了。」 　　二六46 门徒与主共同儆醒守夜的机会终于溜走了。卖主的人渐渐走近，他的脚步声从远处移近。耶稣说：「起来，我们走罢」──不是逃避敌人，而是面对敌人。 　　离开客西马尼园之前，让我们再次聆听主的啜泣，体会他的忧伤，然后衷心感谢主。 八．耶稣在客西马尼园遭背叛并被捉拿（二六47～56） 　　无罪的救主，竟被他创造的人出卖。这是历史上一件极为异常的事。除了人类的堕落腐败，我们根本不能解释，促使犹大作出无法原谅的背叛，是基于什么动机的了。 　　二六47 耶稣与十一个门徒说话之间，犹大与一群带着刀棒的人来到。我们可以肯定，犹大并没有意思要他们带武器而来；他从没看过救主反抗或还手攻击。他们带着武器，也许意味着祭司长和长老已下定决心，捉拿耶稣，不会给他机会逃走。 　　二六48 犹大亲吻耶稣，让众人从主的门徒中辨认出耶稣。这种普遍表达爱的方式，竟被滥用，成为最低劣的行为。 　　二六49 犹大走近主面前，说：「请拉比安。」然后过分地与他亲嘴。经文中用了两个不同的亲嘴。第一个在第48节，是一般的亲嘴；第二个在本节，是语气较为强的字，表示重复或刻意的亲嘴。 　　二六50 耶稣安然面对他们恶意的闯入，他说：「朋友，你来要作的事，就作罢。」主的话当然使犹大极为意想不到，非常纳闷，而事情立时起了急剧的变化。众人立刻涌上前，毫不犹豫地捉住主耶稣。 　　二六51 其中一个门徒（从约翰福音十八章10节，我们知道那门徒正是彼得）伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的一个耳朵。似乎彼得并非旨在砍掉人家的耳朵；无疑他是想作出致死的一击。他的目的跟他的判断一样，都是很差劲的；但事情有神的安排管理。 　　二六52 这时主耶稣显出他道德上的荣美。首先，他斥责彼得：「收刀入鞘罢，凡动刀的，必死在刀下。」在基督的国里，得胜不是凭血气争夺回来的。在属灵的争战上动干戈，只会带来灾祸，就让天国的敌人动干戈吧，他们最终必然溃败。让基督的战士诉诸祈祷、神的话和圣灵充满的生命能力。 　　我们从路加医生知道耶稣医治了马勒古的耳朵──马勒古是受害者的名字（路二二51；约一八10）。这岂非奇异的恩典？主连恨他的人也爱，并向寻索他命的人施予慈爱。 　　二六53、54 假如耶稣想对付群众，他当然不单只有彼得的一把刀。他大可以差遣十二营多天使（数目为三万六千至七万二千）。然而这种做法只会破坏神的计划。圣经上预言他要被出卖、受苦、被钉死在十字架上，然后复活；这些预言必须应验。 　　二六55 耶稣便提醒众人说，他们实在不当带着武器出来捉拿他。他们从没有见他强暴或抢劫。相反，他一向都是个沉静寡言的教师，天天坐在殿里教训人。他们大可以轻易地捉拿他，但他们却放弃采用温和的方法。他们为何要带着刀棒？按人性而言，他们的行为简直不可理喻。 　　二六56 不过，救主明白，人的恶念最终却成就神指定的计划。「但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」门徒知道无法拯救他们的主，便都离开他，痛苦地逃走了。如果他们的懦弱是无可宽恕的，那么，我们的软弱就更加不可原谅了。因为那时圣灵尚未住在他们心里，但我们却有圣灵的内住。 九．耶稣在该亚法面前受审（二六57～68） 　　二六57 主耶稣要受两次主要的审判：在犹太领袖前受宗教的审判；在罗马政权下受民事审判。归纳四卷福音书，可见每次的审判都分为三个阶段。约翰叙述的犹太人审判，耶稣首先被带到该亚法的岳父亚那面前。马太的叙述是从第二阶段开始，那时审判是在大祭司该亚法的家中举行。公会已经在那里聚会。一般来说，被告人会给予时间作好准备，替自己辩护。然而不法的宗教领袖仓卒审判耶稣，要赶快把他定罪（赛五三8），不让他得到公平的审判。 　　这晚，法利赛人、撒都该人、文士和长老组成公会，漠视应当遵守的规则。他们其实不应在晚上聚集，不应在犹太人的节期中聚集。再者，他们根本不可贿赂证人作假证供。裁决死罪，必须过了当晚，第二天才可宣判。还有，除非是在圣殿范围的大石堂聚集，否则他们的裁决就不合法。但他们急不及待要除掉耶稣，这个犹太团体不惜铤而走险，知法犯法。 　　