犹大书简介注释(“罪”版）

简介 「篇幅虽短，但满有能力，诚然是属天的恩典。 」～俄利根 壹．在正典中的独特地位 　　路加写使徒行传，打开了基督徒历史的记载。犹大蒙拣选写了新约圣经倒数第二卷，这书堪称「叛徒行传」。相信犹大会宁愿写一般的基督信仰信息，与他的读者分享；但是，当时假师傅的教训如此盛行，他不得不秉笔直书，「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩」。 　　犹大直言不讳，没有转弯抹角！他竭尽所能，务求将这些劣迹昭彰的异端分子的真面目揭露出来，并从大自然、旧约圣经、犹太传统（以诺）中援引例子，以激发忠心的信徒。 　　虽然本书用词严厉，但从结构上看可说是杰作，缀满了三而一的组合（例如11节中的三个恶例）。犹大以鲜明的笔触，将离经背道者的面貌描绘出来，逼真传神，使人难以忘怀。 　　犹大在书信结束时的祝福精妙，为后世教会所沿用，教会的确受惠不浅。虽然他的书信篇幅有限，但在离经背道的情况日益恶化的今日，所论的正切合大家所需。 贰．作者 　　外证 犹大书虽然简短，又引用正典经文以外的材料，而作者又不是使徒（17节）之一，但从外证来说，犹大书比彼得后书有更好的佐证。 　　赫马士、坡旅甲都曾引用本书，雅典拿哥拉也很可能这样做过。特土良特别指出犹大曾引用以诺的话。优西比乌将犹大书纳入「有争执经」之中。穆拉多利经目则将犹大书收为正典。 　　内证 犹大（Jude，与Judas, Judah，和希伯来文的Yehudah相同）是一个很常见的犹太名字。新约圣经中共有七个犹大，其中三人被视为本书的作者，「雅各的弟兄犹大」： 　　1.使徒犹大（不是已经自杀身亡的加略人犹大）。由于作者在第17节明显地说明自己有别于使徒，而且如果他确是使徒的话，说明自己的使徒身分会加强书信的说服力，但他并没有这样做，因此作者应该不是使徒犹大。 　　2.与保罗、巴拿巴、西拉一同被派往安提阿的信徒领袖犹大（徒一五22）。这固然有可能，但并没有证据将这位信徒与本书连系起来。 　　3.主的弟弟、雅各的兄弟（参看雅各书的简介）犹大。他是最有可能的人选；他与主耶稣和雅各一样，爱用大自然的例子，言词尖锐，风格丰富多采。我们认为他就是本书的作者。 　　跟他的兄弟雅各一样，犹大是谦卑的，他没有强调自己与救主在血缘上的关系。毕竟，与主耶稣有属灵上的关系才是要紧的。基督岂不是说：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了」（太一二50）吗？另有一次，他教训说，听神的道而遵守的人，比和他有近亲关系的人更为有福（路一一27、28）。象雅各一样，犹大也选取了「仆人」的身分。由于这两兄弟要等到那位原来是基督的兄长复活后才相信他，他们抱仆人态度是合宜的。犹大结了婚，并带同妻子周游传道（林前九5）。犹大的孙儿们曾于主后九十年左右，因身为基督徒的罪名，被带到罗马皇帝多米田面前受审。皇帝看见他们因长久以来务农而变得粗糙的一双手，就认定他们是毫无威胁的犹太平民，于是释放了他们。 叁．写作日期 　　到底是彼得引述犹大书，还是犹大引用彼得后书（还是两者有相同的资料来源），是很难断定的。两者有这样多相似之处，应该不会是巧合吧。由于彼得在后书（二1及三3）提到「将来」「必有」假师傅和好讥诮的人出现，而犹大则说这些人「已经混进」（4节，圣经新译本）；因此，犹大书的写作日期应较晚。日期应该是主后六十七至八十年之间。由于犹大书并没有提到耶路撒冷遭毁灭（主后70年），所以成书时这事可能仍未发生。故此，本书写作日期似是主后六十七至七十年之间。不过，耶路撒冷被毁也可能是较早期发生的事（即犹大书在主后八十年，甚至八十五年写成──假定犹大这样长寿）。另一个可能，就是这事件所造成的创伤仍然令人难忘，因此这位敏感的希伯来基督徒没有举此事为例。 肆．背景与主题 　　犹大关心离经背道的问题。在他的时代，教会已存在着这些信仰上的内奸，他们以神的仆人自居，实际上却是基督十字架的仇敌。犹大书的目的，就是要把这些叛徒揭露出来，并缕述他们最终的厄运。 　　离经背道的人声称自己是个真信徒，但事实上他却从来没有重生。他甚至已经受浸，并全面受到接纳，得以参与当地的基督徒相交。但不多久，他却存心摒弃基督的信仰，恶意地拒绝承认救主。他否认基督的神性，否认他在各各他成就的救赎、身体的复活和其它基本的教义。 　　这不是一个后退跌倒的情况；离经背道的人根本就从来没有归信主。他蓄意藐视、唾弃神所赐唯一的拯救，内心却毫无悔疚。他的心因不信而刚硬，他顽固地抵挡神所立的基督。 　　离经背道也不单是不认救主。彼得就曾经不认主。彼得是个真信徒，只是在压力下屈服了。但他却是真正信主的；其后的悔改及重新振作，清楚证明他的信心是真的。 　　加略人犹大是个离经背道者。他自称是门徒；他与耶稣一同生活了差不多三年。他甚至成为耶稣与众门徒的司库，但最终露出了真面目，为三十块银子而出卖主。 　　离经背道是至于死的罪，信徒不用为犯了这罪的人代祷（约壹五16下）。没有人能够使离经背道者悔改，因为他们亲自将神的儿子再次钉在十字架上，公开地羞辱他（来六6）。对于那些领受了真理，却蓄意犯这罪的人，「赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来一○26、27）。 　　离经背道的种子，早于初期教会的时候已经播下。