二六58 该亚法是主持案件的法官，而公会显然担任陪审团和检控官；至少这样的组合并不按例执行。耶稣就是被告。彼得是旁观者，他在远处安全的地方和差役同坐，要看这事到底怎样。 　　二六59～61 犹太领袖发现要寻找假见证控告耶稣并非易事。如果他们履行责任，依循审判程序，他们便会发现主是无辜的。最后，有两个人前来，歪曲耶稣的话说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」（约二19～21）根据那些证人所言，耶稣曾恐吓说要拆毁耶路撒冷的圣殿，然后把它重建起来。其实，耶稣是在预言自己的死和复活。犹太人这时竟把预言当作藉口，乘机杀害耶稣。 　　二六62、63 审判期间，耶稣不发一言，「象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口」（赛五三7）。大祭司看见耶稣默然不语，便不耐烦起来。他逼他发言，但主却拒绝作答。大祭司便对他说：「我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」根据摩西的律法，如果大祭司起誓，犹太人便要作见证（利五1）。 　　二六64 作为一个奉公守法的犹太人，耶稣就说：「你说的是。」他更肯定地说自己弥赛亚的身分和神性：「然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」其实他是说：「我是基督，是神的儿子，正如你所说。我的荣耀藏在我肉体之躯；我以另一个人的姿态出现，你们在我羞辱的日子看见我了。将来你们这些犹太人必看见我就是那荣耀的一位，看见我与神同等，坐在他右边，驾着天上的云来临。」 　　本节中，第一个你（注50）是单数，是指该亚法。第二个你是众数（第三个你也是众数），是指基督荣耀地显现之时，仍然存活的以色列民的代表──犹太人。他们会清楚看见主就是神的儿子。 　　蓝斯基写道：「人们有时作出这样的声明：耶稣从没有称自己为‘神的儿子’。然而他在这里（本节）郑重地说他不是别的一位。」（注51） 　　二六65～67 该亚法没有错过机会。耶稣暗示了但以理关于弥赛亚的预言：「我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天上的云而来！被领到亘古常在者面前。」从大祭司的反应，可见他明白耶稣将自己和神当作同等（参看约五18）。于是他就撕开祭司的衣服，表示见证人感到亵渎。他向公会说出煽动的话，要证实耶稣有罪。当人们问及耶稣的判决，公会答道：「他是该死的。」 　　二六68 陪审员向被告人动武，又吐唾沫在他脸上，并且讥讽他，叫他显出基督的能力，指出打他的是谁。审判的第二阶段也随之完结。整个程序不但不合司法规矩，而且令人发指。 十．彼得不认耶稣并悲痛落泪（二六69～75） 　　二六69～72 彼得最黑暗的日子终于来到。他在外面院子里坐着，一个年轻女子经过，说他是耶稣一夥的。彼得立刻猛烈否认：「我不知道你说的是什么。」他走到门口，可能想逃避别人的注目。然而又有一个使女公开说他曾是同那加利利人耶稣一夥的。这次，彼得发誓说不认得那个人。「那个人」就是他的主。 　　二六73、74 过了不多的时候，有些途人又来说：「你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。」单单否认似乎不再奏效；这时，彼得发咒起誓，坚称：「我不认得那个人！」立时鸡就叫了，打破四周的沉默。 　　二六75 惯常的鸡叫声刺破清晨的宁静，也深深刺伤彼得的内心。这个泄气的门徒记起主曾说的话，就出去痛哭。 　　各卷福音书记述彼得否认耶稣的次数时间也不一样，似乎互相矛盾。马太福音、路加福音和约翰福音这样记述耶稣所说：「今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」（太二六34；也见路二二34；约一三38）而马可福音就这样预告：「……鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」（可一四30） 　　可能鸡叫不只一次，一次在晚上，一次在黎明。此外，福音书也许记载彼得否认耶稣，一共至少六次。他在这些人面前否认基督：（1）使女（太二六69、70；可一四66～68）；（2）另一个使女（太二六71、72；可一四69、70）；（3）旁边站着的人（太二六73、74；可一四70、71）；（4）一个男人（路二二58）；（5）另一个人（路二二59、60）；（6）大祭司的一个仆人（约一八26、27）。我们相信这仆人并不是上述的一个人，因为他说：「我不是看见你同他在园子里么？」圣经没有记载其它人说过这句话。 十一．早晨在公会面前受审（二七1、2） 　　宗教审判的第三阶段在早晨开堂，耶稣在公会面前受审。除非犯人承认有罪，否则案件不能当天判定；必须经过一晚，才可作出裁决，「好让人们或许会起同情之心」。但今次，宗教领袖似乎急于遏制人们起同情心。由于晚间的审判是不合法的，他们只好早上召集会议，正式判决。 　　根据罗马的法例，犹太领袖无权施行死刑。所以他们把耶稣赶快交给罗马巡抚彼拉多。虽然他们极为恨恶罗马人，但却愿意「利用」他们的权力，杀害更是恨恶入骨的耶稣，以满足一己私欲。反对耶稣的人联合起来，成为凶猛的敌人。 十二．犹大的后悔和死亡（二七3～10） 　　二七3、4 犹大知道自己犯了罪，卖了无辜之人的血，便把钱交回给祭司长和长老。狡猾的阴谋者几小时前还热切与犹大合作，现在却拒绝再管这事。这就是背叛的代价了。犹大就后悔，可惜他的后悔并不是向神的，不能引领他得救恩。他为自己的罪惹了祸而惭愧，可是他仍不愿认耶稣基督为主和救主。 　　二七5 犹大心里难过，把那银钱丢在殿里──只有祭司可进的地方，便去自杀。参照使徒行传一章18节所述，我们可以推论他在树上自缢，绳索或树枝断裂，他的身体便仆倒悬崖，肚腹崩裂，所以肠子都流出来了。 　　二七6 祭司长看似「属灵」，知道银钱是血价，不可放在库里。其实，他们是有罪的，用钱把弥赛亚买到手里。不过，他们似乎无动于衷，正如主曾说，他们的杯盘外表洁净，然而里面却装满了假善、悖逆和杀害人的事。 　　二七7～10 他们用钱买了窑户的一块田，是用来埋葬外邦的异乡人的，却不知道外邦部族要侵入他们的国土，使他们的街道布满血迹。此外，这块田成为了他们有罪之国的血田。 　　祭司长无意地应验了撒迦利亚的预言，用埋葬的钱向圬户买田地（亚一一12、13）。奇怪的是，撒迦利亚用了「库」这词代替「窑户」（见英文修订标准本圣经）。 　　祭司们踌躇不安，怕把流人血的银钱放进库里。这便应验了经上的预言把钱交给圬户，换取他的田地。（读经会出版《每日灵粮》） 　　马太说这事应验了耶利米的预言，而耶利米的预言明显出自撒迦利亚书。他引耶利米的话，也许是根据希伯来文经卷和犹太传统法典的耶利米列在先知名单前排。路加福音二十四章44节出现类似用法，把诗篇放在希伯来文圣经正典的第三部分。 十三．耶稣首次在彼拉多面前受审（二七11～14） 　　犹太人痛恨耶稣的原因是基于宗教理由，所以也以此为基础审判耶稣。可是在罗马的法庭里，宗教上的控诉是没有效用的。因此，他们便把耶稣带到彼拉多面前，以三个政治理由控告耶稣（路二三2）：(1)他是革命者，诱惑百姓，对国家构成威胁；(2)他鼓动百姓停止纳税，有损国家财富；(3)他自称是王，威胁王帝的权力和地位。 　　我们从马太福音看见彼拉多就第三项控罪盘问耶稣。他问耶稣是否犹太人的王，耶稣便说是。于是犹太领袖中顿时爆发了一阵骚动，他们议论纷纷，诋毁耶稣。彼拉多见被告沉默不语，甚觉希奇；耶稣甚至没有指斥他们任何一项控诉。也许这巡抚从没见过这种情景──面对攻击却如此冷静沉默。 十四．释放耶稣还是巴拉巴？（二七15～26） 　　二七15～18 罗马政权习惯在逾越节时，释放一个犹太囚犯，以安抚犹太人。这时可以释放的是巴拉巴，他是犯了叛乱和杀人罪的犹太人（可一五7）。也许因为他起义反抗罗马政权，所以受到同胞的拥戴。当彼拉多要众人从耶稣和巴拉巴中间选择时，他们囔着要释放巴拉巴。巡抚并不感到希奇；他知道祭司长嫉妒耶稣，从他们所作的，便猜到众人的意愿。 　　二七19 彼拉多的夫人打发人来传信，整个审判突然受到干扰。她催逼丈夫采取不干预的政策，不要裁决耶稣；因为她做了个十分不安的梦。