保罗提醒以弗所的长老，在他离去后，必有凶暴的豺狼进入他们中间，不爱惜羊群，就是在他们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们（徒二○29、30）。约翰在约翰壹书里也提到这些敌基督者，他们曾是基督徒中间的一分子，但后来却离开了，即是背弃了他们的信仰，这样便将他们的真实面貌表露出来（约壹二18、19）。 　　帖撒罗尼迦后书二章2至4节又告诉我们，在主的日子来到之前，必有极大的离经背道的事发生。据我们了解，主的日子来到的次序将会是这样的： 　　首先，主会降临到空中，将教会接到天父的家里去（约一四1～3；帖前四13～18）。 　　然后，那些给留下来的、挂名的基督徒，会大批地背弃信仰。 　　其后，那大罪人就会在世界的舞台上公开露面。 　　主的日子要开始，那就是七年大灾难的时期。 　　这大罪人会成为最大的离经背道者，他不但反对基督，还要求别人将他当作神来敬拜。 　　对于这些在末后的日子要出现、离经背道的假师傅，彼得作了仔细的描绘（彼后二）。在他的描述中，有些方面与犹大的描述十分类似。以下的比较可看出两者相类似之处：  犹大书 彼得后书 第4节 二1～3 第7节 二6 第8节 二10 第9节 二11 第10节 二12 第16节 二18 　　不过，事实上两者之间的分别比其相同之处更具意义。犹大没有提到挪亚、洪水、罗得。彼得则没有提到以色列人蒙拯救出埃及，也没有提到米迦勒、该隐、可拉、以诺的预言。他没有象犹大一样，细说关于犯了罪的天使。他指出，这些假师傅拒绝承认买赎他们的主，而犹大则形容他们「将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督」（犹4）。 　　因此，我们不应该以为这两章经文是一模一样的。我们应该明白，圣灵的确分别取材，以配合他在这两封书信中不同的目的。两章经文看似重复，实际上不然。研读过四卷福音书，并比较过以弗所书和歌罗西书的人，都明白圣灵从来不会毫无必要地重复他的话。只要我们肯用心，就可以体会经文中各种类似及差异背后的属灵意义。 大纲 　　壹．问候（1、2） 贰．揭露假师傅的面貌（3～16） 叁。信徒在多人离经背道的情况下应尽的责任（17～23） 肆．美丽的祝福（24、25） 评注 　　1（第1节） 批判性（NU）文本并不作「成圣」（hegiasmenois），而作蒙爱」（egapemenois）。然而，书信既这样强烈地指斥败坏的行为，「成圣」似是较合适的字眼。 　　2（第4节） 新美国标准本作「主神」（Lord God），NU文本没有「神」这字。在原文中，两个「主」字并不相同。「主耶稣」的「主」字，是常用的Kurios。至于「主宰」则用同义词Despotes。（英文的despot源于这字，但译成despot并不妥当，因为有不良的含义。）两个字都有「主宰」、「主人」，或「拥有者」的含义。 　　3（第4节） 「自由主义者」有释放的含义，但在宗教上，却是指那些否定信仰要义的人，例如否定圣经是神的默示，否定童女怀孕生子、基督的神性、流血代赎等。所谓的自由主义者，通常会接受任何教义或宗教，只要不是正统的圣经教训就可以了。 　　4（第4节） 所谓新正统主义者其实殊非正统。他们接受部分圣经教训，却用正统的词汇来掩饰他们脱离圣经的不信。例如，对新正统主义者来说，只有当圣经「对他说话」时，圣经才「成为」神的话语。但对于正统的信徒来说，圣经就是神的话。 　　5（第11节）高斯（C. A. Coates）, An Outline of Mark's Gospel and other Ministry，页125。 　　6（第12节）他们称这宴席为agape，其字义就是「爱」。 　　7（第12节）最好的文本，如最古老的抄本（NU）和大部分的抄本，作「卷走」（carried away）或「带走」（carried along）。至于TR, KJV及NKJV（「随风飘荡」carried about）的翻译则没有很强的支持。 　　8（ 第 14 节 ） 凯 理（W. Kelly), Lectures on the Epistle of Jude, The Serious Christian, I:123。 　　9（第14节）「降临」一词原文是过去不定时态的elthe。这可能是用来反映闪族语中的预言性质的完成时态，用来形容一件将来的事，由于肯定会发生，所以表达成已发生了的事实。 　　10（第22节）希腊文动词diakrinomai可以解作「怀疑」或「分辨」，因而令文本上的分歧情况更加复杂。请参考新英王钦定本第22、23节的注脚。 　　11（第23节）梅亚（J. B. Mayor）, The Epistle of St. Jude and the Second Epistle of St. Peter，页51。 　　12（第24节）主要文本不作「「你们」而作「他们」，即是指在前几节中，属灵的基督徒致力要拯救的罪人。 　　13（第25节）总括新英王钦定本新约的文本注脚可知，NU文本（主要是亚历山太抄本）通常比传统文本和主要抄本简短（或「省略」）。因此，如果NU文本加插了某些字时，就显得特别值得注意了。在第25节，此文本共有三处加插： 　　「愿荣耀、威严、能力、权柄， 　　因我们的主耶稣基督时时刻刻地归与独一的神我们的主」等等。然而，这里却略去了「智慧」一词。很可能埃及众教会在引用这备受欢迎的犹大书的祝福时，是用这较长的文本的。

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