这梦是关于他（耶稣）的。 　　二七20～23 祭司长和长老在背后挑唆众人，叫他们释放巴拉巴，钉死耶稣。因此，当彼拉多再次问众人愿意释放谁，他们高声喊着要释放那杀人犯。彼拉多的处境进退维谷，他犹豫不定，就问：「这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？」他们一致要求钉死他，这种坚决的态度实在令这位巡抚大惑不解。为何要钉死他？他犯了何罪？不过他根本没有时间再冷静考虑了；群众歇斯底里的叫嚣声充塞了他的耳朵：「把他钉十字架！」 　　二七24 彼拉多清楚知道，群众的仇恨情绪高涨，骚乱正要开始。因此，他在众人面前洗手，宣告流这无辜被告的血，与他无干。可是，彼拉多犯了审讯严重不公的罪，他的罪刻在历史上，永远不可磨灭；这些水也不能把他的罪洗刷净尽。 　　二七25 群众已经癫狂失态，没有为自己的罪而忧心，甚至愿意担当后果：「他的血归到我们，和我们的子孙身上！」于是，以色列民从他们居住的地方蹒跚步向民族灭绝的厄运，从集中营落难到毒气室，承受他们可怕的罪债──拒绝弥赛亚，并流他无辜的血。他们仍然要面临雅各遭难的日子──马太福音第二十四章和启示录第六至十九章所述的七年大灾难。这咒诅一直有效，直至他们承认那曾被拒绝的耶稣，是他们的弥赛亚王为止。 　　二七26 彼拉多释放巴拉巴给群众，于是巴拉巴精神从此掌管世界。杀人者仍然作王，公义的王被拒绝。按习惯，被定罪的耶稣被鞭打了。那皮鞭又长又重，上面有锋利金属，一鞭鞭的打在主的背上，皮鞭一抽，便血肉模糊。这时，庸碌无能的巡抚还可怎样？只有把耶稣交给士兵钉十字架。 十五．士兵戏弄耶稣（二七27～31） 　　二七27、28 巡抚的兵就把耶稣带进巡抚的衙门，叫全营的兵都聚集在他那里──那里可能有几百人。接着发生的真是不堪想象！宇宙的创造者和托着万有者竟默然承受兵丁残酷无耻的玩弄，这些兵丁正是他所造的不配、满有罪污的受造物。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，仿效穿上王袍。然而这袍子对我们来说却意味深远。由于红色与罪有关（赛一18），耶稣穿起红袍，不免令人想到耶稣披上了我们的众罪，好让我们可以穿上神公义的袍子（林后五21）。 　　二七29、30 他们用荆棘编作冠冕，把它压在他头上。撇开他们残酷的嘲弄，我们深知主戴上荆棘的冠冕，好叫我们能配戴荣耀的冠冕。他们讥笑主是罪的王；我们却敬拜主是罪人的救主。 　　他们又给他一根苇子，嘲讽他握有王权。他们不知道那拿着苇子的手，就是那掌管世界的手。耶稣的手被钉刺伤，他那伤痕累累的手也掌管宇宙的王权。 　　他们跪在他面前，称他犹太人的王。这样的嗤笑还不够，他们又吐唾沫在这完全人的脸上（地上从没这样完美无瑕的人），然后还拿苇子打他的头。 　　耶稣默然承受这一切委屈，依然不发一言。「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」（来一二3） 　　二七31 最后，他们给他……穿上他自己的衣服，带他出去，要把他钉十字架。 十六．王被钉十字架（二七32～44） 　　二七32 我们的主背着自己的十字架走了一段路（约一九17），兵丁便勉强一个叫西门的男人替耶稣背十字架（西门是来自北非的古利奈人）。有人认为他是犹太人，也有人认为他是黑人。最重要的是，他享有殊荣，替耶稣背十字架。 　　二七33 各各他是亚兰文，意思「髑髅」。加略山是英语化的拉丁文音译，希腊文是Kranion。也许这地方的形状象髑髅，又或者这是行刑之地，所以便取了这个名。各各他的地点不能确定。 　　二七34 兵丁在耶稣被钉之前，给他喝苦胆调和的酒。这种给犯人喝的酒，作用就如鸦片剂。耶稣拒绝喝，因为必须承担人类所有的罪债，不能减轻自己的痛苦，也不能麻醉自己的知觉。 　　二七35 马太平淡而简要地描述耶稣被钉十字架的事。他没有刻意把事情戏剧化，没有制造煽情的新闻，也没有详细披露令人不安的细节。他只是扼要地写出真相：他们……将他钉在十字架上。可是，这几个字背后含有的深远意思，永存不灭。 　　正如诗篇二十二篇18节所预言，兵丁拈阄分他的衣服，夺去他无缝的袍子。这些东西便是他在地上的全部财产了。邓尼说：「这世上唯一完美的生命，便是主的生命。他一无所有，离去的时候什么都没有留下，连身穿的衣服也没有。」 　　二七36 这些兵丁正是世上小人物的代表。他们显然不了解历史。否则，他们绝不会坐在那里看守，反而会跪下敬拜耶稣。 　　二七37 他们在基督的头以上安了一个牌子。这是犹太人的王耶稣。四福音所用的字眼并不一样。（注52）马可这样写：「犹太人的王。」（可一五26）路加这样写：「这是犹太人的王。」（路二三38）约翰则这样写：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」（约一九19）祭司长抗议说牌子上不可以记述事实，只可写被告所认的罪状。可是，彼拉多的权力驳回他们。所有人都清楚看见牌子上所写，因为用了希伯来、罗马和希腊的文字（约一九19～22）。 　　二七38 无罪的神儿子左右有两个强盗和他同钉十字架。这不是因为以赛亚在七百年前预言，说他会与罪犯同钉么（赛五三12）？起初，两个强盗都侮辱、谩骂耶稣（44节），可是其中一个后来悔过，刚好来得及得救；几个小时后，他便与基督同在乐园了（路二三42,43）。 　　二七39、40 如果十字架反映了神的爱，它也同样反映了人的败坏。旁观者停步，不过讥笑这位牧人，因为他为羊舍命：「你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢。你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢。」不信之人的理性说话是：「让我们看见神迹，我们才信。」自由主义者的口吻是：「从十字架上下来吧。换句话说，除去十字架的罪名，我们便会信你。」卜威廉曾说：「他们说如果耶稣从十字架上下来，他们便会相信了。但我们相信，是因为他坚持留在十字架上。」 　　二七41～44 祭司长和文士并长老不禁异口同声，呼喊说：「他救了别人，不能救自己。」他们这句说话是辱骂耶稣；我们用这番话反过来撰赞美诗： 　　他不能救自己，十架上的他必然要死； 　　否则，不能有怜悯，败坏罪人无法靠近； 　　神儿子基督必要流血，好叫罪人从罪中得自由。 　　～麦蓝伯 　　这话一点不错：主必然要死，我们才得享自由。我们不能救其它人，因为我们也要寻求救恩。 　　宗教领袖取笑耶稣自称救主，是以色列的王，是神的儿子；连强盗也一同咒骂他。宗教领袖全都犯了诋毁神的罪。 十七．三小时黑暗（二七45～50） 　　二七45 他所尝透的一切苦难、侮辱，都比不上此时此刻所面对的。从午正到申初（从正午到下午三时正），不仅巴勒斯坦遍地都黑暗了，他圣洁的灵魂同样暗淡无光。这时，他正苦苦承受我们众罪的咒诅，这种咒诅根本非笔墨所能形容。主三小时的折腾，把我们从地狱、从神对我们的罪所发的义怒中释放出来。我们只模糊不清的看见，根本不明白为何他要为我们的罪担当神的义怒。我们只知道他着实在这三小时替我们偿还罪价，买赎我们，完成了唯一救赎我们的工作。 　　二七46 约在下午三时，他大声喊着说：「我的神！我的神！为什么离弃我？」答案在诗篇二十二篇3节：「……你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。」因为他是圣洁的，不能看罪人为无罪。相反，神一定要惩治罪。耶稣没有罪，却亲自替我们承担了一切罪。当神这位审判官俯视我们，看见无罪的代罪者背负了我们一切的罪，便离开他这位爱子。耶稣的心深感这次的隔离。布朗宁夫人称这为「以马内利孤儿的哀号」，极为美妙： 　　离弃！神情愿与他宝贝儿子分离，叫亚当的罪从公义之子和父中间清除净尽： 　　噢，这一次，以马内利孤儿的哀号，使他的宇宙震撼不已── 　　没有回响，一切寂然。 　　「我的神呀！你离弃了我！」 　　～布朗宁夫人 　　二七47、48 当耶稣喊着：「以利、以利……」，站在那里的人，有的说他在呼叫以利亚。不知道他们是真的把名字混淆了，还是在讥讽耶稣而已。有一个人拿海绒醮满了醋，绑在长长的苇子上，送到耶稣的唇边。从诗篇六十九篇21节看来，这种行为不是出于慈悲怜悯，相反，是要加添耶稣的苦楚。 　　二七49 一般人的态度是旁观静待，看以利亚会否成就犹太人古时的话──来主持公义。然而这不是以利亚到来的时候（玛四5），耶稣在这刻必须受死。 　　二七50 耶稣又大声喊叫，然后气就断了。大声喊叫表示他死时有力气，而非软弱地死。他气就断了，可见他的死与别不同。我们死，是因为我们不能掌握生命，自必会死的；但他死，却是他甘愿选择的。他岂不曾说：「……我将命舍去，好再取回来，没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来……」（约一○17、18）吗？ 　　宇宙的创造者，人类为自己倾尽一切，不过得到咒诅； 　　他制订律法的要求，却全然承受审判，偿还罪价； 　　他圣洁之手所造的枝条，竟长出荆棘，成了他蹙额上的冠冕； 　　一根根刺破他双手的铁钉，已被埋藏起来； 　　在他定意要往的幽僻之处，那里林木茂盛； 　　他的身躯挂在树上，就这样死在木制的十字架上； 　　然而十字架却立在他造的山上，头上天际漆黑一片； 　　因为他的缘故，地上弥漫阴霾，太阳向他掩藏脸儿； 　　因为他的法度，宇宙沓然死寂，那令宝血倾流的矛刺； 　　激动神愤怒之火，他躺卧的石坟； 　　一块一块的石，都出于他的手，他现在所掌的王位； 　　千古之先早已握在手中，将来必有全新的荣耀，作他头上冠冕； 　　那时万膝必向他俯伏敬拜。 　　～白德 十八．幔子裂开（二七51～54） 　　二七51 他死亡的时刻到了。那时厚重的幔帐被那无形之手在殿里从上到下裂为两半。幔子本是用来隔住神所居住的至圣所，除了大祭司以外，谁都不能进去。只有一个人可以进到至圣所，但他也只可以一年进去一天。 　　希伯来书让我们知道幔子代表耶稣的身体。幔子的破裂表示主肉身的死亡。藉着他的死，我们便可坦然进入至圣所，「是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体」（来一○19、20）。现在，即使最卑微的信徒，也可以在任何时候，藉着祷告和赞美来到神的面前。然而，让我们永远不要忘记，我们得享这分权利，是全靠主为我们付出了极大的代价──耶稣的宝血。 　　神儿子的死同样使自然界产生极大的变化──非动物的受造物仿佛为创造者深感哀痛。那时发生了地震，磐石也崩裂，坟墓也开了。 　　二七52、53 我们要注意，耶稣复活以后，坟墓中的圣徒方出来，进了耶路撒冷城，向许多人显现。圣经没有说明这些复活的圣徒再死一次，还是与主耶稣同往天上去了。 　　二七54 自然界奇妙的震动，使罗马的百夫长和他的下属相信耶稣是神的儿子（希腊文在神的儿子前面没有定冠词，但字词的次序使它带有特定的意思）。（注53）百夫长的意思是什么？他们是全然承认耶稣基督是主和救主，还是认为耶稣与众不同而已？我们不能确定。百夫长的话显示一种惧怕的感觉；他们明白到大自然的摇动与耶稣的死有些关连，而不是与其馀两个同被钉的人有关。 十九．忠心的妇人（二七55、56） 　　这里特别提到几位曾经服侍主、跟随耶稣从加利利到耶路撒冷的妇人。抹大拉的马利亚、雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太的妻子撒罗米，都在那里。这些妇人深深爱戴耶稣，这分爱使她们无惧地站在那里，发出独特的光辉。她们留在现场，与基督同在，但其它男门徒却为自己的安危拔足逃跑。 二十．埋葬在约瑟的坟里（二七57~61） 　　二七57、58 有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的。他也是公会的一分子。这人没有赞成公会的议决，把耶稣交给彼拉多（路二三51）。这样看来，他一直是秘密的门徒，但这时他置生死于道外，大胆地去见彼拉多，要求他批准埋葬他的主。我们可以想象彼拉多是何等的惊讶，犹太人会是何等的恼怒：一个公会成员竟然公开为被钉死的耶稣挺身而出。约瑟埋葬耶稣的身体，其实也同时在经济上、社会上、信仰上埋葬了自己。他这次的举动使他与杀害主耶稣的宗教制度永远分开。 　　二七59、60 彼拉多答允他的要求。约瑟衷心地用干净细麻布裹好耶稣的身体，在麻布中间放了香料，使耶稣的身体不致腐坏。然后，他把耶稣的身体放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的坟墓。坟墓的出口用一块大石头封着，那大石状似磨石，那凹缝也是从磐石凿出来的。 　　几百年前，以赛亚曾预言：「……人还使他与恶人同埋；谁知死的时候，与财主同葬。」（赛五三9）他的仇敌无疑想把他的身躯投到欣嫩谷，让尸体被焚烧垃圾的火所毁掉，被豺狼吞吃。然而神的能力高过他们的计谋；他用约瑟确保耶稣必与财主同葬。 　　二七61 约瑟离开以后，抹大拉的马利亚、并雅各和约西的母亲对着坟墓坐着守夜。 二十一．守着的坟墓（二七62～66） 　　二七62～64 逾越节的第一天称为预备日，是主被钉的日子。第二天，祭司长和法利赛人都心感不安。他们记得耶稣曾说要复活，于是便跑到彼拉多那里，要求派人特别看守坟墓。他们宣称，这样做是防止他的门徒把他的身体偷去，然后制造假象，使人以为他复活了。如果这事真的发生，他们便害怕那后来的迷惑会比先前的更利害了。换句话说，关于主复活的消息比他自称弥赛亚、是神的儿子，所带来的后果更不堪设想。 　　二七65、66 彼拉多回答说：「你们有看守的兵，去罢，尽你们所能的，把守妥当。」这句话显示他可能早准备了一个罗马兵，替他们看守坟墓。意思可以是：「我答允你们的要求，现在派一个守卫兵给你们。」彼拉多说：「尽你们所能的，把守妥当」这话岂不讽刺？当然，他们尽力把守坟墓。他们封了石头，看守的士兵把守妥当。可是，他们最好的安全措施并不够全备。如安格所说： 　　在第62至64节，他的仇敌作了预防措施。他们「封了石头，将坟墓把守妥当」，然而神的能力高过他们的诡计。他为王的复活提供了不容置疑的证据。（注54） 拾伍．王的得胜（二八） 一．空的坟墓和主的复活（二八1～10） 　　二八1～4 星期日黎明之前，那两个马利亚来看坟墓。她们到了那里，忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把坟墓口的石头辊开，然后坐在上面。罗马看守的人见他们的光芒和洁白衣服，便吓得昏倒了。 　　二八5、6 天使坚固妇女的心说，没有什么可害怕。她们寻找的那位已照他所应许的，复活了。「你们来看安放主的地方。」石头被挪开，不是让主出来，而是让妇人看见他已复活。 　　二八7～10 天使催促妇人快去向他的门徒宣布这满有荣耀的消息。主再次活着，并且要往加利利见他们。她们宣布了消息，便回到空空的坟墓去。那时耶稣亲自向她们显现，问候他们「愿你们平安」。（注55）她们抱住他的脚敬拜他。然后，主亲自吩咐她们告诉门徒，说他们会在加利利见到他。 二．士兵受贿撒谎（二八11～15） 　　二八11 兵丁恢复了知觉，其中有几个羞愧地跑去把所发生的事告诉祭司长。他们失职！坟墓空空如也！ 　　二八12、13 宗教领袖们的惊惶失措可想而知。祭司们召开秘密会议，与长老相谋对策。他们非法地贿赂兵丁，叫他们捏造谎言，说兵丁睡觉的时候，门徒来把耶稣的身体偷去了。 　　这个解释引起更多的疑问。为什么兵丁在看守的时候竟然睡觉？门徒怎样能挪开石头，而不吵醒他们？为何所有的兵丁都在同一时间睡着？如果他们真的睡着，他们又怎知道门徒偷了耶稣的身体？如果这故事是真的，为何兵丁又要受贿说出真相？如果门徒偷了主的身体，为什么他们有足够时间替主脱去尸服，并且把麻布卷起放在一处？（路二四12；约二○6、7） 　　二八14 其实，兵丁受贿捏造故事，正犯了罪，因为根据罗马法律，当值的时候睡觉会被判处死刑。所以，犹太领袖必须答允兵丁，一旦这捏造的故事被巡抚听见，他们便会干预制止。 　　公会知道真相是经得起任何考验，而谎话则必须靠更多的谎话来支持。 　　二八15 可是，这神话一直流传在许多犹太人中间，直到今日，在外邦人中间也一样。而且，有更多的神话出现了。史密夫总括了其中两个神话： 　　1.首先，有人认为那些妇女到了错误的坟墓。仔细想想吧。从星期五下午至星期日早上的短短期间，你会忘记至爱的人的坟墓吗？此外，这不是亚利马太人约瑟的墓地。这是他私人的花园，里面没有其它坟墓。 　　现在，让我们假设那里有其它坟墓，并假设妇人们因为泪眼盈眶， 蹒跚而行，结果找错坟墓。 　　那么，她们也情有可原。但拳头坚硬的渔夫西门彼得和约翰并没有哭。他们也有去坟墓那里，并且也发现内里空空的。你认为他们会到错坟墓吗？更重要的是，当他们到了坟墓，发现主已不在里面，那时有天使对他们说：「他不在这里……已经复活了。你们来看安放主的地方。」你认为那天使同样找错了坟墓吗？可是，别忘记，聪明的人已有另外一些理论了。这又是何等无意义的理论！ 　　2.也有人认为耶稣没有死，不过昏了，他后来在黑暗的墓中恢复了知觉，便走了出来。然而人们用了一块巨石堵塞坟墓，而且用了罗马政府的封条封住了。墓里的人不可能滚开石头，因为石头向墓穴倾侧，正好堵住了凹陷处。贫血的主绝不可能走出坟墓。 　　简单的真理是：主耶稣的复活在历史上有全然确实证据。他受难之后，亲自向他的门徒显现，提供铁一般的证据。试想想他亲自显现的一些特别例子： 　　1.向抹大拉马利亚显现（可一六9～11） 　　2.向众妇人显现（太二八8～10） 　　3.向彼得显现（路二四34） 　　4.向正在往以马忤斯的两个门徒显现（路二四13～32） 　　5.向众门徒显现，除了多马（约二○19～25） 　　6.向众门徒显现，包括多马（约二○26～31） 　　7.在加利利海向七个门徒显现（约二一） 　　8.向超过五百个信徒显现（林前一五7） 　　9.向雅各显现（林前一五7） 　　10.向橄榄山上的门徒显现（徒一3～12） 　　基督徒信仰的一个最大、而且不可动摇的基石便是主耶稣基督复活的历史明证。现在你和我能够仍然站立，为所相信的争辩，是因为我们拥有铁一般的事实，这事实不能被否定。人们可以不认同这事实，但却不能否定它。（注56） 三．大使命（二八16～20） 　　二八16、17 复活的主耶稣在加利利不知名的山上向他的门徒显现。这次显现与马可福音十六章15至18节和哥林多前书十五章6节所记载的显现相同。他们这次重聚何等美妙感人！他所受的苦难已永永远远地成为过去。他现在以荣耀之躯站在门徒面前。他们敬拜这位活着的、可爱的主──虽然他们中间有人仍然心存疑惑。 　　二八18 主然后便解释说，天上地下所有的权柄，都已赐给他了。当然，他永远掌有一切的权柄。不过，他谈及的权柄是指他是新创造的主人。因着他的死和复活，他有权柄赐永生给一切神交给他的人（约一七2）。作为一切创造的首生者，他一直握有大权。但他现在已完成救赎的工作，就握有权柄，成为从死里首先复生的──「使他可以在凡事上居首位」（西一15、18）。 　　二八19、20 作为新创造的主人，他颁布大使命。这大使命包括天国在现阶段王被拒直至他第二次降临的期间，所有信徒要遵守的「标准命令」。 　　大使命包含了三个命令，而不是三个建议： 　　1.「所以你们要去，使万民作我的门徒。」这不是意味着要令全世界悔改归主。门徒必须藉着传福音给每个国家、种族、人民和不同语言的人，让其它人成为救主的学生或跟随主的人。 　　2.「奉父子圣灵的名，给他们施洗」。基督的使者肩负着责任，教导初信徒受洗的意义，并且敦促他们遵守这命令。在受洗的时候，基督徒公开承认自己与三一神的关系。他们认神为他们的父，认耶稣基督为他们的主和救主，并且认圣灵是居住在他们里面、赐给他们力量和教导他们的那位。第19节的「名」字是单数。虽然只有一个名，但却有三个位格──圣父、圣子和圣灵。 　　3.「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」大使命不单是传福音，单单使人悔改归主和让他们懂得照顾自己。这些并不足够。门徒必须教导初信徒遵守基督的教训；这些教训记载在新约圣经里。作门徒最重要的，是成为象主的人；要成为象主的人，就要有系统地受圣经的教导和遵从神的话。 　　救主再次应许，他与他的门徒同在，直至世界（时代）的完结。门徒不会孤军作战。他们事奉和外出传福音时，便知道神的儿子与他们同在。 　　注意与大使命相连的四个「所有」：所有的权柄、（所有）万民、（所有）所吩咐你们的和（所有）常。 　　最后，福音书以荣耀之主的命令和安慰结束。他这番话距离现今已接近二十个世纪，但有着同样的力量，同样与我们息息相关，我们同样须要遵行。这个使命尚未完成。 　　我们又当作什么来遵行他最后的吩咐呢？